Interpretimi materialist dialektik i së vërtetës presupozon se. Dialektika është një koncept materialist i së vërtetës. Studimi i historisë së lëndës

Koncepti dialektik-materialist i së vërtetës bazohej në parimet e pasqyrimit aktiv të realitetit, njohjes së objektivitetit të së vërtetës, si dhe në zbulimin e mekanizmave të procesit të të kuptuarit të së vërtetës. Çdo e vërtetë, përderisa është pasqyrim i botës objektive (dmth. ekzistenca e pavarur nga njeriu), përfshin përmbajtje që nuk varet nga njeriu dhe njerëzimi. Në formë, njohuritë tona janë subjektive, janë produkt i veprimtarisë njohëse, veprimtarisë njerëzore. Për sa i përket përmbajtjes, të vërtetat janë objektive: kjo përmbajtje është një realitet i pasqyruar dhe ky realitet në vetvete nuk varet nga një person. Prandaj, çdo e vërtetë është një e vërtetë objektive. Kështu, postulati (parimi) i objektivitetit e karakterizon atë në aspektin e përmbajtjes së njohurive. Të njohësh të vërtetën objektive do të thotë të pranosh se bota ekziston në mënyrë të pavarur nga ne, në mënyrë objektive dhe se dija jonë është e aftë për të, d.m.th. pasqyrojnë botën drejt. Mohimi i së vërtetës objektive e minon shkencën, duke e reduktuar atë në një besim të thjeshtë, një konventë (marrëveshje).
Një nga përpjekjet për të përmirësuar konceptin klasik të së vërtetës është përkufizimi semantik i së vërtetës, i dhënë nga logjikani polak A. Tarski (1902-1984) në veprën e tij "Koncepti i së vërtetës në gjuhët e formalizuara". Qëllimi i kësaj qasjeje nuk është të hedh poshtë konceptin klasik të së vërtetës, por ta përmirësojë atë, ta racionalizojë atë, sepse, siç besonte A. Tarsky, çdo formulim i rindërtuar i konceptit të së vërtetës duhet të korrespondojë me përkufizimin e tij aristotelian dhe të plotësojë dy kërkesa: përshtatshmëria materiale dhe konsistenca formale. Për shembull, thënia "bora është e bardhë" është e vërtetë nëse bora është vërtet e bardhë (d.m.th. formulimi ose fjalia tregon një situatë të caktuar në realitet dhe plotëson kërkesën e parë - përshtatshmërinë materiale); "R" është e vërtetë - emri i kësaj fjalie në kuadrin e një gjuhe të formalizuar të objektit. Duke formuluar kërkesën e dytë - konsistencën formale - Tarski kryen një përsosje formale-logjike të konceptit klasik të së vërtetës. Në këtë aspekt, teoria e tij e së vërtetës është një teori logjike dhe jo filozofike, pasi përfshin përkthimin e fjalisë "P" nga një gjuhë e formalizuar objekti në një metagjuhë (greqishtja meta-pas, prapa, prapa; kjo është gjuha në bazë të së cilës
gjuha e objektit është duke u eksploruar) në të cilën është e mundur të ndërtohet një përkufizim konsistent i së vërtetës.
Në filozofinë moderne, po bëhen përpjekje për të rishikuar në mënyrë kritike konceptin klasik të së vërtetës dhe për ta zëvendësuar atë me disa qasje alternative. Në këtë rast, e vërteta privohet nga statusi i saj klasik dhe interpretohet si njohuri e tillë që është konsistente, konsistente ndaj vetvetes, koherente (origjina e kësaj qasjeje mund të shihet tek Kanti, nga këndvështrimi i së cilës ekziston një konsistencë e ndërsjellë. , uniteti i ndjeshmes dhe logjikes, që përcakton përmbajtjen dhe kuptimin e së vërtetës; kjo prirje mund të gjurmohet në kuadrin e neopozitivizmit, kur e vërteta shihet si një përmirësim logjik i sistemit të dijes); si një formë e gjendjes mendore të një personi (Kierkegaard); si vlerë që nuk ekziston, por nënkupton (Rikkert); si një konstrukt ideal (N. Hartman); si njohuri e tillë që është e dobishme për veprimet njerëzore (që është tipike për pragmatizmin dhe përfaqësuesit e tij C. Pierce, W. James etj.). Kjo qasje hedh poshtë parimin e objektivitetit të njohurive. Pra, nga pikëpamja e pragmatizmit, realiteti i botës së jashtme është i paarritshëm për një person, prandaj e vetmja gjë që një person mund të vendosë nuk është korrespondenca e njohurive me realitetin, por efektiviteti, dobia e njohurive. Është dobia ajo që është vlera kryesore e dijes njerëzore, e cila ia vlen të quhet e vërtetë.
Duke mbetur vetëm brenda kufijve të dijes, nuk është e mundur të zgjidhet çështja e kriterit të së vërtetës. E vetmja formë e tejkalimit të kufijve të dijes është praktika, veprimtaria praktike e njerëzve. Praktika është një proces unik që siguron kontroll mbi të vërtetën e njohurive tona. Në praktikë, zgjidhet çështja e marrëdhënies midis njohurive dhe realitetit.
Vetë praktika kërkon një qasje historike, sepse çdo praktikë përfaqëson jetën e shoqërisë në dimensionet e saj të ndryshme në kushte të caktuara historike, prandaj praktika si kriter i së vërtetës duhet të konsiderohet historikisht. Kjo do të thotë se praktika është një unitet i absolutes dhe relative. Momenti i absolutitetit të praktikës do të thotë se është ky kriter që bën të mundur vendosjen e së vërtetës objektive të dijes, korrespondencës së saj me realitetin. Relativiteti i praktikës si kriter i së vërtetës shfaqet kur marrim parasysh një segment të veçantë të zhvillimit historik në përputhje me nivelin e arritur të veprimtarisë praktike të njerëzve. Kështu, praktika e grekëve nuk mund të vërtetonte faktin e pjesëtueshmërisë së atomeve, i cili u vërtetua në fund të shekullit të 19-të. Në fazën aktuale të zhvillimit
praktika nuk mund të konfirmojë të gjitha teoritë, hipotezat e vërtetuara nga shkencëtarët. Megjithatë, praktika është i vetmi proces që siguron kontroll mbi të vërtetën e njohurive tona.

270. Konvencionalizmi e kupton të vërtetën si...

Marrëveshja e shkencëtarëve për të zgjedhur teorinë shkencore më të përshtatshme dhe më të lehtë për t'u përdorur

2) korrespondenca e njohurive me realitetin objektiv

3) njohuri jokontradiktore, vetë-konsistencë

4) njohuri të dobishme për një person

271. Pasuesit e konsiderojnë të vërtetë çdo gjë që është e dobishme.

pragmatizëm

2) Marksizmi

3) ekzistencializmi neo-tomizëm

4) pragmatizmi e konsideron të vërtetën ...

272. Fakte të dukshme dhe të besueshme përputhja e njohurive për një objekt me vetë objektin

1) vlefshmëria e përgjithshme e përfaqësimeve kolektive

Njohuri që çon në veprim të suksesshëm

273. Sipas pozicionit klasik, e vërteta është një ndërtim teorik që bën të mundur arritjen e suksesit në një situatë të caktuar.

