Çfarë është paremia në filologji. Çfarë janë paromitë dhe si t'i perceptojmë ato drejt? Lista e rekomanduar e disertacioneve
Содержание статьи
1.2.1 Koncepti i fjalëve të urta
Paremitë në këtë vepër kuptohen si shenja gjuhësore dytësore - togfjalësha të qëndrueshme të mbyllura (fjalë të urta dhe thënie), të cilat janë shënues të situatave ose marrëdhënieve ndërmjet realiteteve. Që nga kohët e lashta, çdo komb ka përdorur fraza të qëndrueshme, një nga varietetet e të cilave janë fjalët e urta, së bashku me fjalët dhe kombinimet e qëndrueshme të fjalëve, në të folurit e përditshëm. Ata tërheqin folësit me aftësinë dhe aftësinë e tyre semantike për t'u përdorur në situata të ndryshme të të folurit dhe me qëllime të ndryshme të të folurit. Duket se këto njësi formojnë një nga nënsistemet semiotike që sigurojnë procesin e komunikimit të plotë të folësve të së njëjtës gjuhë. Siç theksojnë sociolinguistët, gjuha, e cila ka lindur si një domosdoshmëri historike, thirret të plotësojë kërkesat që i vendos shoqëria. Në të njëjtën kohë, ai pasqyron gjendjen e shoqërisë dhe kontribuon në mënyrë aktive në përparimin e saj.Kjo dispozitë është e vërtetë në lidhje me çdo gjuhë dhe shoqëri të veçantë të folësve të saj, të cilët natyrisht rezultojnë të jenë bartës të një kulture të caktuar. "Uniteti dialektik i mjeteve verbale të komunikimit dhe ndërgjegjes shoqërore, ose, në terma më specifikë, ... uniteti i gjuhës dhe kulturës kombëtare" [Vereshchagin EM, Kostomarov VG], çon në një mundësi unike për të rivendosur detajet të së kaluarës historike sipas etnosit gjuhësor.
Kompleksiteti i semantikës dhe formës, tërheqja e njëkohshme në rrethin e dukurive gjuhësore dhe të të folurit për një kohë të gjatë la paremik në periferi të vëmendjes kërkimore të gjuhëtarëve. Më shpesh, fjalët e urta dhe thëniet quheshin minitekste, vepra të artit popullor. Në traditën folklorike, kjo çoi në kualifikimin e fjalëve të urta si një nga gjinitë minore të folklorit.
Bashkë me folklorin, qasjet letrare, gjuhësore ndaj fjalëve të urta, në shek. kishte një tjetër - linguokulturologjik. Fjalët e urta dhe thëniet dolën me interes për studiuesit në aspektin e mishërimit në to, si fraza të qëndrueshme, psikologji dhe filozofi popullore, atë që W. Humboldt dikur e quante shpirti popullor, “identitet shpirtëror”. Tendenca për të studiuar fondin proverbial si një lloj depo informacioni për jetën popullore, një lloj pasqyre që pasqyron jo vetëm jetën, por edhe historinë, besimet, zakonet, ritualet.
Ndërkohë, duke pasur parasysh se paromitë përmbajnë "një grup urtësie eksperimentale popullore" [Dal 1984], ka kuptim të analizohet i gjithë ky grup nga pikëpamja e informacionit që përmban, ose, të paktën, të identifikohet kryesori i tij. komponentët dhe të shqyrtojë kryesoret e pasqyruara në të.konceptet. Është e pamundur të krijohet një përshtypje e plotë e mishërimit të vetëdijes së njerëzve në gjuhë pa studiuar në detaje zbatimin e logemave që lidhen me karakteristikat e vlerave që përcaktojnë interesat dhe aspiratat e njerëzve.
Bazuar në sa më sipër, është e mundur të veçohen një sërë çështjesh të rëndësishme me të cilat përballen studiuesit: të kuptuarit e konceptit të fjalës së urtë dhe të përcaktohet korrelacioni i këtij termi me të tjerët që janë të afërt në kuptim (fjalë e urtë, thënie, aforizëm, frazë tërheqëse, njësi frazeologjike) ; të zbulojë lidhjen e paremisë si fenomen semiotik me shenjat gjuhësore dhe të të folurit; të përcaktojë bazat për organizimin e semantikës së fjalëve të urta dhe listën e koncepteve të shprehura me anë të gjuhës, më të rëndësishmet në hapësirën aksiologjike socio-kulturore të vetëdijes etnike ruse; të bëjë dallimin midis koncepteve të entiteteve të vlerës që janë domethënëse për kulturën angleze dhe ruse, të rëndësishme për formimin e një sistemi fjalësh të urta dhe koncepteve kulturore;
Fjalët e urta dhe thëniet janë material i domosdoshëm për studimin e kulturës së popullit. W. Von Humboldt vuri në dukje se origjinaliteti i secilës gjuhë shprehet qartë dhe natyrshëm në jetën popullore (Humboldt, 1985. f. 380). Një paremiolog i njohur i huaj A. Taylor shkruan se fjalët e urta na japin ide për idetë dhe idealet që i lëvizin njerëzit (Taylor, 1975 .P. 73). A. Szemerkenyi beson se fjalët e urta, si një pasqyrë, pasqyrojnë jetën dhe themelet morale të shoqërisë (Szemerkenyi, 1974 .P. 935). NË DHE. Dahl e përkufizon fjalën e urtë si më poshtë: "Një fjalë e urtë është një thënie e shkurtër, një mësim, më shumë në formën e kritikës, alegorisë ose në formën e një dënimi të përjetshëm". Proverbi ka një kuptim të drejtpërdrejtë ose të figurshëm, gjë që e bën atë të paqartë. Proverbi, nga njëra anë, është thellësisht kombëtar, nga ana tjetër, ndërkombëtar. Kjo kontradiktë duhet kuptuar kështu: fjalët e urta të popujve të ndryshëm shprehin gjykime. Ka mendime që janë të përbashkëta për të gjitha kombet, por çdo komb i shpreh në mënyrën e vet, duke marrë parasysh veçoritë etnografike, gjeografike, zakonet, mentalitetin etj. Kështu, idetë e paqes dhe mirësisë, roli i punës dhe dijes janë të përbashkëta për të gjithë popujt e botës; respektimi i cilësive të mira njerëzore: zelli, modestia, ndershmëria - dënimi i ligësisë dhe lakmisë, marrëzisë dhe dembelizmit.
