Kriteri i së vërtetës në materializmin dialektik është. Filozofia klasike gjermane. Një kuptim i plotë dhe gjithëpërfshirës i temës

270. Konvencionalizmi e kupton të vërtetën si...

Marrëveshja e shkencëtarëve për të zgjedhur teorinë shkencore më të përshtatshme dhe më të lehtë për t'u përdorur

2) korrespondenca e njohurive me realitetin objektiv

3) njohuri jokontradiktore, vetë-konsistencë

4) njohuri të dobishme për një person

271. Pasuesit e konsiderojnë të vërtetë çdo gjë që është e dobishme

pragmatizëm

2) Marksizmi

3) ekzistencializmi neo-tomizëm

4) pragmatizmi e konsideron të vërtetën ...

272. Fakte të dukshme dhe të besueshme përputhja e njohurive për një objekt me vetë objektin

1) vlefshmëria e përgjithshme e përfaqësimeve kolektive

Njohuri që çon në veprim të suksesshëm

273. Sipas pozicionit klasik, e vërteta është një konstrukt teorik që bën të mundur arritjen e suksesit në një situatë të caktuar.

1) ajo që njihet si e tillë nga shumica

Pajtueshmëria e njohurive me realitetin objektiv

274. Njohuria përfundimtare e disa aspekteve të realitetit është

2) hipoteza

3) e vërteta relative

e vërteta absolute

275. Kriteri kryesor i së vërtetës për materializmin dialektik është...

1) përvoja shqisore

2) ndërtime logjike

Praktikoni

4) vetëprova dhe besueshmëria

276. Një ekzagjerim i rëndësisë së së vërtetës absolute është

1) Gnosticizëm

2) agnosticizëm

Dogmatizmi

4) skepticizëm

277. Interpretimi materialist dialektik modern i së vërtetës supozon se

nuk ka asnjë të vërtetë absolute

E vërteta është një proces

2) E vërteta është gjithmonë subjektive,

E vërteta është e lidhur pazgjidhshmërisht me veprimtarinë objekt-shqisore, praktikën

4) në njohuri duhet të përpiqet për të vërtetën e përjetshme dhe absolute.

278. Shtrembërimi i qëllimshëm nga subjekti i realitetit interpretohet si..

Gënjeshtra.

2) shpjegim.

3) mashtrim.

4) fantazi.

279. Njohuritë e pa konfirmuara aktualisht nga praktika, ose të pamjaftueshme të vërtetuara logjikisht, quhen ...

1) mashtrim

2) I besueshëm

3) e gabuar

Hipotetike

280. Nuk vlen për format e praktikës si kriter i së vërtetës...

1) ideologjia

2) Prodhimi publik

3) Veprimtaria socio-politike

4) veprimtari shkencore dhe eksperimentale

281. E kundërta e së vërtetës është....

2) dyshimi

Iluzioni

282. Të vërtetat relative dhe absolute janë...

1) vetëm nivele ose forma të ndryshme të së vërtetës, koncepte identike

2) format e së vërtetës subjektive

momente reciprokisht ekskluzive të procesit të njohjes

283. Çdo e vërtetë relative...

Përmban një pjesë të absolutes

2) është një pengesë për të vërtetën absolute

3) identike me të vërtetën absolute

4) nuk ka lidhje me absoluten

284. Edhe e vërteta relative edhe ajo absolute.

Një kuptim i plotë dhe gjithëpërfshirës i temës

2) janë objektive

3) mund të rishikohet me kalimin e kohës

4) janë subjektive

285. Varësia e njohurive nga kushtet, vendi dhe koha shprehet në konceptin ...

1) absolute "Gënjeshtra"

2) konkretiteti"abstraktiteti"

286. Duke argumentuar se e vërteta është zbulimi i forcave thelbësore të vetë materies, vetëlëvizja e saj, filozofi merr pozicionin...

1) Idealizmi objektiv

2) materializmi

3) Idealizmi subjektiv

4) pragmatizëm

287. Gjykimet e mëposhtme nuk pajtohen me këndvështrimin e materializmit dialektik në përkufizimin e së vërtetës

E vërteta është njohuri e konfirmuar nga mitet

2) e vërteta është një njohuri e tillë, e udhëhequr nga e cila ne krijojmë vepra arti

E vërteta është ajo që thjesht dhe ekonomikisht përshkruan rrjedhën e përvojës njerëzore.