1) ajo që njihet si e tillë nga shumica

Pajtueshmëria e njohurive me realitetin objektiv

274. Njohuria përfundimtare e disa aspekteve të realitetit është

2) hipoteza

3) e vërteta relative

e vërteta absolute

275. Kriteri kryesor i së vërtetës për materializmin dialektik është...

1) përvoja shqisore

2) ndërtime logjike

Praktikoni

4) vetëprova dhe besueshmëria

276. Një ekzagjerim i rëndësisë së së vërtetës absolute është

1) Gnosticizëm

2) agnosticizëm

Dogmatizmi

4) skepticizëm

277. Interpretimi materialist dialektik modern i së vërtetës supozon se

nuk ka asnjë të vërtetë absolute

E vërteta është një proces

2) E vërteta është gjithmonë subjektive,

E vërteta është e lidhur pazgjidhshmërisht me veprimtarinë objekt-shqisore, praktikën

4) në njohuri duhet të përpiqet për të vërtetën e përjetshme dhe absolute.

278. Shtrembërimi i qëllimshëm nga subjekti i realitetit interpretohet si..

Gënjeshtra.

2) shpjegim.

3) mashtrim.

4) fantazi.

279. Njohuritë e pa konfirmuara aktualisht nga praktika, ose të pamjaftueshme të vërtetuara logjikisht, quhen ...

1) mashtrim

2) I besueshëm

3) e gabuar

Hipotetike

280. Nuk vlen për format e praktikës si kriter i së vërtetës...

1) ideologjia

2) Prodhimi publik

3) Veprimtaria socio-politike

4) veprimtari shkencore dhe eksperimentale

281. E kundërta e së vërtetës është....

2) dyshimi

Iluzioni

282. Të vërtetat relative dhe absolute janë...

1) vetëm nivele ose forma të ndryshme të së vërtetës, koncepte identike

2) format e së vërtetës subjektive

momente reciprokisht ekskluzive të procesit të njohjes

283. Çdo e vërtetë relative...

Përmban një pjesë të absolutes

2) është një pengesë për të vërtetën absolute

3) identike me të vërtetën absolute

4) nuk ka lidhje me absoluten

284. Edhe e vërteta relative edhe ajo absolute.

Një kuptim i plotë dhe gjithëpërfshirës i temës

2) janë objektive

3) mund të rishikohet me kalimin e kohës

4) janë subjektive

285. Varësia e njohurive nga kushtet, vendi dhe koha shprehet në konceptin ...

1) absolute "Gënjeshtra"

2) konkretiteti"abstraktiteti"

286. Duke argumentuar se e vërteta është zbulimi i forcave thelbësore të vetë materies, vetëlëvizja e saj, filozofi merr pozicionin...

1) Idealizmi objektiv

2) materializmi

3) Idealizmi subjektiv

4) pragmatizëm

287. Gjykimet e mëposhtme nuk pajtohen me këndvështrimin e materializmit dialektik në përcaktimin e së vërtetës

E vërteta është njohuri e konfirmuar nga mitet

2) e vërteta është një njohuri e tillë, e udhëhequr nga e cila ne krijojmë vepra arti

E vërteta është ajo që thjesht dhe ekonomikisht përshkruan rrjedhën e përvojës njerëzore.

4) e vërteta është një njohuri e tillë, e udhëhequr nga e cila ne arrijmë qëllimin.

288. Nga pikëpamja dialektike

1) e vërteta është uniteti i objektivit dhe subjektivit

2) Ekzistojnë të vërteta absolute universale

3) e vërteta është gjithmonë relative

E vërteta është unitet

5) relative dhe absolute

6) e vërteta është absolute dhe gabimi është relativ

289. Arsyet objektive të paraqitjes së gabimeve në shkencë përfshijnë

1) pamundësia për të arritur të vërtetën

2) Gabimet e shkencëtarëve individualë

3) shumëdimensionaliteti i objektit të dijes

Procesi i kërkimit të së vërtetës lidhur me nominimin

Supozime dhe hipoteza

6) papërsosmëria e metodave të njohjes

Veçoritë e njohurive shkencore

290. Nuk zbatohet për funksionet e shkencës

1) estetike

2) Shpjeguese

3) njohëse

4) Parashikues

291. Informacioni i shpërndarë nga antropologjia, parapsikologjia, ufologjia i referohet të ashtuquajturës njohuri.

1) shkencore

2) kuazi-shkencore

3) parashkencore

4) parashkencore

Njohuria pseudo-shkencore quhet në filozofi

1) protonjohuri, e cila në të ardhmen do të bëhet shkencë, njohuri që spekulon mbi tërësinë e teorive popullore.

Njohuritë e marra si rezultat i një largimi nga normat e pranuara të procesit njohës

3) njohuri që nuk plotësojnë kriteret e karakterit shkencor, por kanë gjetur mbështetjen e autoriteteve

292. Art në çdo lloj prodhimi quhej në lashtësi

1) të menduarit

teknikë

3) Përvoja fetare

293. Nuk vlen për thelbin e revolucionit shkencor.

1) krijimi i programeve të reja kërkimore

2) ndërtimi i koncepteve të reja teorike

Studimi i historisë së lëndës

294. Njohuritë shkencore vlerësohen si vlera më e lartë kulturore...

1) vullnetarizëm

shkencizmi

3) nihilizëm

4) antishkencë

295. Progresi shkencor dhe teknologjik kontribuon në rritjen e nihilizmit etik, beson ai. .

1) dogmatizëm

2) liberalizmi

antishicetizëm

4) shkencizmi

296. Shkenca vepron si

1) forma të kulturës që mund të shpjegojnë çdo gjë

Veprimtari shpirtërore dhe praktike që synon të kuptojë thelbin e ligjeve të botës objektive

3) një grup pikëpamjesh mbi botën dhe vendin e një personi në botë

Trupi i njohurive të grumbulluara nga njeriu

297. Veçori dalluese të njohurive shkencore janë: sistematizimi, evidentimi dhe gjithashtu..,

Verifikueshmëria

2) përjetësia

3) e vërteta

4) karakter personal

298. Dallimi formal ndërmjet veprimtarisë shkencore dhe veprimtarisë joshkencore është prania e komponentëve të mëposhtëm:

1) serioziteti i qëllimit të shkencëtarit

2) instituti kërkimor

3) regjistrimi i saktë i fakteve

Çështja nëse ka të vërtetë është shfaqur në historinë e filozofisë si problem. Tashmë Aristoteli citon qëndrimet e ndryshme që u zhvilluan në kohën e tij në zgjidhjen e kësaj çështjeje të rëndësishme.

Disa filozofë kanë argumentuar se e vërteta nuk ekziston fare, dhe në këtë kuptim asgjë nuk është e vërtetë. Arsyetimi: E vërteta është ajo për të cilën një qenie e qëndrueshme është e natyrshme, por në realitet asgjë nuk ekziston si diçka e qëndrueshme, e pandryshueshme. Prandaj, gjithçka është e rreme, gjithçka që ekziston është pa realitet.

Të tjerë besonin se çdo gjë që ekziston ekziston si e vërtetë, pasi e vërteta është ajo për të cilën qenia është e natyrshme. Prandaj, gjithçka që ekziston është e vërtetë.

Këtu duhet pasur parasysh se e vërteta nuk është identike me vetë qenien e gjërave. Ajo është prone njohurive. Vetë njohuria është rezultat i reflektimit. Koincidenca (identiteti) i përmbajtjes së mendimit (ideve, koncepteve, gjykimeve) dhe përmbajtjes së subjektit është e vërtetë. Kështu, në kuptimin më të përgjithshëm dhe të thjeshtë, e vërteta është konformiteti(përshtatshmëria, identiteti) i njohurive për subjektin ndaj vetë lëndës.