Një nga problemet e rëndësishme të shkencës, që ende nuk është zgjidhur pa mëdyshje, është çështja e dallimit ndërmjet fjalëve të urta dhe thënieve. Në veprën tonë këto terma përdoren në këto kuptime: Fjalët e urta janë shprehje të figurshme me strukturë fjalie që nënkuptojnë gjykime (jo koncepte) dhe kanë ose vetëm kuptim të figurshëm, ose të drejtpërdrejtë dhe të figurshëm. Për shembull, gjeta një kosë në një gur; kodrat e pjerrëta u rrotulluan Sivka. Thëniet janë kombinime të qëndrueshme në formën e një fjalie që kanë kuptim të drejtpërdrejtë dhe shprehin një gjykim. Për shembull, paraja është një biznes; Dashuri për të gjitha moshat; Nuk mund të shohësh dy vdekje, por nuk mund të shmangësh një. Fjalët e urta janë "trashje e mendimeve" (A.A. Potebnya). "I gjithë procesi i ngjeshjes së një tregimi më të gjatë në një proverb i përket numrit të fenomeneve që kanë një rëndësi të madhe për mendimin njerëzor, mund të thuhet, që karakterizojnë mendimin njerëzor ..." (AA Potebnya) Fjalët e urta, si të thuash, grumbullohen në mendjen tonë një numër i konsiderueshëm imazhesh poetike, të cilat ne mund t'i nxjerrim nga kujtesa jonë dhe t'i zbatojmë në çdo rast specifik të përshtatshëm.
Fjalët e urta përbëjnë kujtesën e njerëzve. Ato pasqyronin historinë, zakonet, mënyrën e jetesës dhe besimet e tij. NË DHE. Dahl në koleksionin e tij citon fjalë të tilla historike: një patë fluturon në Rusinë e shenjtë (për Napoleonin); ku kalon Mamai, aty nuk mbin bar.
Shumë zakone popullore ruse pasqyrohen në fjalë të urta dhe thënie, por ato më së shpeshti janë të fshehura, ato duhet të kërkohen, të zbulohen në imazhe: ata nuk nxjerrin mbeturina nga kasolle; nuk na nguli sytë, jo nga ne dhe do të riorganizohet; zakoni nuk është një kafaz - nuk mund ta riorganizoni atë. Kështu, për shembull, shprehja për të mos nxjerrë liri të pista nga kasolle kthehet në traditën gjithësllave, sipas së cilës besohej se duke nxjerrë liri të pista nga shtëpia për t'i parë nga fqinjët, një person dobëson jetesën e tij. hapësirë, rrezikon jo vetëm veten, por edhe të dashurit e tij, gjë që nuk duhet lejuar në asnjë rast.
Fjalët e urta, të cilat janë një nga llojet e artit popullor gojor, përmbajnë vëzhgime, përvojë të akumuluar jetësore, urtësi të njerëzve që i krijuan ato. Ato ndihmojnë për të kuptuar më mirë karakterin kombëtar të njerëzve që krijuan këto fjalë të urta, interesat e tyre, qëndrimet ndaj situatave të ndryshme, mënyrën e tyre të jetesës dhe traditat. Aftësia për të përdorur fjalë të urta është e rëndësishme jo vetëm në komunikimin e drejtpërdrejtë me folësit vendas, por edhe në përkthimin e teksteve letrare. Studimi i këtij lloji të artit popullor oral lejon një kuptim më të thellë të specifikave dhe ndërlidhjes së kulturave të ndryshme.
Aktualisht, bashkëpunimi ndërkombëtar po zhvillohet në mënyrë aktive, ka një ndërthurje graduale të kulturave përmes shkëmbimit të informacionit në sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Komunitetet njerëzore që u përkasin kombeve, vendeve dhe kontinenteve të ndryshme nuk janë më të izoluara. Ne jemi të bashkuar jo vetëm nga një planet Tokë, por edhe nga interesat e përbashkëta të mbijetesës në këtë planet, zhvillimit të qytetërimit, zhvillimit të kulturave. E gjithë kjo kërkon ndërveprim, mirëkuptim dhe bashkëpunim të ndërsjellë. Kjo kërkon një kuptim elementar të njëri-tjetrit, njohuri të gjuhëve dhe kulturave të popujve të tjerë. Në veçanti, kjo ndodh kur njësitë leksikore kalojnë nga një gjuhë në tjetrën, si rezultat i të cilave fjalori i secilës gjuhë pasurohet.