4) e vërteta është një njohuri e tillë, e udhëhequr nga e cila ne arrijmë qëllimin.

288. Nga pikëpamja dialektike

1) e vërteta është uniteti i objektivit dhe subjektivit

2) Ekzistojnë të vërteta absolute universale

3) e vërteta është gjithmonë relative

E vërteta është unitet

5) relative dhe absolute

6) e vërteta është absolute dhe gabimi është relativ

289. Arsyet objektive për shfaqjen e gabimeve në shkencë përfshijnë

1) pamundësia për të arritur të vërtetën

2) Gabimet e shkencëtarëve individualë

3) shumëdimensionaliteti i objektit të dijes

Procesi i kërkimit të së vërtetës lidhur me nominimin

Supozime dhe hipoteza

6) papërsosmëria e metodave të njohjes

Veçoritë e njohurive shkencore

290. Nuk zbatohet për funksionet e shkencës

1) estetike

2) Shpjeguese

3) njohëse

4) Parashikues

291. Informacioni i shpërndarë nga antropologjia, parapsikologjia, ufologjia i referohet të ashtuquajturës njohuri.

1) shkencore

2) kuazi-shkencore

3) parashkencore

4) parashkencore

Njohuria pseudo-shkencore quhet në filozofi

1) proto-njohuri, e cila në të ardhmen do të bëhet shkencë, njohuri që spekulon mbi tërësinë e teorive popullore.

Njohuritë e marra si rezultat i një largimi nga normat e pranuara të procesit njohës

3) njohuri që nuk plotësojnë kriteret e karakterit shkencor, por kanë gjetur mbështetjen e autoriteteve

292. Art në çdo lloj prodhimi quhej në lashtësi

1) të menduarit

teknikë

3) Përvoja fetare

293. Nuk vlen për thelbin e revolucionit shkencor.

1) krijimi i programeve të reja kërkimore

2) ndërtimi i koncepteve të reja teorike

Studimi i historisë së lëndës

294. Njohuritë shkencore vlerësohen si vlera më e lartë kulturore...

1) vullnetarizëm

shkencizmi

3) nihilizëm

4) antishkencë

295. Progresi shkencor dhe teknologjik kontribuon në rritjen e nihilizmit etik, beson ai. .

1) dogmatizëm

2) liberalizmi

antishicetizmi

4) shkencizmi

296. Shkenca vepron si

1) forma të kulturës që mund të shpjegojnë çdo gjë

Veprimtari shpirtërore dhe praktike që synon të kuptojë thelbin e ligjeve të botës objektive

3) një grup pikëpamjesh mbi botën dhe vendin e një personi në botë

Trupi i njohurive të grumbulluara nga njeriu

297. Veçoritë dalluese të njohurive shkencore janë: sistemimi, evidenca dhe gjithashtu..,

Verifikueshmëria

2) përjetësia

3) e vërteta

4) karakter personal

298. Dallimi formal ndërmjet veprimtarisë shkencore dhe veprimtarisë joshkencore është prania e komponentëve të mëposhtëm:

1) serioziteti i qëllimit të shkencëtarit

2) instituti kërkimor

3) regjistrimi i saktë i fakteve

Në procesin e njohjes, njohuritë jo vetëm që merren, por edhe vlerësohen. Njohuritë mund të vlerësohen nga këndvështrime të ndryshme: dobia, rëndësia, zbatueshmëria, etj. Vendin kryesor këtu e zë vlerësimi i njohurive për sa i përket e vërteta apo falsiteti. Çështja e së vërtetës është çështja qendrore e teorisë së dijes. Hegeli shkroi: “E vërteta është një fjalë e madhe dhe një vepër edhe më e madhe. Nëse shpirti dhe shpirti i një personi është ende i shëndetshëm, atëherë me tingullin e kësaj fjale, gjoksi i tij duhet të ngrihet më lart.

Fjala "e vërtetë" ka shumë kuptime. Le të marrim pyetjen se, sipas doktrinës së krishterë, Pilati e pyeti Krishtin: "Çfarë është e vërteta?" Në të vërtetë, këtu mund të shihen dy pyetje të ndryshme: 1) çfarë do të thotë koncepti i së vërtetës në përgjithësi dhe 2) cili nga disa mësime është i vërtetë? Filozofia është kryesisht e interesuar për pyetjen e parë, ndërsa e dyta zakonisht shtrohet në ndonjë fushë të veçantë të dijes.