Në pyetjen se çfarë është e vërteta, dy anët.

1. A ka objektiv e vërtetë, d.m.th. a mund të ketë një përmbajtje të tillë në idetë njerëzore, përputhja e të cilave me objektin nuk varet nga tema? Materializmi konsistent i përgjigjet kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive.

2. A mundet që paraqitjet njerëzore që shprehin të vërtetën objektive ta shprehin atë menjëherë? plotësisht, patjetër, absolutisht ose vetëm përafërsisht, afërsisht, relativisht? Kjo pyetje është çështja e raportit të së vërtetës absolute Dhe i afërm. Materializmi modern njeh ekzistencën e së vërtetës absolute dhe relative.

Nga pikëpamja e materializmit modern (dialektik). e vërteta ekziston, ajo konsubstanciale, d.m.th. - objektive, absolute dhe relative.

Kriteret e së vërtetës

Në historinë e zhvillimit të mendimit filozofik, çështja e kriterit të së vërtetës u zgjidh në mënyra të ndryshme. Janë paraqitur kritere të ndryshme të së vërtetës:

perceptimi shqisor;

qartësia dhe dallueshmëria e paraqitjes;

konsistenca e brendshme dhe konsistenca e njohurive;

thjeshtësi (kursim);

vlera;

dobia;

vlefshmëria dhe njohja e përgjithshme;

praktikë (aktiviteti ndijor-objektiv material, eksperiment në shkencë).

Materializmi modern (materializmi dialektik) e sheh praktikën si bazë njohuri dhe objektiv kriteri i së vërtetës së dijes, pasi ajo nuk ka vetëm dinjitetin universaliteti por gjithashtu realitet i menjëhershëm. Në shkencat natyrore, një kriter i ngjashëm me praktikën është eksperiment(ose veprimtari eksperimentale).

Absolutiteti praktika si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se përveç praktikës nuk ka asnjë kriter tjetër përfundimtar të së vërtetës.

Relativiteti praktika si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se: 1) përmes një akti të vetëm të veçantë testimi dhe verifikimi praktik, është e pamundur të vërtetohet plotësisht, një herë e përgjithmonë(në fund) e vërteta ose e pavërteta e çdo teorie, pozicioni shkencor, përfaqësimi, ideje; 2) çdo rezultat të vetëm të verifikimit, provës dhe përgënjeshtrimit praktik mund të kuptohet Dhe interpretuar ndryshe bazuar në parakushtet e një teorie të caktuar, dhe të paktën në secilën nga këto teori pjesërisht konfirmohet ose kundërshtohet nga praktika e dhënë nga një eksperiment i caktuar dhe për këtë arsye është relativisht e vërtetë.

Objektiviteti i së vërtetës

objektiv e vërteta është një përmbajtje e tillë e njohurive, korrespondenca e së cilës me realitetin objektiv (subjektin) nuk varet nga tema. Megjithatë, objektiviteti i së vërtetës është disi i ndryshëm nga objektiviteti i botës materiale. Materia është jashtë ndërgjegjes, ndërsa e vërteta ekziston në vetëdije, por në përmbajtjen e saj nuk varet nga njeriu. Për shembull: nuk varet nga ne që disa përmbajtje të ideve tona për një objekt të korrespondojnë me këtë objekt. Toka, themi ne, rrotullohet rreth diellit, uji përbëhet nga atome hidrogjeni dhe oksigjeni, e kështu me radhë. Këto pohime janë objektivisht të vërteta, pasi përmbajtja e tyre zbulon identitetin e saj me realitetin, pavarësisht se si e vlerësojmë ne vetë këtë përmbajtje, d.m.th. nëse ne vetë e konsiderojmë atë patjetër të vërtetë apo përfundimisht të rreme. Pavarësisht nga vlerësimi ynë, ai ose korrespondon, ose nuk përputhet realitet. Për shembull, njohuritë tona për marrëdhëniet midis Tokës dhe Diellit u shprehën në formulimin e dy pohimeve të kundërta: "Toka rrotullohet rreth Diellit" dhe "Dielli rrotullohet rreth Tokës". Është e qartë se vetëm e para nga këto pohime (edhe nëse gabimisht mbrojmë diçka në të kundërtën) rezulton të jetë objektivisht(d.m.th. në mënyrë të pavarur nga ne) relevante për realitetin, d.m.th. objektivisht e vërtetë .

Absolutiteti dhe Relativiteti i së Vërtetës

Absolutiteti Dhe relativiteti e vërteta karakterizon shkallë saktësinë dhe plotësinë e njohurive.

Absolute e verteta eshte i plotë identiteti (koincidenca) e përmbajtjes së ideve tona për subjektin dhe përmbajtjes së vetë subjektit. Për shembull: Toka rrotullohet rreth Diellit, unë ekzistoj, Napoleoni ka vdekur etj. Ajo është shteruese e sakte Dhe korrekte pasqyrimi i vetë objektit ose i cilësive, vetive, lidhjeve dhe marrëdhënieve të tij individuale në mendjen e një personi.

I afërm e vërteta karakterizon jo të plota identiteti (koincidenca) e përmbajtjes së ideve tona për subjektin dhe vetë subjektin (realitetin). Relativi i vërtetë është relativisht i saktë për të dhëna kushtet për dhënë subjekt i njohurive, një pasqyrim relativisht i plotë dhe relativisht i vërtetë i realitetit. Për shembull: është ditë, lënda është një substancë e përbërë nga atome, etj.

Çfarë e përcakton paplotësinë, kufizimin dhe pasaktësinë e pashmangshme të njohurive tona?

Së pari, vetë Objekt, natyra e të cilit mund të jetë pafundësisht komplekse dhe e larmishme;

Së dyti, ndryshim(zhvillimi) Objekt, në përputhje me rrethanat, njohuritë tona duhet të ndryshojnë (zhvillohen) dhe të rafinohen;

Së treti, kushtet Dhe do të thotë njohuri: sot përdorim disa instrumente më pak të avancuara, mjete njohjeje, dhe nesër - të tjera më të avancuara (për shembull, një gjethe, struktura e saj kur shikohet me sy të lirë dhe nën mikroskop);

e katërta, lëndë e dijes(një person zhvillohet sipas mënyrës se si mëson të ndikojë në natyrë, duke e ndryshuar atë, ai ndryshon veten, domethënë, njohuritë e tij rriten, aftësitë njohëse përmirësohen, për shembull, fjala "dashuri" në gojën e një fëmije dhe një të rrituri është koncepte të ndryshme ).

Sipas dialektikës, e vërteta absolute zhvillohet nga shuma e të vërtetave relative, ashtu si, për shembull, një objekt i ndarë në pjesë mund të bashkohet mjeshtërisht duke u lidhur i ngjashëm Dhe të pajtueshme pjesët e tij, duke dhënë kështu një pamje të plotë, të saktë dhe të vërtetë të të gjithë temës. Në këtë rast, natyrisht, çdo pjesë e veçantë e tërësisë (të vërtetës relative) reflekton, por i paplotë, i pjesshëm, i fragmentuar etj. e gjithë gjëja (e vërteta absolute).

Prandaj, mund të konkludojmë se historikisht kushtëzuar(i fundëm, i ndryshueshëm dhe kalimtar) formën në të cilën shprehet njohuria, jo vetë fakti korrespondenca e njohurive me objektin, e tij objektiv përmbajtjen.

E vërteta dhe mashtrimi. Kritika e dogmatizmit dhe relativizmit në njohje

E vërteta si specifike shprehja e identitetit ekzistues të dijes dhe realitetit është e kundërta e iluzionit.