1.2.2 Forma e brendshme e fjalëve të urta
Dihet mirë se shkenca jonë konceptin e “formës së brendshme” ia detyron konceptit gjuhësor të W. von Humboldt, i cili e konsideron formën e brendshme si një dukuri të shumëanshme që buron nga shpirti i popullit apo nga forca shpirtërore kombëtare. Një përkufizim i tillë i formës së brendshme mori interpretime të ndryshme në të ardhmen. Para së gjithash, u ngrit kundërshtimi i formës së brendshme të gjuhës me formën e brendshme të njësive gjuhësore, dhe forma e brendshme e njësive gjuhësore kuptohet nga gjuhëtarët e gdhendur në mënyra të ndryshme. Disa studiues e përkufizojnë formën e brendshme si kuptimin më të afërt etimologjik të njësive gjuhësore [Potebnya, 1958], ndërsa të tjerë e konsiderojnë formën e brendshme si “një tipar të kundërt që lidh një emër me burimin e tij” [Gak, 1977: 46]. Sipas VV Vinogradov, “forma e brendshme e një fjale, imazhi që qëndron në themel të kuptimit dhe përdorimit të një fjale, mund të ulet vetëm në sfondin e asaj kulture materiale dhe shpirtërore, atij sistemi gjuhësor, në kontekstin e të cilit një fjalë e caktuar. ose kombinimi i fjalëve u ngrit ose u transformua” [Vinogradov, 1972: 17-18].E.V. Ivanova e përkufizon formën e brendshme të fjalës së urtë si kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës së urtë, të deduktuar drejtpërdrejt nga kuptimet e përbërësve të saj përbërës dhe lidhjet ndërmjet tyre, në lidhje me kuptimin e fjalës së urtë (Ivanova, 2006, f.34).
Studimet tregojnë se forma e brendshme e shumë njësive frazeologjike perceptohet qartë dhe kontribuon në kuptimin e tyre.. Struktura e një njësie frazeologjike ka një plan përmbajtësor dhe një plan shprehjeje. Plani i përmbajtjes është një imazh i ruajtur në kujtesë dhe që përbën formën e brendshme (WF) të një njësie frazeologjike. Dhe rrafshi i shprehjes është "një "gjurmë" akustiko-grafike e një njësie frazeologjike, e pasqyruar në mendje. Frazeologjizma lind së bashku me një situatë të caktuar. Atij i caktohet përmbajtja, e cila më pas rimendohet, domethënë, imazhi i njësive frazeologjike formohet në bazë të kuptimeve parësore të fjalëve në situatën prototipike. Janë këto fjalë parësore që lënë gjurmën e tyre në imazh (plani i shprehjes). Kështu shfaqet një formë e brendshme, e cila përmban informacionin kryesor [Prokhorova, 1986]. Forma e brendshme e bën kuptimin e fjalës të motivuar, por ky kushtëzimi nuk është i plotë. A.A. Potebnya, i cili prezantoi konceptin e "formës së brendshme" në gjuhësinë ruse në 1982, e përcakton WF si kuptimin më të afërt etimologjik. Kështu, VF është një mënyrë për të shprehur kuptimin në një fjalë që perceptohet nga folësi dhe paraqitet ndryshe në gjuhë të ndryshme [Potebnya, 2000].
Sipas V.A. Maslova, së pari lind një situatë e caktuar prototip në botë, domethënë një situatë që korrespondon me kuptimin e mirëfilltë të një njësie frazeologjike, për shembull, një person që në mënyrë aktive "lau kockat" e një personi tjetër, e përgoi atë, kafshoi gjuhën e tij. . Atij i caktohet përmbajtja, e cila më pas rimendohet, domethënë, imazhi i një njësie frazeologjike formohet në bazë të kuptimeve parësore të fjalëve në një situatë prototipike. Janë këto fjalë kryesore që lënë gjurmën e tyre në imazh. Kështu lind një formë e brendshme (WF), e cila përmban informacionin kryesor që lidhet me kulturën. Informacioni kulturor mund të merret nga WF e një njësie frazeologjike, sepse përmban "gjurmë" të kulturës - mite, arketipe, zakone dhe tradita, ngjarje historike të pasqyruara dhe elemente të kulturës materiale [Maslova, 2004: 87].
Pra, forma e brendshme synon të rikrijojë një lidhje të rëndësishme me qëllim të emërimit dytësor ose transmetimit të një sistemi lidhjesh (një situatë integrale), ajo gjithashtu kontribuon në shfaqjen e lidhjeve shoqëruese në mendje. Për më tepër, një situatë e tipizuar, e shprehur nga një formë e brendshme, mbart "një orientim të caktuar holistik, që i është caktuar mbi vetëdijen individuale të gjeneratave të mëparshme, të zhvilluar nga praktika shoqërore në procesin e zhvillimit historik të një shoqërie të caktuar" [latinisht, 1991: 137]. Forma e brendshme është një fenomen i shumëanshëm që buron nga shpirti i popullit ose nga forca shpirtërore kombëtare.
Baza e specifikave kombëtare dhe kulturore të formës së brendshme mund të jetë: 1) kujtesa historike e popullit - bartës i kulturës gjuhësore; 2) realitetet kulturore; 3) realitete onomastike; 4) mentaliteti i shumicës së përfaqësuesve të kulturës; 5) vlerat e pranuara brenda një kulture të caktuar; 6) traditat; 7) tekste precedente. Tekstet precedentë, natyrisht, janë paroemia, të cilat në formë të ngjeshur transmetojnë brez pas brezi idetë më të rëndësishme të shoqërisë.
Specifikimi kombëtar dhe kulturor i fjalëve të urta pasqyron vlerat dhe normat kulturore që janë të ngulitura në stereotipe si fragmente të tablosë konceptuale të botës që ekzistojnë në mendje.