Në filozofi, koncepti i së vërtetës, si rregull, i referohet njohurive, gjykimeve, koncepteve. Por kuptimi i së vërtetës është i ndryshëm në drejtime të ndryshme filozofike.

Në idealizmin objektiv dhe feja, e vërteta kuptohet si disa ide jashtë njeriut. Feja flet për të vërtetën e shpalljes. Këto janë një lloj mendimesh, udhëzimesh, standardesh të sjelljes njerëzore, që vijnë nga një hyjni. Një gjë mund të quhet edhe e vërtetë nëse i përgjigjet një ideje. Një mik i vërtetë është ai që korrespondon me konceptin e një shoku (Hegel).

Idealizmi subjektiv lidh të vërtetën me vetitë dhe strukturën e ndërgjegjes njerëzore, duke e interpretuar të vërtetën si "ekonomia e të menduarit", qëndrueshmëria e njohurive, procesi i të menduarit që çon në rezultate të dobishme, etj.

Në materializëm koncepti i së vërtetës nuk i referohet ndonjë gjëje, dukurie të botës objektive, por njohjes për këto objekte, dukuri. Themelet e kuptimit materialist të së vërtetës u hodhën nga Aristoteli; duke e konsideruar të vërtetën jo si veti të sendeve, por si veti paraqitjesh dhe gjykimesh, ai e përkufizoi të vërtetën e disa gjykimeve si korrespondencën e tyre me realitetin. Kjo pikëpamje quhet teoria klasike e së vërtetës. Ajo u nda nga shumë filozofë (në filozofinë e kohëve moderne - Holbach, Feuerbach, Marks, etj.).

Lenini e quan të vërtetën objektive "përmbajtja e dijes që nuk varet nga subjekti, d.m.th., nuk varet as nga njeriu dhe as nga njerëzimi". Se si e vërteta e njohurive manifestohet në një formë subjektive, ajo formulohet nga një person, por koncepti i së vërtetës e karakterizon njohurinë jo nga këndvështrimi i forma subjektive, por për nga përmbajtja objektive e tyre. Dhe përmbajtja e së vërtetës nuk përcaktohet nga vullnetet subjektive të njerëzve, por nga ato veti dhe marrëdhënie të botës objektive që pasqyrohen në njohuri. e vërteta objektiveështë përmbajtja e njohurive njerëzore që i përgjigjet botës objektive.

E vërteta objektive është e pavarur nga njeriu dhe njerëzimi në kuptimin që nuk varet nga arbitrariteti i njerëzve, nga dëshirat dhe motivet e tyre subjektive. Deklaratat e rreme nuk korrespondojnë me realitetin sepse varen nga arbitrariteti i personit që i shpiku dhe i shpërndau. Meqenëse një person nuk ia dikton thëniet e tij botës objektive, por, përkundrazi, gjykimet e tij, ai e nxjerr përmbajtjen e gjykimeve të tij nga bota objektive, ai shpreh të vërtetën.

Duke folur për të rremën, duhet dalluar gënjeshtra të qëllimshme Dhe lajthitje. E para është kur një person kupton se deklarata e tij nuk përputhet me realitetin, por e pohon atë si të vërtetë; i gabuari pranon të rremën për të vërtetën. Si gënjeshtra e qëllimshme ashtu edhe iluzionet janë të ngjashme në atë që nuk korrespondojnë me objektet.

Njohuria mund të korrespondojë me objektin e pasqyruar në të me shkallë të ndryshme të plotësisë dhe saktësisë. Edhe pse me çdo brez njerëzimi pasqyron më thellë dhe më plotësisht botën materiale dhe vetveten, megjithatë, nuk ka kuptim të flasim për "përfundimin" e njohurive. Njohuritë njerëzore në çdo moment janë të kufizuara, përafërsisht pasqyrojnë saktë realitetin. Ky kufizim është për shkak të nivelit të zhvillimit të praktikës. njohuritë e njerëzve, të cilat në thelb pasqyrojnë në mënyrë adekuate botën dhe në procesin e zhvillimit të praktikës, specifikohet, e thelluar, e konkretizuar, e quajtur e vërteta relative. Nga ana tjetër, njohuria e vërtetë përmban gjithmonë elemente të dijes së saktë, absolutisht të saktë, e cila zakonisht quhet e vërtetë absolute. e vërteta absolute janë rezultatet e njohjes së aspekteve individuale të objekteve në studim (për shembull, në formën e një deklarate të fakteve: "Trupat përbëhen nga atome", "Balja e një trekëndëshi është më e vogël se shuma e dy brinjëve të tjera" etj.), pastaj përmbajtja e njohurive që ruhet në procesin e njohjes së mëtejshme. E vërteta absolute kuptohet edhe në kuptimin e njohjes së plotë të botës (e cila në fakt nuk është kurrë e arritshme).