Iluzioni - ky është shndërrimi i paligjshëm i momenteve individuale të së vërtetës në zhvillim në tërësi, në të gjithë të vërtetën, ose përfundimi arbitrar i procesit të zhvillimit të dijes nga rezultati i tij i veçantë, d.m.th. është ose shndërrimi i paligjshëm i së vërtetës relative në të vërtetë absolute, ose absolutizimi i momenteve individuale të dijes së vërtetë ose rezultateve të saj.

Për shembull: çfarë është një kumbull? Nëse merrni momente individuale të asaj që mund të karakterizojë një "pemë kumbulle" dhe më pas merrni parasysh çdo moment individual si një e tërë, atëherë ky do të jetë një mashtrim. Një pemë kumbulle është edhe rrënjë, edhe trung, edhe degë, edhe syth, edhe lule edhe fryt. jo veçmas, por si një zhvillim e tërë.

Dogmatizmi kundërshton në mënyrë metafizike të vërtetën dhe gabimin. Për dogmatistin, e vërteta dhe gabimi janë absolutisht të papajtueshme dhe përjashtojnë njëra-tjetrën. Sipas kësaj pikëpamjeje, nuk mund të ketë asnjë grimcë gabimi në të vërtetën. Nga ana tjetër, edhe në gabim nuk mund të ketë asgjë nga e vërteta, d.m.th. e vërteta këtu kuptohet si absolute korrespondenca e dijes me objektin, dhe deluzioni është mospërputhja e tyre absolute. Kështu dogmatisti njeh absolutitetin e vërteta, por mohon saj relativiteti.

Për relativizëm, përkundrazi, karakteristike absolutizimi momente relativiteti të vërtetën. Prandaj relativisti mohon absolute të vërtetën dhe bashkë me të objektiviteti të vërtetën. Çdo e vërtetë për një relativist i afërm dhe në këtë relativitet subjektive.

Konkretiteti i së vërtetës

konkretiteti në njohje realizohet si lëvizje ngjitja e mendimit hetues nga një shprehje e paplotë, e pasaktë, e papërsosur e ndonjë rezultati njohjeje në një shprehje më të plotë, më të saktë dhe të shumëanshme. Kjo është arsyeja pse e vërtetë njohuria, e shprehur në rezultatet individuale të njohjes dhe praktikës shoqërore, jo vetëm që është gjithmonë e kushtëzuar dhe e kufizuar historikisht, por edhe specifik historikisht.

Sipas ideve dialektike, çdo moment i caktuar, aspekti i një objekti në tërësi nuk është ende i tëri. Në të njëjtën mënyrë, tërësia e momenteve dhe aspekteve individuale të së tërës nuk e përfaqëson ende tërësinë në vetvete. Por ajo bëhet e tillë nëse nuk marrim parasysh lidhjen kumulative të këtyre aspekteve individuale dhe pjesëve të së tërës në proces. zhvillimin. Vetëm në këtë rast, çdo palë individuale vepron si i afërm Dhe kalimtare përmes njërës prej nuancave të saj momentintegriteti dhe zhvillimin e përmbajtjes së dhënë konkrete të lëndës, e cila përcaktohet prej saj.

Prej këtu, pozicioni i përgjithshëm metodologjik i konkretitetit mund të formulohet si më poshtë: çdo pozicion individual i një sistemi të vërtetë njohurish, ashtu si momenti përkatës i zbatimit të tij praktik, është i vërtetë në e tij vend, në e tij kohë në të dhëna kushte, dhe duhet të konsiderohet vetëm si momenti përpara zhvillimin e lëndës. Dhe anasjelltas - çdo pozicion i këtij apo atij sistemi të dijes është i pavërtetë, nëse largohet nga ajo lëvizje (zhvillim) progresive, për të cilën është një moment i domosdoshëm. Është në këtë kuptim që deklarata është e vlefshme: nuk ka të vërtetë abstrakte - e vërteta është gjithmonë konkrete. Ose e vërteta abstrakte, si diçka e shkëputur nga toka e saj reale, nga jeta, nuk është më e vërteta, por e vërteta, që përfshin momentin e gabimit.

Ndoshta gjëja më e vështirë është të vlerësosh konkretin në konkretitetin e tij, domethënë në larminë e të gjitha lidhjeve dhe marrëdhënieve aktuale të objektit në kushtet e dhëna të ekzistencës së tij, në lidhje me individual veçoritë e kësaj apo asaj ngjarjeje, dukurie historike. Konkretisht do të thotë bazuar në origjinalitet vetë objekti, nga çfarë dallon një fenomen i caktuar, një ngjarje historike nga të tjera të ngjashme me të.

Parimi i specifikës përjashton çdo arbitrare pranimi ose zgjedhja e parakushteve të dijes. Premisat aktuale të njohurive, nëse janë të vërteta, duhet të përmbajnë mundësi e tij zbatimi, ato. ata duhet të jenë gjithmonë adekuate shprehje specifike lidhja e një përmbajtjeje të caktuar të teorisë me një realitet po aq të sigurt. Ky është momenti i konkretitetit të së vërtetës. Ne, për shembull, e dimë që frutat vijnë vetëm pas mbjelljes. Prandaj, mbjellësi vjen i pari për të bërë punën e tij. Por ai vjen në të caktuara kohë, dhe bën saktësisht pastaj Dhe kështu që Dhe si duhet të bëhet në kjo koha. Kur fara e mbjellë jep fryt dhe frutat piqen, korrësi vjen. Por edhe ai vjen të caktuara kohë dhe bën çfarë mund të bëhet në kjo të përcaktuara nga natyra koha. Nëse nuk ka fruta, nuk ka nevojë për punën e korrësit. Vërtetë duke ditur e di temën të gjitha thelbësore e saj marrëdhënie, di kushtet e secilës marrëdhënie, kështu që ai e di konkretisht: domethënë - çfarë ku kur Dhe si duhet të bëjnë.

Kështu, nga pikëpamja e dialektikës, e vërteta nuk është në një moment të veçantë (edhe nëse është thelbësore). Çdo veçuar momenti është i vërtetë jo në vetvete, por vetëm në të specifike lidhje me gjera te tjera, e tij vend, në e tij koha. Është kjo lidhje e momenteve individuale të thelbit objektiv në zhvillimin e saj që mund të na japë të vërtetën e një tërësie konkrete.

Teoria marksiste-leniniste e dijes bazohet nënjohja e ekzistencës objektive të botës materiale dhe e saj reflektimet në mendjen e njeriut.

Por nëse bota ekziston objektivisht, jashtë nesh dhe në mënyrë të pavarurprej nesh, atëherë pasqyrimi i tij i vërtetë në vetëdije, pra njohja jonë e vërtetë për objektet, dukuritë e botës reale, është gjithashtu objektive në përmbajtje, e pavarur nga vullneti dhe vetëdija e ndonjë po. Në fund të fundit, një person mund të mendojë vetëm për objekte, fenomene oseelementet e tyre që ekzistojnë realisht. Dhe kjo do të thotë se në tonë mendimet përmbajnë shumë gjëra që varen jo nga ne, por nga gjërat për të cilat mendojmë.

V. I. Lenini tha se e vërteta objektive- është kështu përmbajtja e dijes njerëzore që nuk varet nga vetëdijadhe vullneti i njerëzve dhe korrespondon me objektet e pasqyruara, dukuritë e botës materiale. E vërteta objektive është një reflektim i saktënocioni i realitetit objektiv në idetë njerëzore,konceptet, idetë dhe teoritë.

Ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali i transplantuarnë kokën e njeriut dhe të transformuar në të, shkruante K. Marksi.Prandaj, ndjesitë, idetë, konceptet tona, pasi ato u ngrit për shkak të ndikimit të objekteve materiale në shqisat tona, nuk janë fryt i një fantazie boshe që vesh thjesht subjektive. Ato janë në përmbajtjen e tyre kanë anë të tilla, momente që pasqyrojnë objektet, dukuritë e botës materiale. Por meqenëse mendimet tona janë janë objekte të “transplantuara në kokën e njeriut dhe transformuar në të”, përmbajnë diçka që futur në to nga vetëdija njerëzore, domethënë elemente, momentesubjektive. Prania e elementeve subjektive në mendime shpjegojë nyatsyafakti që njohja e botës objektive është gjithmonë njerëzorenjohuritë e shahut. Nga kjo rrjedh se thellësia dhe besueshmëria reflektimet e botës materiale në vetëdije në një masë të caktuar varen nga njohësi, nga niveli i zhvillimit të tij, nga prania e përvoja dhe njohuritë, nga aftësitë personale të studiuesit.

Ndjesitë, idetë, konceptet, tha V. I. Lenin, këto janë imazhet subjektive të objekteve objektive të botës materiale. Këto imazhe nuk mund të quhen absolutisht identike me ato të mëparshme.metafora që pasqyrojnë, as krejtësisht të ndryshme nga ato.

Në këtë drejtim lind pyetja: a jep e vërteta objektivenjohuri të plota, shteruese rreth temës, apo përmban njohuri jo të plota, të përafërta rreth saj? Përgjigjet saktë kjo pyetje është doktrina marksiste-leniniste e absolutes dhe relativese verteta e forte.

e vërteta absolute Kjo është një e vërtetë kaq objektive që përmban një njohuri të plotë dhe gjithëpërfshirëse për thelbin e objekteve,dukuritë e botës materiale. Për shkak të kësaj, e vërteta absolutenuk mund të përgënjeshtrohet kurrë. Duke njohur objektet, fenomenet, ligjet e botës objektive, një person nuk mund ta kuptojë të vërtetën absolute menjëherë në tërësinë e saj, plotësisht, por e zotëron atë gradualisht. Lëvizja drejt së vërtetës absolute realizohet përmestë panumërta të vërteta relative, pra i tillëty, pozicione, teori, të cilat në thelb reflektojnë drejtdukuri të realitetit objektiv, por në proces zhvillimi shkenca dhe praktika sociale janë vazhdimisht të rafinuara, specifike i tyzed, i thelluar; ata përbëjnë një moment, një anë, një stucung në rrugën drejt zotërimit të së vërtetës absolute.

E vërteta absolute, shkroi V. I. Lenin, "përbëhet nga shumane jemi të vërteta relative. Çdo fazë në zhvillimin e shkencës i shton kokrra të reja kësaj shume të së vërtetës absolute, por kufijtë e së vërtetës së çdo propozimi shkencor janë relativë, duke qenë një herëlëvizur, pastaj ngushtuar nga rritja e mëtejshme e njohurive” 1 .

Kufijtë e njohurive tona janë historikisht të kufizuara, por sizhvillimin dhe përmirësimin e praktikës së njerëzimit gjatë gjithë kohës i afrohet së vërtetës absolute, duke mos e shteruar kurrë atëfund. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme. Bota objektive është në konstantenjë proces dinamik lëvizjeje dhe zhvillimi. Në çdo fazë të kësajzhvillimi i mendimit njerëzor nuk është në gjendje të mbulojë të gjithë diversitetinanët e një realiteti gjithnjë në zhvillim, por është i aftë të reflektojëpër të parë botën vetëm pjesërisht, relativisht, brenda kufijve të përcaktuar ngazhvillimin e shkencës dhe praktikës sociale.

Megjithatë, kjo nuk do të thotë se e vërteta absolute ështënjë lloj ideali dukshëm i paarritshëm, të cilit një personmund vetëm të përpiqet, por kurrë nuk mund ta arrijë atë. Ndërmjet

të vërtetat absolute dhe relative nuk ka humnerë,kufi i pakalueshëm; në anën e tij hyn e vërteta absolutenë çdo të vërtetë objektive, në çdo vërtet shkencore në çdo teori të bazuar shkencërisht. Por objektie vërteta aktive përmban momente dhe relativitet, jo plotësinë.

Në Materializmi dhe Empirio-Criticism, duke përmbledhur Marksist doktrina e marrëdhënies midis së vërtetës absolute dhe relativene, V. I. Lenini shkroi: "Nga këndvështrimi i materializmit modern, d.m.th. i marksizmit, historikisht i kushtëzuar kufijtë më afëre njohurive tona ndaj të vërtetës objektive, absolute, por pa kushte porekzistenca e kësaj të vërtete është sigurisht ajo që po i afrohemi le të shkojmë tek ajo. Konturet e tablosë janë historikisht të kushtëzuara, por e sigurt është se kjo foto paraqet një model objektivisht ekzistues.Historikisht e kushtëzuar është kur dhe në çfarë kushtesh nelëvizur në njohuritë e tyre për thelbin e gjërave para zbulimit të Alizaritnë katranin e qymyrit ose para zbulimit të elektroneve në atom,por ajo që është e sigurt është se çdo zbulim i tillë është një hap përpara i “njohjes pa dyshim objektive”. Me një fjalë, historikishtÇdo ideologji është tërheqëse, por ajo që është e sigurt është se çdo ideologji shkencore (në krahasim me, për shembull, një fetare) korrespondon me e vërteta objektive, natyra absolute" 1 .

Thelbi i doktrinës marksiste-leniniste të absolutes dhe ngae vërteta relative qëndron në faktin se ajo e konsideron relativene vërteta fizike si një moment, një fazë, një fazë e njohjes së absolutes të vërtetën. Prandaj, çdo e vërtetë e vërtetë shkencore ështëvetë në të njëjtën kohë edhe të vërtetën absolute, pasi në thelb pasqyron saktë një anë të caktuar të botës objektive dhe të vërtetën relative, pasi pasqyron këtë anë.realiteti objektiv është i paplotë, përafërsisht.

Interpretimi dialektik-materialist i absolutes dhe relativee vërteta e fortë është e rëndësishme për luftën kundër relativizmit (nga lat. relativus - i afërm), i cili nuk njeh objektivitetin e njohurive shkencore, ekzagjeron relativitetin e tyre, minon besimin në aftësitë njohëse të mendimit. njohja dhe përfundimisht çon në mohimin e mundësisë së njohjes paqen.

Por lufta kundër relativizmit nuk do të thotë një mohim i përgjithshëm i natyrës relative të kësaj apo asaj të vërtete. V. I. Lenin rethekson prerazi se dialektika materialiste njeh relativitetin e njohurive tona, por jo në kuptimin e mohimite vërteta objektive, por në kuptimin e konvencionalitetit historik të kufijve duke i afruar njohuritë tona me të vërtetën absolute.

Doktrina marksiste-leniniste e së vërtetës është e drejtuar jo vetëm kundër relativizmit, por edhe kundër dogmatistëve që besojnë sedija përbëhet nga të vërteta "të përjetshme" dhe të pandryshueshme. Ai hedh poshtë me vendosmëri pikëpamjen metafizike të së vërtetës si një koleksion ligjesh.dispozita fikse, të pandryshueshme që mund të memorizohen vetëmdhe aplikoni në të gjitha situatat. Duke theksuar rëndësinë e madhe që kanë ligjet, konceptet, të përgjithshmepozicionet teorike etj., materializmi dialektiknë të njëjtën kohë, ai vëren se ato nuk mund të absolutizohen. Edhe të tillapropozime të përgjithshme, e vërteta e të cilave është vërtetuar dhe vërtetuar nga praktikatiket, nuk mund të aplikohen në raste të veçanta formalisht, pa marrë parasysh kushtet specifike të këtij fenomeni.