1.2.3 Arketipet, stereotipet dhe pasqyrimi i tyre në fjalë të urta
Siç e dini, një person ka një të vetëdijshëm dhe të pandërgjegjshëm, i cili e ndihmon atë të kryejë veprime, të analizojë veprimet e tij. Për të kryer të gjitha këto operacione, ai ka nevojë për mekanizma që janë pjesë përbërëse e të pandërgjegjshmes. Pavetëdija personale përbëhet kryesisht nga komplekse, përmbajtja e pavetëdijes kolektive është arketipe (fjalë për fjalë, "modele primare", "imazhe origjinale", "dominuese") [Jung, 1997: 63]. Arketipet janë ide ose kujtime të lindura përmes të cilave njerëzit perceptojnë, përjetojnë dhe reagojnë ndaj ngjarjeve në një mënyrë të caktuar. Në realitet, këto nuk janë kujtime apo imazhe si të tilla, por janë pikërisht faktorët sugjestionues nën ndikimin e të cilëve njerëzit zbatojnë në sjelljen e tyre modele universale të perceptimit, të të menduarit dhe të veprimit në përgjigje të ndonjë objekti apo ngjarjeje. Ajo që është e lindur këtu është pikërisht tendenca për t'iu përgjigjur emocionalisht, konjitive dhe sjelljes situatave specifike [Jung, 1997: 75].Domethënë, çdo arketip shoqërohet me një tendencë për të shprehur një lloj ndjenje dhe mendimi të caktuar në lidhje me objektin ose situatën përkatëse. Burimi kryesor i arketipave janë ëndrrat, pasi ato janë një produkt i pavullnetshëm, spontan i pavetëdijes sonë, ato nuk shtrembërohen nga ndonjë qëllim i vetëdijshëm. Burimi i dytë i arketipeve janë fantazitë. Në një ëndërr, ne shpesh shohim atë që fantazojmë, ëndërrojmë.
Lind pyetja: “Sa arketipe ka gjithsej? A ka një kufi për ekzistencën dhe përdorimin e tyre? Ka saktësisht aq arketipe sa ka situata tipike të jetës. Përsëritja e pafund e nguliti këtë përvojë në konstituimin tonë mendor, por jo në formën e imazheve të mbushura me përmbajtje, por vetëm në formën e "formave pa përmbajtje", që përfaqësojnë vetëm mundësinë e një perceptimi dhe veprimi të caktuar. Kur haset një situatë që i përgjigjet një arketipi të caktuar, kjo
aktivizohet arketipi dhe më pas shfaqet një kompulsivitet që arrin të vetën kundër mendjes dhe vullnetit.
Arketipet janë baza për kategorizimin e dukurive të realitetit objektiv, duke ndërtuar stereotipe.
Për herë të parë, koncepti i një stereotipi u përdor nga W. Lippman në vitin 1922, i cili besonte se këto janë "fotografi të botës" të renditura, skematike, të përcaktuara nga kultura në kokën e një personi, të cilat i kursejnë përpjekjet e tij kur percepton komplekse. objektet e botës. Me këtë kuptim të stereotipit, dallohen dy nga karakteristikat e tij të rëndësishme: 1) determinizmi nga kultura dhe 2) një mjet për të kursyer përpjekjet e punës, dhe, në përputhje me rrethanat, do të thotë gjuha [Kagan, 1999: 69].
Një nga përkufizimet më të mira të një stereotipi i përket V.V. Krasnykh: "Një stereotip është një strukturë e caktuar e kompleksit mendor-gjuhësor, i formuar nga një grup i pandryshueshëm i lidhjeve valore që i atribuohen një njësie të caktuar dhe që përfaqëson konceptin e fenomenit pas kësaj njësie..." [Krasnykh, 1998: 32] . Prandaj, një stereotip është një fragment i caktuar i pamjes konceptuale të botës që ekziston në mendje.
Me ndihmën e stereotipeve, një person krijon pamjen e tij të botës, dhe kjo pamje e botës është një pasqyrim i realitetit, mënyra se si një person e kupton atë; është një imazh që qëndron në themel të ndërgjegjes individuale dhe shoqërore. Kjo do të thotë, fotografia e botës nuk është pasqyrë pasqyrë e ekzistencës sonë, por vetëm një mënyrë për të konceptuar (përfaqësuar) botën nga një personalitet gjuhësor kombëtar. Nga pikëpamja linguokulturore, koncepti kuptohet si "një mpiksje kulture në mendjen e njeriut" [Stepanov, 1985: 40], domethënë është një njësi mendore, një element i ndërgjegjes. Dhe vetëdija njerëzore luan rolin e një ndërmjetësi midis kulturës dhe gjuhës.
Pamja konceptuale e botës është shumë më e pasur se ajo gjuhësore e botës. Kështu e vizaton një person botën në imagjinatën e tij. Por në procesin e jetës, tabloja gjuhësore e botës i paraprin asaj konceptuale dhe e formon atë, pasi një person është në gjendje të kuptojë botën dhe veten falë gjuhës. E.S. Kubryakova, R.I. Rozina, N.I. Sukalenko në veprat e tyre argumentojnë se është në gjuhën që fiksohet përvoja sociale dhe historike. Nga njëra anë, kushtet e jetesës së njerëzve, ana materiale e jetës së tyre përcaktojnë vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve. Nga ana tjetër, një person e percepton botën kryesisht përmes formave të gjuhës amtare, të cilat përcaktojnë strukturat njerëzore të të menduarit dhe të sjelljes.
Vetë fenomeni i "stereotipit" konsiderohet jo vetëm në veprat e gjuhëtarëve, por edhe në veprat e sociologëve, etnografëve, shkencëtarëve njohës, psikologëve, etgopsikolinguistëve (W. Lippman, IS Kon, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, VA Ryzhkov, Y. E. Prokhorov, V. V. Krasnykh, S. Tolstaya, E. Bartminsky dhe të tjerë).
Përfaqësuesit e secilës shkencë dallojnë në stereotip ato veti që i vërejnë nga pozicioni i fushës së tyre të studimit, prandaj dallohen stereotipet shoqërore, stereotipet e komunikimit, stereotipet mendore etj.