E vërtetëështë një proces që kalon nga njohuritë më pak të sakta dhe të plota në njohuritë më të sakta dhe më të plota. Ky proces - lëvizja drejt së vërtetës absolute përmes atyre relative. Elementet e njohurive të sakta janë të pranishme në çdo të vërtetë relative. Në rrugën e lëvizjes drejt së vërtetës objektive, e vërteta bashkëjeton me iluzionin, iluzionin, fantazinë; njohuri relativisht të ndryshueshme, të përafërta - me të vërtetuara, të sakta, absolute.

Nuk duhet menduar se e vërteta objektive, relative dhe absolute janë të vërteta ekzistuese veçmas. E vërteta është një. Çdo e vërtetë objektive përmban një moment të relativës dhe një moment absolut. Njohuritë tona janë relative dhe absolute.

Karakteristikës së së vërtetës është e nevojshme t'i shtohet një shenjë e konkretësisë së së vërtetës. Çdo ide, çdo teori duhet të konsiderohet në kushte të caktuara, në një fushë të caktuar lëndore, në një gjuhë të caktuar, në një kontekst të caktuar. Nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete. Merrni, për shembull, konceptimin atomik të së kaluarës. Ai në thelb përmban të vërtetën: trupat material përbëhen me të vërtetë nga atome, dhe atomet janë të pandashëm. Sidoqoftë, nëse nuk tregojmë se po flasim për kushte të caktuara, supozojmë se atomet janë gjithmonë të pandashëm, atëherë do të bëjmë një gabim, do të shkelim parimin e konkretësisë së së vërtetës.

Kuptimi dialektik i së vërtetës kërkon refuzimin e stilit dogmatik, metafizik të të menduarit, i cili absolutizon të njohurën. Nuk mund të supozohet se ka disa ide që nuk ndryshojnë njëherë e përgjithmonë, teori që janë të përshtatshme në çdo kohë, në të gjitha rastet e jetës. Megjithatë, dialektika është kundër relativizmit, i cili, duke kundërshtuar absolutin në të vërtetën, përfundimisht vjen në mohimin e së vërtetës objektive në përgjithësi, duke e shpallur çdo të vërtetë të kushtëzuar, duke shpallur çdo gjykim po aq të pranueshëm. Prandaj rruga drejt skepticizmit dhe agnosticizmit.

Për të vërtetuar të vërtetën e dijes, është e nevojshme të përdoret një kriter i caktuar i së vërtetës, një metodë e testimit dhe vërtetimit të njohurive. Me zhvillimin e filozofisë, janë propozuar një sërë kriteresh për të vërtetën.

Dekarti propozoi qartësinë dhe provat si kriter të së vërtetës. Nëse diçka kuptohet qartë dhe qartë, atëherë është e vërtetë. Kështu, 2 + 2=4 është aq e qartë dhe e qartë sa askush nuk do ta mohojë atë si të vërtetë. Një numër filozofësh e shohin kriterin e së vërtetës në vlefshmërinë e përgjithshme. Nga pikëpamja e këtij kriteri, e vërteta është ajo me të cilën pajtohen të gjithë njerëzit (ose shumica dërrmuese), e cila në përgjithësi vlen. Mach propozoi "ekonominë e mendimit" si një kriter të së vërtetës. Ajo që është e thjeshtë, që është ekonomike të mendosh, është e vërtetë. Pragmatizmi propozoi kriterin e mëposhtëm: e vërtetë është ajo që është e dobishme, të dobishme për njerëzit. Si kriter i së vërtetës u propozua koherenca e brendshme e mendimeve, vlera e tyre etj.. Është e lehtë të shihet se të gjitha këto kritere vuajnë. subjektivizmi.