Meqenëse bota është në një gjendje ndryshimi të vazhdueshëmnia, zhvillimi, rinovimi, atëherë njohuritë tona për të “nuk mund të jenëabstrakt, i pandryshueshëm, i përshtatshëm për të gjitha kohërat dhe përtë gjitha rastet e jetës. Njohja njerëzore është një proces i vazhdueshëm i rafinimit të të vjetrave dhe zbulimit të të rejave, më parëaspekte të panjohura të botës objektive. Për të reflektuar në vazhdimësi zhvillimi i ri i realitetit, njohuritë tona duhet të jenë fleksibël, të lëvizshme, të ndryshueshme. E reja, që shfaqet shumë shpesh nuk përshtatet në kuadrin e koncepteve dhe ideve të vjetra, të njohura. cilësimet. Të vërtetat e vjetra duhet të ndryshohen vazhdimishtsqarime, duke reflektuar modele të reja që nuk janëi vendosur në vetvete lind, i ri.

Materializmi dialektik Alexandrov Georgy Fedorovich

4. PRAKTIKA ËSHTË KRITERI I TË VËRTETËS

Korrektësia e pasqyrimit të botës së jashtme në trurin e njeriut verifikohet nga praktika.Praktika konfirmon të dhënat e shqisave dhe të të menduarit, të transmetuara nga njerëzit tek njëri-tjetri me ndihmën e gjuhës.

KUPTIMI MARKSIST I PRAKTIKËS. Materializmi filozofik marksist kupton në praktikë kryesisht veprimtarinë e prodhimit shoqëror të njerëzve. Në praktikën shoqërore të prodhimit është edhe eksperimenti në laboratorin e një shkencëtari ose në një laborator fabrike, i kryer me ndihmën e pajisjeve shkencore, që janë tregues dhe shprehës i suksesit të prodhimit dhe të shkencave. Praktika që shërben si kriter i së vërtetës përfshin edhe praktikën e vëzhgimeve astronomike, zbulimeve gjeografike etj.

Është e pamundur të reduktohet praktika vetëm në raportin e njerëzve me natyrën. Marrëdhëniet materiale, d.m.th., prodhimi i shoqërisë që zhvillohen në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve, janë një aspekt i rëndësishëm i veprimtarisë së prodhimit shoqëror. Prandaj, në përmbajtjen e praktikës, marksizëm-leninizmi përfshin edhe përvojën e luftës së klasave, praktikën e luftës për socializëm dhe komunizëm,

Nëse veprojmë në bazë të një kuptimi të saktë të objekteve, ligjeve të botës objektive, atëherë do të arrijmë rezultatet e planifikuara paraprakisht. Kështu, suksesi i aktiviteteve praktike të njerëzve është një provë e koncepteve teorike të përdorura në të. Gabimet dhe dështimet në veprimtarinë praktike dëshmojnë për paplotësinë e njohurive tona dhe kështu na shtyjnë t'i kapërcejmë këto gabime, d.m.th., për një njohje të mëtejshme, gjithnjë e më të thellë të botës dhe ligjeve të saj.

Aktiviteti praktik i njerëzve është, në analizën e fundit, mënyra vendimtare për të testuar besueshmërinë e njohurive tona. Praktika kontrollon korrektësinë e pasqyrimit të fenomeneve natyrore, korrektësinë e njohjes së thelbit të këtyre dukurive. Praktika teston korrektësinë e konkluzioneve tona për këto fenomene dhe për ligjet që i rregullojnë ato. Praktika është baza dhe kriteri i së vërtetës së njohjes sonë të realitetit objektiv.

Kushti më i rëndësishëm për zhvillimin e shkencës është aftësia e shkencëtarëve për të dëgjuar me ndjeshmëri zërin e jetës dhe praktikës.

Jashtë praktikës, në kuptimin e saj marksist, është e pamundur të zgjidhet çështja e saktësisë ose jokorrektësisë së ideve njerëzore për botën e jashtme. Për më tepër, një përpjekje për të ndarë çështjen e njohjes së botës nga praktika çon në mënyrë të pashmangshme në skolasticizëm.

"Pyetja," shkroi Marksi, "a ka mendimi njerëzor të vërtetën objektive, nuk është aspak një çështje teorie, por një pyetje praktike. Në praktikë, një person duhet të provojë të vërtetën, domethënë realitetin dhe fuqinë, këtë -botërsia e të menduarit të tij.

Futja nga materializmi filozofik marksist i praktikës së prodhimit shoqëror në teorinë e njohjes së materializmit dialektik i dha një goditje vdekjeprurëse agnosticizmit; idealizmi filozofik u ekspozua në zonën ku ai e konsideronte veten të paprekshëm.

Engelsi vuri në dukje se përgënjeshtrimi më vendimtar i agnosticizmit është praktika, përkatësisht eksperimenti dhe industria. "Nëse ne mund të vërtetojmë korrektësinë e të kuptuarit tonë të një fenomeni të caktuar të natyrës me faktin se ne vetë e prodhojmë atë, e quajmë atë nga kushtet e tij, e bëjmë atë të shërbejë edhe për qëllimet tona, atëherë "gjëja në vetvete" e pakapshme e Kantit merr fund. .

Historia e shkencës dhe e teknologjisë konfirmon qëndrimin e materializmit marksist për njohshmërinë e botës, për rolin e praktikës si kriter i së vërtetës.

Historia e shkencës natyrore dhe e shkencës moderne dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme se me çdo zbulim shkencor, një person e njeh më thellë dhe më plotësisht botën materiale objektive dhe ligjet e zhvillimit të saj dhe konfirmon saktësinë e njohurive të tij nga praktika. Duke mësuar ligjet objektive të natyrës dhe shoqërisë, njerëzit i përdorin ato për të arritur qëllimet e tyre praktike, për të zotëruar forcat elementare të natyrës dhe për të krijuar në procesin e prodhimit objekte dhe fenomene të tilla që natyra në Tokë nuk do të krijonte pa to (për shembull, elementë kimikë më të rëndë se uraniumi, plastika, varietetet e reja të bimëve dhe racave të kafshëve, etj. Krijimi në laborator dhe në industri i objekteve dhe fenomeneve që krijohen nga natyra pa person, si dhe krijimi sipas planeve të paracaktuara, bazuar në njohja e ligjeve të natyrës, e objekteve dhe dukurive të tilla që njeriu nuk i ka hasur më parë dhe për kushtet e Tokës, janë dëshmi e pakundërshtueshme e njohshmërisë së botës dhe ligjeve objektive të saj.

Materializmi dialektik ka ekspozuar plotësisht pohimet agnostike për “panjohshmërinë” e ligjeve të zhvillimit të shoqërisë. Dhe këtu kriteri vendimtar i së vërtetës është praktika.

Proletariati është një klasë revolucionare, veprimtaria praktike dhe interesat jetike të së cilës kërkojnë studimin e ligjeve objektive të zhvillimit dhe ndryshimeve në jetën shoqërore. Mësuesit dhe udhëheqësit e klasës punëtore, Marksi dhe Engelsi, krijuan shkencën ekzakte të shoqërisë - materializmin historik, ekonominë politike marksiste dhe teorinë e komunizmit shkencor.