Yu.A. Sorokin dhe I.Yu. Markovin dallon stereotipin nga pikëpamja e shqyrtimit të tij në fushën e linguokulturologjisë, e cila përmban boshllëqe - gjithçka që marrësi vuri re, por nuk kupton, gjë që i duket e çuditshme dhe kërkon interpretim, i cili shërben si sinjal i pranisë. të elementeve kombëtare specifike në tekst [Sorokin, Markovina, 1989: 32]. Kjo do të thotë, një boshllëk është diçka që ekziston në një kulturë lokale, por jo në një tjetër. Në studimin tonë, detyra e identifikimit të boshllëqeve në kulturat gjuhësore ruse dhe angleze në përshkrimin e sjelljes komunikuese nuk ishte vendosur. Ne kemi ndërmarrë një analizë interpretuese njohëse të njësive frazeologjike që përshkruajnë sjelljen komunikuese në kulturat ruse dhe angleze.
Në gjuhësinë njohëse dhe etnolinguistikën, termi stereotip i referohet anës përmbajtësore të gjuhës dhe kulturës, domethënë kuptohet si një stereotip mendor që lidhet me tablonë gjuhësore të botës. Kështu, E. Bartminsky ka një pamje gjuhësore të botës dhe një stereotip gjuhësor
trajtohen si pjesë dhe e tërë, dhe stereotipi gjuhësor kuptohet si “një gjykim ose disa gjykime që lidhen me një objekt të caktuar të botës jashtëgjuhësore, një paraqitje subjektive e përcaktuar e një objekti në të cilin bashkëjetojnë veçoritë përshkruese dhe vlerësuese dhe që është rezultat i interpretimi i realitetit brenda kornizës së modeleve njohëse të zhvilluara shoqërisht” [Maslova, 2001: 58]. Një stereotip gjuhësor nuk është vetëm një gjykim ose disa gjykime, por edhe çdo shprehje e qëndrueshme e përbërë nga disa fjalë. Përdorimi i stereotipeve të tilla lehtëson dhe thjeshton komunikimin, duke kursyer forcën e komunikuesve. Përveç kësaj, ata pasqyrojnë në semantikën e tyre një proces të gjatë zhvillimi të kulturës së popullit, përcjellin karakterin kombëtar, aromën historike dhe kulturore. Mund të mësojmë shumë për mënyrën e jetesës, për mentalitetin e njerëzve, bazuar në formën e brendshme të njësisë gjuhësore.
Sistemi i formimit të stereotipeve është procese njohëse, pasi stereotipet kryejnë një sërë funksionesh njohëse - funksionin e skematizimit dhe thjeshtimit, funksionin e formimit dhe ruajtjes së ideologjisë së grupit dhe një sërë funksionesh të tjera mendore [Kagan, 1999: 94].
Një rol të rëndësishëm në formimin e stereotipeve luan edhe shfaqja e shpeshtë e objekteve të caktuara, dukuri në jetën e njerëzve, shpeshherë të shprehura në kontakte më të gjata me këto objekte në krahasim me të tjerët, gjë që çon në stereotipizimin e objekteve të tilla.
Mjetet e shfaqjes së stereotipeve dhe arketipave janë njësitë frazeologjike, fjalët e urta, klishetë etj. Kjo do të thotë, UP formohet përmes një stereotipi. Por mund të ndodhë edhe procesi i kundërt, kur stereotipi formohet me anë të njësive frazeologjike.
Duke interpretuar njësitë frazeologjike në bazë të korrelacionit të perceptimeve të tyre figurative me stereotipet që pasqyrojnë mentalitetin kombëtar, ne zbulojmë në këtë mënyrë kuptimin dhe karakterin e tyre kulturor dhe kombëtar, që është përmbajtja e konotacionit kombëtar dhe kulturor.
Kështu, pasqyrimi i stereotipeve në frazeologji shprehet shumë qartë, pasi vetëm së bashku, duke ndërlidhur imazhet me konceptet, kuptimin, mund të zbulojmë rëndësinë kulturore dhe kombëtare të shprehjes.
1.2.4 Specifikimi nacional-kulturor në frazeologji
Tema e specifikave kombëtare dhe kulturore është mjaft tradicionale për kërkime në fushën e frazeologjisë. Për shumë vite, punimet mbi frazeologjinë (veçanërisht nëse ato kryheshin brenda kornizës së gjuhësisë tradicionale) argumentuan se njësitë frazeologjike janë njësi kombëtare specifike të gjuhës që grumbullojnë potencialin kulturor të njerëzve. Kjo temë u studiua nga shkencëtarë të tillë si A. Vezhbitskaya, V.N. Telia, V.A. Maslova, D.O. Dobrovolsky, etj [Vezhbitskaya, 1996; Teliya, 1996; Maslova, 2004; Dobrovolsky, 1997].V.N. Telia shkruan se përbërja frazeologjike e gjuhës është një "pasqyrë", në të cilën komuniteti linguokulturor identifikon vetëdijen e tij kombëtare, janë njësitë frazeologjike që imponojnë një vizion të veçantë të botës dhe situatave tek folësit vendas.
Bashkësi të ndryshme gjuhësore, duke përdorur mjete të ndryshme të formimit të koncepteve, formojnë pamje të ndryshme të botës, të cilat në fakt janë baza e kulturave kombëtare.