Filozofia dialektike-materialiste nuk e mohon rëndësinë e qartësisë së mendimeve, koherencës së tyre etj., por ato nuk mund të njihen si kritere themelore të së vërtetës. Duhet gjetur kriter objektiv. Dhe e tillë është praktikë.

I gjithë procesi i të mësuarit bazohet në praktikë, fillon dhe përfundon me të. Njohuritë nuk merren për të gënjyer peshën e vdekur. Dija vihet në jetë, objektivizohet. Natyrisht, jo çdo ide mund të "objektivizohet", por vetëm një e vërtetë. Praktika është kriteri i së vërtetës, sepse në veprimtarinë materiale mendimi për objektin dhe veprimi mbi të janë të lidhura dhe të ndërlidhura.

Praktika si kriter i së vërtetës është kontradiktore: është edhe absolute edhe relative. Absolutiteti i praktikës si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se është praktika ajo që ofron një test vendimtar të së vërtetës së dijes dhe pas këtij testi nuk ka asnjë provë tjetër. Në të njëjtën kohë, praktika është relative, pasi dëshmon vërtetësinë e njohurive për një fushë të caktuar lëndore, për kushte të caktuara dhe me një shkallë të caktuar saktësie. Praktika është historikisht në zhvillim dhe është e kufizuar në çdo moment. Por me gjithë relativitetin e praktikës, nëse në një fazë të caktuar të zhvillimit të njohurive ajo konfirmoi një ide, atëherë ajo përmban një të vërtetë objektive. Edhe nëse kjo pikëpamje rishikohet më pas, kokrra e së vërtetës që gjendet në të mbetet.

E vërteta është një përmbajtje e tillë e dijes që pasqyron në mënyrë adekuate realitetin; përshtatshmëria e reflektimit kontrollohet nga praktika.

Qëllimi i menjëhershëm njohja është të kuptuarit e së vërtetës, por meqenëse procesi i njohjes është një proces kompleks i afrimit të një imazhi në të menduar ndaj një objekti,

aq shumë kuptimi dialektik-materialist i së vërtetës

Ne përfshijmë disa aspekte të shqyrtimit të tij. Më saktësisht, e vërteta duhet parë si e sigurt sistemi epistemologjik. Teoria e së vërtetës shfaqet si një sistem kategorish të ndërlidhura. Koncepti më i rëndësishëm i teorisë së së vërtetës është "objektiviteti i së vërtetës". Kjo kuptohet si kushtëzimi i përmbajtjes së dijes nga subjekti i dijes. e vërteta objektive ata e quajnë përmbajtje të tillë të dijes që nuk varet nga subjekti njohës (“njeriu dhe njerëzimi”). Për shembull, thënia "Toka rrotullohet rreth boshtit të saj".

Objektiviteti i së vërtetës është vetia më thelbësore e së vërtetës. Njohuria është kuptimplote (e vlefshme) vetëm kur përmban përmbajtje objektive. V.G. Belinsky shkroi: "Bindja duhet të jetë e shtrenjtë vetëm sepse është e vërtetë, dhe aspak sepse është e jona". Megjithatë, duke theksuar objektivitetin e së vërtetës, nuk duhet harruar se si një mënyrë për të zotëruar realitetin nga një person e vërteta është subjektive.

Doktrina dialektike-materialiste e së vërtetës në thelb ndryshon nga formulimi i kësaj pyetjeje jo vetëm nga idealistët, por edhe nga materialistët paramarksistë, të cilët nuk e kuptonin dialektikën e dijes. Pas njohjes së së vërtetës objektive, lind një pyetje e re: a munden idetë njerëzore të shprehin të vërtetën objektive menjëherë, në tërësinë e saj, absolutisht, apo vetëm përafërsisht, relativisht? Hegeli shkroi: “E vërteta nuk është një monedhë e prerë, e cila

mund të jepet i gatshëm dhe në të njëjtën formë të fshehur në një xhep ”(Hegel G. Soch. - M .; L., 1929-1937. T. 4. S. 20).

Kuptimi i njohurive të vërteta - nga brenda proces i diskutueshëm e lidhur me kapërcimin e vazhdueshëm të deluzioneve. Njohja është një proces i lëvizjes nga njohuritë e kufizuara, të përafërta në njohuri gjithnjë e më të thella dhe më të përgjithshme.

schuschy. Mbi dallimet shkallët e plotësisë së reflektimit e natyrshme në faza të ndryshme të formimit dhe zhvillimit të njohurive, bazohet dallimi midis të vërtetave relative dhe absolute, si dhe të kuptuarit e dijes si një lëvizje dialektike nga të vërtetat relative në të vërtetën absolute si riprodhimi më i plotë dhe më i saktë i botës.