Marksi dhe Engelsi, në bazë të njohurive të tyre për ligjet objektive ekonomike të mënyrës kapitaliste të prodhimit, për herë të parë ishin në gjendje të parashikonin shkencërisht pashmangshmërinë e vdekjes së kapitalizmit, pashmangshmërinë e fitores së proletariatit, krijuesit. dhe ndërtues i komunizmit. Shkenca e shoqërisë u zhvillua në mënyrë krijuese më tej në vendimet e kongreseve të CPSU dhe të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste, në veprat e Leninit, pasardhësit të tij I. V. Stalin dhe studentëve dhe bashkëpunëtorëve të tyre të shquar. Praktika e luftës së klasave të proletariatit, fitorja e Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit dhe ndërtimi fitimtar i komunizmit në BRSS vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme të vërtetën dhe forcën e teorisë marksiste-leniniste. Sukseset historike botërore të ndërtimit socialist në BRSS, sukseset e vendeve të demokracisë popullore, praktika e luftës së të gjitha forcave përparimtare të udhëhequra nga partitë komuniste kundër kampit të imperializmit janë dëshmi e fuqisë së madhe mobilizuese, organizuese dhe transformuese. i ideve të marksizëm-leninizmit, duke pasqyruar me saktësi zhvillimin real të botës, duke armatosur veprimtarinë praktike të forcave drejtuese të shoqërisë.

KRITIKA E PRAGMATIZMIT. Praktika hedh poshtë me vendosmëri idealizmin dhe agnosticizmin në teorinë e dijes. Nuk është çudi, pra, përpjekjet e dëshpëruara të filozofëve modernë të borgjezisë imperialiste për të falsifikuar konceptin e praktikës për të shpëtuar idealizmin. Një nga këto përpjekje është “shkolla” e të ashtuquajturit pragmatizëm, e cila është ende në modë në filozofinë borgjeze amerikane, e ekspozuar nga V. I. Lenini në librin Materializmi dhe Empirio-Criticism.

Pragmatistët (James, Dewey dhe të tjerë) argumentojnë se baza e filozofisë së tyre gjoja është gjithashtu praktika. Sidoqoftë, nga praktika, pragmatistët kuptojnë vetëm atë që është e dobishme, fitimprurëse. Ata deklarojnë se dobia është kriteri i vetëm i së vërtetës. Meqenëse, sipas pragmatistëve, çdo person ndjek përfitimin e tij, ka aq të vërteta sa ka njerëz. Në fakt, pragmatistët deklarojnë "të vërtetë" vetëm atë që është e dobishme për kapitalin dhe i sjell atij sukses dhe fitim. Nga këndvështrimi i pragmatistëve, për shembull, feja është "e vërtetë" sepse është "e dobishme" për klasat shfrytëzuese; idealizmi është "i vërtetë" mbi të njëjtat baza. Pragmatistët shpallin çdo gënjeshtër "të vërtetë" nëse kjo gënjeshtër është e dobishme për borgjezinë imperialiste. Pragmatistët veprojnë si kërkuesit filozofikë të reaksionit modern militant imperialist në SHBA. Ata refuzojnë ekzistencën e botës materiale të jashtme dhe ligjet e saj objektive, refuzojnë të kuptuarit e praktikës si kriter i së vërtetës objektive, veprojnë si subjektivistë.

Për pragmatistët, V.I. Lenini shkroi: "Pragmatizmi" (nga greqishtja pragma - vepër, veprim; filozofia e veprimit) është pothuajse "moda më e fundit" e filozofisë më moderne amerikane. Revistat filozofike flasin pothuajse mbi të gjitha për pragmatizmin. metafizika dhe materializmi dhe idealizmi, lartëson përvojën dhe vetëm përvojën, njeh praktikën si kriterin e vetëm ... dhe ... nxjerr në mënyrë të sigurt nga e gjithë kjo Zotin dhe qëllimet praktike, vetëm për praktikë ... ".

Materializmi filozofik marksist ekspozon gjithashtu përpjekje të tjera idealiste për të shtrembëruar çështjen e praktikës dhe rolin e saj në njohje.

Kështu, për shembull, machisti A. Bogdanov idealistisht e kuptoi praktikën si "përvojë kolektive", domethënë ndjesi të shumë fytyrave dhe argumentoi se praktika njerëzore, e kuptuar në këtë mënyrë, është i vetmi objekt i dijes. Bogdanov e mohoi materien si objekt dijeje.

Në të kundërt, materializmi filozofik marksist pretendon se objekti i njohurive shkencore është bota materiale që ekziston jashtë dhe e pavarur nga vetëdija dhe ekzistonte edhe kur nuk kishte shoqëri dhe veprimtari prodhuese shoqërore të njerëzve. Materializmi filozofik marksist e lidh organikisht çështjen e rolit të praktikës në teorinë e dijes me zgjidhjen materialiste të çështjes themelore të filozofisë, me njohjen e ekzistencës së materies jashtë ndërgjegjes, me parimin e njohshmërisë së botës objektive.

KRITIKA E INTERPRETIMIT MAHIST I KONCEPTIT “EKSPERIENCA”. Një nga metodat karakteristike të idealistëve në luftën e tyre kundër shkencës është interpretimi i tyre i shtrembëruar i konceptit të "përvojës", i cili përdoret gjerësisht nga filozofia reaksionare për të mbuluar përmbajtjen antishkencore të teorive të tyre.

Machistët, duke xhongluar me konceptin e "përvojës", hodhën poshtë përmbajtjen objektive të përvojës, e konsideruan "përvojën" në mënyrë idealiste, vetëm si një ndjesi, një përvojë e një personi. Plekhanov ra pas karremit machist, duke rënë dakord me një nga interpretimet machiste të konceptit të "përvojë".

Në materializmin dhe empirio-kritikën, Lenini tregoi se interpretimet e ndryshme të konceptit të "përvojës", si interpretimi i tij si "mjet njohjeje" ose "objekt i njohjes", në vetvete ende nuk zbulojnë dallimet kryesore epistemologjike midis materializmit. dhe idealizmi. Thelbi i çështjes është të zbulojë përmbajtjen objektive në përvojë: një realitet objektiv që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija.

Në ndryshim nga makizmi, materializmi filozofik marksist e përcakton përvojën si pjesë të veprimtarisë shoqërore të prodhimit të njerëzve, që synon zbulimin e ligjeve objektive të botës materiale, në transformimin e saj. Tashmë në eksperimentin më të thjeshtë shkencor, një qëndrim aktiv ndaj natyrës luan një rol të rëndësishëm. Shkenca riprodhon dukuritë e natyrës në përvojë për të zbuluar ligjet e saj, për të zotëruar sekretet e saj.

Kështu, marksizëm-leninizmi ekspozon të gjitha shtrembërimet idealiste në kuptimin e praktikës dhe fut për herë të parë veprimtarinë praktike të njerëzve, veprimtarinë e tyre shoqërore të prodhimit, në teorinë e dijes.

Futja e praktikës në teorinë e dijes e karakterizon marksizmin si një botëkuptim aktiv në kontrast me karakterin soditës të materializmit të vjetër paramarksian.