V.A. Maslova vëren se kujdestarët e vërtetë të kulturës janë tekstet. Jo gjuha, por teksti pasqyron botën shpirtërore të njeriut. Është teksti që lidhet drejtpërdrejt me kulturën, sepse përshkohet nga shumë kode kulturore, është teksti që ruan informacione për historinë, etnografinë, psikologjinë kombëtare, sjelljen kombëtare, domethënë për gjithçka që përbën përmbajtjen e kulturës. . Teksti është një grup sinjalesh specifike që ngjallin automatikisht te lexuesi, të edukuara në traditat e një kulture të caktuar, jo vetëm asociacione të drejtpërdrejta, por edhe një numër të madh të tërthortë. Nga ana tjetër, rregullat për ndërtimin e një teksti varen nga konteksti i kulturës në të cilën ai shfaqet. Teksti është ndërtuar nga nivelet më të ulëta të njësive gjuhësore, të cilat, nëse zgjidhen siç duhet, mund të përmirësojnë sinjalin kulturor. Njësitë frazeologjike janë njësi të tilla në radhë të parë [Maslova, 2004].
V.A. Maslova beson se: "njësitë frazeologjike (PU), duke pasqyruar në semantikën e tyre një proces të gjatë të zhvillimit të kulturës së popullit, fiksojnë dhe transmetojnë brez pas brezi qëndrime dhe stereotipe, standarde dhe arketipe kulturore" [Maslova, 2004: 82] .
Kur shqyrton frazeologjinë, Maslova parashtroi hipotezat e mëposhtme:
1. në shumicën e njësive frazeologjike ka “gjurmë” të kulturës kombëtare që duhen identifikuar;
2. informacioni kulturor ruhet në formën e brendshme të njësive frazeologjike, të cilat, duke qenë një paraqitje figurative e botës, i japin njësisë frazeologjike një aromë kulturore dhe kombëtare;
3. Gjëja kryesore në identifikimin e specifikës kulturore dhe kombëtare është zbulimi i konotacionit kulturor dhe kombëtar.
“Frazeologjia është një fragment i tablosë gjuhësore të botës. Njësitë frazeologjike i drejtohen gjithmonë temës, domethënë ato lindin jo aq për të përshkruar botën, sa për ta interpretuar, vlerësuar dhe shprehur një qëndrim subjektiv ndaj saj” [Maslova, 2004: 84].
Në studimin e specifikave kombëtare, D.O. Dobrovolsky identifikon dy qasje. Qasja e parë quhet krahasuese, në të cilën specifika kombëtare dhe kulturore e një gjuhe përcaktohet në raport me një gjuhë tjetër. Qasja e dytë është introspektive, në të cilën specifika kombëtare e gjuhës konsiderohet përmes syve të folësve të saj, domethënë kryhet vetë-analizë, vetë-vëzhgim [Dobrovolsky, 1996].
Në qasjen krahasuese, të gjitha faktet e gjuhës 1 në lidhje me gjuhën 2 njihen si specifike, të cilat duken jo të parëndësishme nga pikëpamja e kulturës popullore tradicionale nga këndvështrimi i gjuhës 2 (dhe kulturës përkatëse). Në të njëjtën kohë, nuk është e rëndësishme që shumë nga faktet e veçuara si fakte specifike mund të ndodhin edhe në gjuhë (kultura) të tjera.
Qasja introspektive bazohet në nocionin e pranisë së karakteristikave "imanente" kombëtare dhe kulturore, pavarësisht nga specifikat e gjuhëve dhe kulturave të tjera. Detyra e studimit është formuluar si një kërkim për një përgjigje për pyetjen, cila është specifika kombëtare e gjuhës 1 nga sytë e folësve të saj. Metodat më adekuate të kërkimit në këtë rast janë një anketë e informatorëve dhe teste të ndryshme që synojnë të qartësojnë qëndrimin e folësve vendas ndaj fakteve përkatëse gjuhësore. Kështu, për shembull, një sinjal i pranisë së një specifike kombëtare "imanente" mund të jetë një mendim për papërshtatshmërinë e kësaj deklarate në gojën e një të huaji. Në një analizë krahasuese, një nga kriteret më të rëndësishme është ndërtimi i dallimeve të vendosura ndërgjuhësore për specifikat e kulturave përkatëse, ndërsa qasja introspektive përfshin tërheqjen e intuitës së folësve vendas që karakterizojnë disa dukuri si të tyren dhe vetëm të tyren. pra thjesht kombëtare. Dukuritë e përzgjedhura si specifike në bazë të një qasjeje krahasuese jo vetëm që mund të mos përkojnë me gamën e fenomeneve të identifikuara në bazë të një qasjeje introspektive, por mund të mos kenë as pika kontakti me të [Dobrovolsky, 1996].
Një komponent shumë i rëndësishëm në njësitë frazeologjike është konotacioni kulturor. Konotacioni kulturor i njësive frazeologjike përcaktohet nga vlerat e një kulture të veçantë. Kjo është diçka që është specifike për një komb, kulturë të caktuar. Konotacioni kulturor lind si rezultat i interpretimit të bazës asociative dhe figurative të njësive frazeologjike përmes korrelacionit të saj me stereotipet kulturore dhe kombëtare [Maslova, 2001: 55], si rezultat i të cilave ne zbulojmë kuptimin e tyre kulturor dhe kombëtar dhe i karakterizojmë ato. në varësi të vlerës kulturore, si pozitive apo negative.
Pra, është konotacioni kulturor ai që jep shënimin kulturor të rëndësishëm të njësive frazeologjike dhe madje të gjithë tekstit. Mjetet e përcjelljes së këtij konotacioni kulturor, sipas A. Vezhbitskaya, janë fjalët kyçe që janë në qendër të njësisë frazeologjike. Duke formuar prona të caktuara që janë qendrore për një zonë të caktuar të kulturës dhe duke funksionuar në këtë kapacitet në një njësi frazeologjike, fjalët kyçe "mund të na çojnë në thelbin e një kompleksi të tërë vlerash dhe qëndrimesh kulturore" [Vezhbitskaya, 2001: 38]. Duke analizuar sa më sipër, arrijmë në përfundimin se njësitë frazeologjike janë bartëse të informacionit kulturor dhe kombëtar. UP ruajnë dhe riprodhojnë mentalitetin e njerëzve, kulturën e tyre.