E vërteta relativeështë një rastësi e përafërt e njohurive me një objekt. Relativiteti i së vërtetës është për shkak të faktorëve të mëposhtëm: (1) subjektiviteti i formave të reflektimit (aktet e psikikës njerëzore); (2) natyra e përafërt (e kufizuar) e të gjitha njohurive; (3) zonë e kufizuar e reflektimit në akte specifike të njohjes;

(4) ndikimi në pasqyrimin e ideologjisë; (5) varësia e së vërtetës së gjykimeve nga lloji dhe struktura e gjuhës së teorisë;

(6) niveli i kufizuar i praktikës. Një shembull i së vërtetës relative është pohimi "Shuma e këndeve të brendshme të një trekëndëshi është 180˚", pasi është i vërtetë vetëm në gjeometrinë Euklidiane.

e vërteta absolute karakterizon dijen për nga qëndrueshmëria, plotësia dhe pakundërshtueshmëria e saj. Në epistemologjinë dialektike-materialiste përdoret termi "e vërteta absolute". tre shqisa të ndryshme: (1) si njohuri e plotë dhe shteruese e gjithçkaje që ishte, është dhe do të jetë; (2) përmbajtja objektive e njohurive si pjesë e njohurive relative; (3) të ashtuquajturat të vërteta "të përjetshme", domethënë të vërtetat e një fakti të caktuar. Për shembull, "Napoleoni vdiq më 5 maj 1821", "Belinsky - më 26 maj 1848".

Uniteti i teorisë dhe praktikës, njohurive dhe veprimtarisë gjen shprehje në parimin e konkretësisë së së vërtetës. Konkretiteti i së vërtetës- kjo është një veti e së vërtetës, e bazuar në plotësinë e reflektimit dhe duke marrë parasysh kushtet specifike për ekzistencën dhe njohjen e një objekti në lidhje me nevojat praktike.

3. Praktika si kriter i së vërtetës

NË dialektike-materialistike epistemologjia e shoqërisë

Praktika ushtarako-historike vepron si kriter i së vërtetës

ne sepse, si veprimtari materiale e njerëzve, ka dinjitetin e realitetit të menjëhershëm. Praktika lidh dhe ndërlidh objektin dhe veprimin që kryhet në përputhje me mendimin për të. Është në praktikë që realiteti dhe fuqia e të menduarit tonë manifestohet. Nuk është rastësi që Karl Marksi vuri në dukje: “Çështja nëse mendimi njerëzor ka të vërtetë objektive nuk është aspak një çështje teorie, por një çështje praktike” (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 3. S. 1). Friedrich Engels është edhe më bindës: “... ne mund të vërtetojmë korrektësinë e të kuptuarit tonë të një dukurie të caktuar natyrore duke e prodhuar vetë atë, duke e quajtur nga kushtet e tij, duke e detyruar që t'i shërbejë edhe qëllimeve tona...” (Marx K. ., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 21. S. 284). Praktika është njëkohësisht një kriter absolut (në kuptimin e të qenit themelor) dhe një kriter relativ i së vërtetës. Si kriter themelor i së vërtetës, praktika na mundëson të luftojmë kundër idealizmi dhe agnosticizmi. Praktika është një kriter relativ, pasi ka karakter konkret historik. Dhe kjo nuk lejon që njohuritë tona të kthehen në një "absolute". Praktika në këtë rast është e drejtuar kundër dogmatizmit. Në të njëjtën kohë, kur dija (teoria) divergon nga

praktikë, duhet të jetë kritik jo vetëm ndaj njohurive,

por edhe për të praktikuar.