PRAKTIKA ËSHTË BAZË PËR UNITETIN E KONTROLLIT TË LIVE DHE MENDIMIT ABSTRAKT. Për të eliminuar gabimet në të menduar dhe për të përdorur përfundimet e teorisë në jetë, është e nevojshme të kalojmë nga praktika në të menduar dhe nga të menduarit në praktikë, duke kontrolluar me të saktësinë e rezultateve të të menduarit abstrakt. Për rrjedhojë, praktika nuk është vetëm baza e njohjes dhe kriteri i së vërtetës, por edhe qëllimi i njohjes së botës objektive. Praktika qëndron në themel të të gjitha fazave të njohjes së realitetit objektiv. Soditja e gjallë e natyrës nga njeriu, si dhe të menduarit abstrakt të njerëzve, historikisht mund të lindin dhe zhvillohen vetëm në procesin e ndikimit praktik të njeriut në natyrë dhe shoqëri, në rrjedhën e veprimtarive shoqërore dhe prodhuese të njerëzve.

Njohuria vërtet shkencore e botës synon transformimin aktiv të natyrës, transformimin komunist të shoqërisë dhe zbatimin e rezultateve të teorisë në praktikë.

Praktika konfirmon unitetin e soditjes së gjallë dhe të të menduarit abstrakt. Çdo përpjekje për të reduktuar procesin e njohjes vetëm në një nga këto momente të njohjes bie ndesh me faktet reale të realitetit dhe çon në një shtrembërim të teorisë marksiste-leniniste të reflektimit. Kufizimi i procesit të njohjes së botës së jashtme në vetëm një të dhënë shqisore, nënvlerësimi i rolit të të menduarit abstrakt çon në një grumbullim të verbër të fakteve pa zbuluar lidhjen e tyre të brendshme. Nga ana tjetër, kufizimi i njohurive të natyrës vetëm në të menduarit abstrakt, injorimi i këtyre organeve shqisore dhe praktikës çon drejtpërdrejt në skolastikë. Praktika, e konsideruar jashtë lidhjes me teorinë, të çon në lajthitje, në përkëdhelje, verbërisht. Analiza e çdo lloj aktiviteti njerëzor konfirmon saktësinë e këtij përfundimi.

Si rezultat i zhvillimit të industrisë dhe shkencës, të gjitha pajisjet moderne shkencore dhe teknike i vijnë në ndihmë organeve shqisore dhe të menduarit të njeriut dhe rrjedhës së njohjes së tij për botën e jashtme. Për prodhimin e teleskopëve modernë, mikroskopëve të dritës dhe elektroneve, sizmografë, transmetues radio, televizorë, një dhomë kondensimi, një betatron, një ciklotron, një radar, një integrues elektrik dhe pajisje të tjera shkencore dhe industriale, një nivel të lartë zhvillimi të prodhimit, një Nevojitet një rezervë e madhe vëzhgimesh dhe një nivel i lartë zhvillimi i të menduarit shkencor.

Le të japim një shembull të një uniteti të tillë të të gjitha formave të reflektimit të botës së jashtme.

Shpikja dhe përmirësimi i mikroskopit të dritës ishte në një kohë një arritje e madhe e shkencës dhe teknologjisë. Burri filloi të shihte objektet më të vogla të paarritshme për syrin e lirë. Megjithatë, një mikroskop drite nuk na lejon të bëjmë dallimin midis objekteve më të vogla se gjatësia e valës së dritës.

Filozofët idealistë borgjezë nxituan të deklarojnë edhe këtu se gjoja kishte ardhur kufiri i njohurive të njeriut për mikroproceset. Megjithatë, në vitet 1920 u zbuluan vetitë valore të elektroneve. Doli se në kushte të caktuara është e mundur të merret një valë elektronike me një gjatësi të tillë që grimcat të bëhen të dukshme që nuk mund të shiheshin me një mikroskop optik.

Duke përdorur këtë zbulim, shkencëtarët ishin në gjendje të ndërtonin mikroskopë të veçantë elektronik. Mikroskopi elektronik është shumë herë më i fortë se mikroskopi më i fuqishëm i dritës. Duke përdorur një mikroskop elektronik, mund të shihet, për shembull, virusi i influencës, dimensionet e të cilit janë në rendin e disa molekulave. Dhe ky nuk është kufiri i mundësive të përmirësimit të mikroskopisë moderne.

Pavarësisht nga retë e fuqishme të materies së errët ndëryjore, astrofizikanët sovjetikë ishin në gjendje të fotografonin duke përdorur rreze infra të kuqe qendrën e Rrugës së Qumështit (galaktikës sonë), e cila konsiderohej thelbësisht e paarritshme për kërkimin shkencor. Ata ishin në gjendje të zbulonin karbon të rëndë në përbërjen e yjeve gjigantë, ishin në gjendje të tregonin se yjet në Rrugën e Qumështit nuk lindën njëkohësisht, siç shkruan astrofizikanët borgjezë për të, se procesi i formimit të yjeve është ende duke vazhduar në të.

Sot mund të shohim gjurmë të fenomeneve të tilla që nuk mund të shihen drejtpërdrejt as me mikroskopin elektronik më të fuqishëm. Në dhomën e kondensimit, mund të vëzhgoni lëvizjen e një elektroni individual, të fotografoni fluturimin e një pozitroni etj. Shkencëtarët kanë projektuar pajisje që bëjnë të mundur vëzhgimin e fenomeneve dhe proceseve që ndodhin në një të miliontën ose edhe më pak se një fraksion të sekondës. .

Shembuj bindës të shndërrimit të "gjërave në vetvete" në "gjëra për ne" jep praktika e përdorimit të arritjeve të kimisë sintetike moderne në industri.

Njerëzit nuk dinin të prodhonin gomë artificiale më parë. Struktura e molekulës së gomës natyrale nuk ishte shumë e njohur për kimistët. Në këtë aspekt, goma mbeti për shkencën një "gjë më vete". Partia Komuniste vuri para kimistëve sovjetikë detyrën për të zbuluar sekretin e strukturës kimike të molekulës së gomës në një kohë të shkurtër dhe për të mësuar të prodhojnë vetë në laboratorë dhe në industri atë që natyra prodhon pa ne, në formën e lëngut të veçantë. bimët.

Edhe para Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit, kimisti i shquar rus S. V. Lebedev iu afrua zgjidhjes së problemit të sintezës artificiale të gomës. Por vetëm në kushtet e sistemit Sovjetik, kimistët sovjetikë, të kryesuar nga S. V. Lebedev, zbuluan sekretet e strukturës së gomës dhe zhvilluan një teknologji për prodhimin e gomës sintetike. Kështu, në këtë fushë të njohurive kimike, njohshmëria e botës u vërtetua në praktikë. Këta shembuj nga historia e zbulimeve astronomike, fizikës dhe kimisë konfirmojnë qëndrimin e materializmit filozofik marksist se djersa e gjërave është e panjohur dhe se ka vetëm gjëra që nuk dihen ende, të cilat, megjithatë, herët a vonë do të plotësohen nga forcat e shkencës dhe praktikës.

Kështu, uniteti i soditjes së gjallë, mendimit abstrakt shkencor dhe praktikës bën të mundur pasqyrimin e natyrës gjithnjë e më thellë. Shkenca dhe praktika kanë vërtetuar korrektësinë e dispozitave të materializmit filozofik marksist, i cili pohon se mundësitë e dijes njerëzore janë të pafundme. Nga meditimi i gjallë te të menduarit abstrakt dhe nga ai te praktika - kjo është mënyra e njohjes së së vërtetës.

Pra, praktika dëshmon njohshmërinë e botës. Njohuritë e testuara në praktikë për ligjet e natyrës janë të vërteta objektive.

Si e kupton të vërtetën materializmi filozofik marksist?