Meqenëse një njësi frazeologjike lidhet me një stereotip, është njësia frazeologjike ajo që është mjeti për të shprehur këtë stereotip, i cili nga ana tjetër shoqërohet me një paraqitje ose imazh të caktuar të shprehur në këtë njësi frazeologjike. Në gjuhësinë njohëse dhe etnolinguistikën, termi stereotip i referohet anës përmbajtësore të gjuhës dhe kulturës, domethënë kuptohet si një stereotip mendor që lidhet me tablonë gjuhësore të botës. Pra, sipas E. Bartminsky, tabloja gjuhësore e botës dhe stereotipi gjuhësor janë të lidhura si pjesë dhe e tërë, dhe stereotipi gjuhësor kuptohet si "një gjykim ose disa gjykime që lidhen me një objekt të caktuar të botës jashtëgjuhësore, një subjektivisht. paraqitje e përcaktuar e një objekti të caktuar, në të cilin bashkëjetojnë veçoritë përshkruese dhe vlerësuese dhe që është rezultat i interpretimit të realitetit në kuadrin e modeleve njohëse të zhvilluara shoqërisht” [Maslova, 2001: 58]. Një stereotip gjuhësor nuk është vetëm një gjykim ose disa gjykime, por edhe çdo shprehje grupi që përbëhet nga disa fjalë. Përdorimi i stereotipeve të tilla lehtëson dhe thjeshton komunikimin, gjë që kursen forcën e komunikuesve. Përveç kësaj, ata pasqyrojnë në semantikën e tyre një proces të gjatë zhvillimi të kulturës së popullit, përcjellin karakterin kombëtar, aromën historike dhe kulturore. Mund të mësojmë shumë për mënyrën e jetesës, për mentalitetin e njerëzve, bazuar në formën e brendshme të njësisë gjuhësore. Kjo do të thotë, UP formohet përmes një stereotipi. Por mund të ndodhë edhe procesi i kundërt, kur stereotipi formohet me anë të njësive frazeologjike.
Duke interpretuar njësitë frazeologjike në bazë të korrelacionit të perceptimeve të tyre figurative me stereotipet që pasqyrojnë mentalitetin kombëtar, ne zbulojmë në këtë mënyrë kuptimin dhe karakterin e tyre kulturor dhe kombëtar, që është përmbajtja e konotacionit kombëtar dhe kulturor.
Kështu, pasqyrimi i stereotipeve në frazeologji shprehet shumë qartë, pasi vetëm së bashku, duke ndërlidhur imazhet me konceptet, kuptimin, mund të zbulojmë rëndësinë kulturore dhe kombëtare të shprehjes..
Fjala "paremia" ishte huazuar nga gjuha greke dhe korrespondonte në kuptimin e fjalëve ruse "shëmbëlltyrë", "proverbë", "thënie". Paremia është një njësi frazeologjike e qëndrueshme, e cila është një fjali e plotë me përmbajtje didaktike (udhëzuese).
Në përdorimin e kishës, kuptimi i fjalës "paremia" u ngushtua - kjo fjalë tregonte një lloj të veçantë thëniesh të zgjedhura nga shkrimet për t'u lexuar gjatë adhurimit, pasazhe të zgjedhura për lexim nga Dhiata e Vjetër.
Studimi i paremive ka rezultuar prej kohësh në një disiplinë të veçantë, një degë të shkencës - paremiografinë. Edhe në kohët e lashta, shkencëtarët grekë, aleksandrianë dhe romakë ishin të angazhuar në regjistrimin e fjalëve të urta dhe thënieve. Në shekujt 13 - fillim të shekullit të 15-të. në Evropë, me zhvillimin e gjuhëve kombëtare, vëmendje e veçantë iu kushtua fjalëve të urta të popujve evropianë, madje kishte koleksione, për shembull, koleksioni i "Fjalëve të urta të Villan", i përpiluar nga një klerik i caktuar nga familja e Filipit të Alsas. . Mbledhja dhe studimi i fjalëve të urta nuk u ndal dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Vërejtje të përgjithshme për fjalët e urta dhe thëniet janë të shpërndara në studimet historike dhe teorike të poezisë popullore, në kurset e antropologjisë, etnografisë dhe folklorit. Fillimi i studimit të njësive proverbiale u hodh nga shkencëtarë të tillë si Ivan Mikhailovich Snegirev (1793 - 1868), i cili shkroi librin "Rusët në fjalët e urta të tyre. Arsyetimi dhe kërkimi mbi fjalët e urta dhe thëniet vendase, botuar më 1831 - 1834; Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891).
I. M. Snegirev dhe A. A. Potebnya dalluan fjalët e urta figurative nga ato të shëmtuarat. Në lidhje me këtë, A. A. Potebnya shkroi se "nëse përgjithësimi nuk përmban një gjurmë të origjinës së tij nga imazhi, do të marrim një lloj proverb tjetër, domethënë një thënie të shëmtuar të përmbajtjes morale".
V. I. Dal bëri një dallim midis fjalëve të urta dhe thënieve në bazë të veçorive të tyre strukturore, semantike dhe funksionale. Shkencëtari e konsideroi fjalën e urtë "një shëmbëlltyrë të shkurtër, një mësim, të kuptueshëm dhe të pranuar nga të gjithë, të shprehur në mënyrë të veçuar, domethënë alegorike"
Ai e përkufizoi fjalën e urtë si më poshtë: “Proverbi është një shprehje rrethrrotulluese, një alegori e thjeshtë, një bllof, një mënyrë shprehjeje, por pa shëmbëlltyrë, pa gjykim, përfundim, zbatim; kjo është gjysma e parë e fjalës së urtë." .