Praktika nuk është vetëm një kriter i caktuar i së vërtetës, por edhe kriteri i sigurisë njohja dhe dituria. Është ajo që u jep atyre siguri. Lidhja e koncepteve, njohurive me praktikën i mbush ato me përmbajtje konkrete dhe vendos kufijtë e kontabilitetit në parim të lidhjes së pafundme të një objekti të njohshëm me objektet e tjera. Dhe brenda kufijve të vendosur nga praktika (niveli i zhvillimit të saj, nevojat dhe detyrat praktike), korrespondenca e njohurive me realitetin bëhet mjaft e përcaktuar dhe mund të jetë shteruese në këtë kuptim. Përndryshe, ne do të qëndrojmë në pozicione relativizëm absolut dhe ne nuk do të jemi në gjendje të zgjidhim as një detyrë të thjeshtë njohëse të jetës së përditshme si shakaja "Sa dru zjarri keni nevojë për dimër?". Kuptimi filozofik i kësaj shakaje kapet lehtësisht nga përmbajtja e saj. Një i ri, nga natyra banor i qytetit, u zhvendos në fshat dhe vendosi të kontrollojë me mikun e tij fshatar: sa dru zjarri nevojiten për dimër? Miku kishte jo vetëm përvojë botërore të jetës së fshatit, por edhe humor, ndaj pyetjes iu përgjigj me një pyetje:

- Varet se çfarë lloj kasolle? Qyteti shpjegoi se çfarë. I pari pyeti përsëri:

- Varet nga sa furra? I dyti u përgjigj sa. Pyetja erdhi përsëri:

- Varet se çfarë lloj dru zjarri?

- Mështeknë, - tha qyteti.

- Varet se çfarë lloj dimri është? - argumentoi fshatari.

Dhe dialogu vazhdoi. Dhe mund të vazhdojë përgjithmonë.

E vërteta është korrespondenca e ideve ose deklaratave me gjendjen reale të punëve, domethënë korrespondenca e njohurive tona me realitetin. Realiteti në këtë përkufizim kuptohet shumë gjerësisht:

• a) realiteti objektiv (bota e jashtme);
• b) realiteti subjektiv (bota e brendshme shpirtërore);

Sipas konceptit klasik, e vërteta është njohuri që korrespondon me realitetin. Nga pikëpamja e kësaj qasjeje, vetia kryesore e së vërtetës është objektiviteti - pavarësia nga një person. Për shembull, Aristoteli e përkufizoi të vërtetën si korrespondencën e njohurive me objektet (teoria e korrespondencës).

Sipas teorisë koherente, e vërteta është njohuri në përputhje me teoritë ekzistuese (Hegel).

Nga pikëpamja e pragmatizmit, e vërteta është njohuri që çon në veprim të suksesshëm. Kriteri i së vërtetës është dobia, efikasiteti (C. Pierce, W. James, D. Dewey).

Sipas konvencionalizmit, e vërteta është rezultat i një marrëveshjeje midis shkencëtarëve për të zgjedhur teorinë shkencore më të përshtatshme dhe më të lehtë për t'u përdorur (A. Poincaré).

Koncepti dialektik-materialist i së vërtetës plotëson dhe zhvillon konceptin klasik. Ai përfshin idetë për të vërtetën objektive, të vërtetën absolute dhe relative, konkretitetin e së vërtetës.

E vërteta objektive është përmbajtja e njohurive tona që nuk varet nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve dhe që pasqyron në mënyrë adekuate objektet dhe dukuritë e realitetit.

E vërteta objektive përfshin të vërtetën absolute dhe relative.

E vërteta absolute është 1) njohuri e plotë, shteruese për botën; 2) elemente të njohurive që nuk i nënshtrohen ndryshimit dhe përsosjes në të ardhmen.

E vërteta relative - 1) njohuri të paplota, jo shteruese për botën, 2) elemente të njohurive që do të rafinohen dhe zhvillohen më tej.

Koncepti klasik i së vërtetës hasi në vështirësi të konsiderueshme.

Vështirësia e parë lidhet me konceptin e realitetit. Për të qenë në gjendje të krahasojmë njohuritë me realitetin, duhet të jemi të sigurt për vërtetësinë e saj. Por thjesht nuk ka siguri, sepse ne e krahasojmë njohurinë tonë jo me vetë realitetin, por me perceptimin tonë për të. Perceptimet tona, imazhet e formuara nuk mund të jenë të pavarura nga aftësitë tona njohëse. Rrethi është i mbyllur.

Vështirësia e dytë lidhet me nevojën për të sqaruar vetë konceptin e "korrespondencës". Sepse marrëdhënia midis mendimit dhe realitetit nuk është thjesht një korrespondencë. Një mendim, një imazh nuk është një kopje e realitetit, por një formacion kompleks ideal që ka një strukturë me shumë nivele. Në realitet, ne krahasojmë njohuritë me faktet, por vetë faktet shprehen gjithashtu në deklarata. Prandaj, ne vendosim vetëm korrespondencën e disa deklaratave me të tjerët.

Vështirësia e tretë shkaktohet nga problemet e konformitetit si të tilla. Po në lidhje me deklaratat si "çdo gjë ka një arsye", "energjia nuk shkatërrohet"? Me çfarë objektesh apo faktesh konkrete mund të lidhen këto deklarata, nëse ato vlejnë për gjithçka në botë?

Vështirësia e katërt lidhet me ekzistencën e pluralizmit të të vërtetave. Për shembull, një person studion shkencat: biologji, mjekësi, antropologji, sociologji, ekonomi, etikë etj. Secila prej tyre jep njohuritë e veta për një person, të cilat nuk mund të kombinohen në një tërësi ose të preferohen njëra mbi tjetrën.

Vështirësitë e konceptit klasik janë edhe më të dukshme në sfondin e paradokseve logjike që gjenden në të. Për shembull, paradoksi gënjeshtar. Nëse një gënjeshtar pretendon për veten e tij: "Po gënjej", atëherë ai përshkruan faktin e sjelljes së tij të pasinqertë. Në të njëjtën kohë, deklarata e tij është e besueshme, pra e vërtetë. Prandaj, një gënjeshtar është një person i mirë, sepse ai flet të vërtetën.

Zgjidhja: Nga pikëpamja e materializmit dialektik, format kryesore të së vërtetës janë absolute dhe relative. E vërteta absolute kuptohet si njohuri e plotë, shteruese për një objekt, që konsiderohet si qëllim i dijes. Arritjet specifike të shkencës vlerësohen si të vërteta relative - njohuri jo e plotë e lëndës.

8. "E vërteta është një marrëveshje", besuan përfaqësuesit ...

9. Doktrina filozofike, sipas së cilës ka njohuri të marra nga një person para përvojës dhe në mënyrë të pavarur prej saj, quhet ...

10. Njohuria e plotë shteruese, e cila është identike me lëndën e saj dhe nuk mund të përgënjeshtrohet me zhvillimin e mëtejshëm të dijes, kuptohet si _____________ e vërteta.

11. Nga pikëpamja e pragmatizmit, kriteri kryesor i së vërtetës është ...

Zgjidhja:"E vërteta është njohuri që kontribuon në vetë-realizimin krijues të individit", besuan përfaqësuesit e ekzistencializmit. Realiteti ekzistencial përfshin vlerat shpirtërore dhe jetësore të njerëzve, si idealet e mirësisë, drejtësisë, bukurisë, ndjenjat e dashurisë, miqësisë, si dhe botën shpirtërore të njeriut.

13. Kriteri kryesor i së vërtetës, nga pikëpamja e materializmit dialektik, është ...

Zgjidhja: Kriteri kryesor i së vërtetës, nga pikëpamja e materializmit dialektik, është praktika. Praktika kuptohet si një aktivitet i qëllimshëm, subjekt-shqisor i një personi për të transformuar sistemet materiale dhe vetveten.

14. Ngritja e qëllimshme e ideve qëllimisht të pasakta në të vërtetën quhet ...

15. Rezultatet e shkencave specifike, njohuritë jo të plota rreth lëndës kuptohen si ____________ e vërteta.

Zgjidhja: Rezultatet e shkencave specifike, njohuritë jo të plota rreth temës kuptohen si të vërteta relative. E vërteta relative është objektive në përmbajtje dhe përjashton gabimin dhe gënjeshtrën. Kështu, mekanika klasike, para shfaqjes së teorisë së relativitetit, konsiderohej e vërtetë në njëfarë kuptimi absolut. Më vonë doli se nuk mund të konsiderohet më e vërtetë pa kufizime.

Zgjidhja: Autor i veprës “E vërteta dhe metoda” është H.-G. Gadamer është një filozof gjerman, themeluesi i hermeneutikës filozofike. Sipas Gadamer, dija njerëzore është "jometodike", për më tepër, zhvillimi shkencor dhe teorik i realitetit është vetëm një nga opsionet për marrëdhënien e njeriut me botën. Vepra e Gadamerit, në njëfarë kuptimi, vazhdon "rehabilitimin" e shkencave humane ("shkencat e shpirtit" që datojnë që nga romantizmi gjerman), i filluar në fund të shekullit të 19-të nga W. Dilthey.