Në fjalët e urta, në mënyrë të pashmangshme ndeshemi me fenomenin e stereotipizimit. Është një nga karakteristikat më të rëndësishme të perceptimit grupor dhe ndërpersonal dhe konsiderohet nga psikologët si perceptim dhe vlerësim i objekteve shoqërore bazuar në ide (stereotipe) të caktuara.
Në gjuhësi, kjo dukuri vërehet në kombinime të qëndrueshme, idioma, njësi frazeologjike, fjalë të urta dhe thënie. Fondi paremiologjik i gjuhës është një burim i pikëpamjeve dhe qëndrimeve stereotipe, të përshtatshme për ndryshime të vogla me kalimin e kohës.
Gjatë studimit, zbuluam se termi "gjini" u fut në gjuhësi në fund të viteve '60 - fillim të viteve '70 të shekullit të kaluar. Në atë kohë, koncepti "gjini" përdorej për të përshkruar aspektet sociale, psikologjike, kulturore, të "femrës" në krahasim me "mashkullin". Në vitet 80 të shekullit të kaluar, termi "gjini" filloi të kuptohej si një problem i një studimi të plotë të feminitetit dhe maskulinitetit dhe problemeve sociale dhe kulturore të lidhura me të, dhe në vitet '90 të shekullit të kaluar u shfaq një drejtim që eksploronte vetëm maskuliniteti (një kompleks tiparesh trupore, të sjelljes dhe psikologjike (karakteristika seksuale dytësore) që konsiderohen si mashkull) dhe manifestimet e tij në gjuhë të ndryshme. Kështu, gjatë disa dekadave, është formuar koncepti i "gjinisë", duke treguar një grup normash sociale dhe kulturore që shoqëria fjalë për fjalë i përshkruan një personi, në varësi të seksit të tij biologjik.
Mësuam gjithashtu se gjinia është e vlefshme për gjuhësinë jo vetëm si një realitet jashtëgjuhësor i pasqyruar në gjuhë. Duke qenë i fiksuar në gjuhë, ajo kthehet në një simbol gjuhësor që ndikon, krahas faktorëve socialë dhe kulturorë, në socializimin e individit. Asnjë nga shkencat humanitare antropocentrike nuk investoi në konceptin e "konstruktit kulturor" kuptimin e "gjuhësisë". Stereotipet gjinore të gjuhës prekin mendjet e njerëzve në të njëjtën masë si normat socio-kulturore të shoqërisë përmes librave, mediave, internetit, fesë, kinemasë, teatrit, ritualeve dhe traditave.
Aktualisht, studimet gjinore nëpërmjet analizës së strukturave gjuhësore kryhen nga: sociolinguistika, psikolinguistika, diagnostikimi identifikues, linguokulturologjia, kritika letrare, teoria e përkthimit dhe teoria e komunikimit ndërkulturor.
U zbulua gjithashtu se gjinia nuk është një komponent i përhershëm i komunikimit. Intensiteti i shfaqjes së tij varet nga shumë faktorë gjuhësorë. Në krye janë studimet që lidhen me kërkimin e mjeteve gjuhësore të përdorura për të ndërtuar identitetin gjinor.
Semantika nacional-kulturore është e pranishme në të gjitha nivelet e gjuhës: në fonetikë, morfologji, sintaksë dhe fjalor. Megjithatë, ajo manifestohet më qartë në paremiologji. Studimi i fjalëve të urta (fjalë të urta, thënie, aforizma dhe njësi frazeologjike) ndihmon për të kuptuar mentalitetin dhe karakterin kombëtar të folësve amtare të një gjuhe të caktuar. Pikërisht nëpërmjet fondit paremiologjik ka kontakt me mentalitetin dhe mënyrën e jetesës, si dhe ndërgjegjësimin për logjikën e të menduarit, botëkuptimin dhe qëndrimin.
Paremitë, duke kryer një funksion kumulativ, synojnë formimin e stereotipeve të caktuara të sjelljes, në përcaktimin e cilësive pozitive dhe negative të një individi sipas ideve të vendosura në shoqëri. Paremiologjia karakterizohet jo vetëm nga pasqyrimi i cilësive të karakterit dhe modeli i nevojshëm i sjelljes, por edhe nga përfaqësimi i traditës kombëtare.
Paremia
Emërtimi gjenerik fjalë të urta, thëniet: një zhanër i të folurit popullor i një forme të vogël, i karakterizuar nga stabiliteti, klishe. * Fjala e folur është argjend, e pathëna është e artë. Një grua e mirë do ta shpëtojë shtëpinë dhe një e hollë do ta shkundë me mëngë. Fundi është kurora. Tani ka shumë të ditur, por pak të ushqyer mirë. Shkoni në shkencë - duroni miellin. Shkenca nuk është birrë, nuk mund ta derdhësh në gojë. Ju nuk keni nevojë për një shkencëtar, por keni nevojë për një të zgjuar(shembuj të V.I. Dahl).
Fjalor edukativ i termave stilistik. - Novosibirsk: Universiteti Shtetëror i Novosibirsk. O. N. Laguta. 1999
Sinonimet:Shihni se çfarë është "paremia" në fjalorë të tjerë:
PAREMIA- (greqisht, fjalë e urtë). Lexime kishtare nga çdo libër i Dhiatës së Vjetër, që përmban profeci, transformimin e festës që kremtohet ose thjesht mësime morale. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
paremia- vende nga shkrimet e shenjta të lexuara në darkë në hyrje (Dal) Shih ... Fjalor sinonimik
PAREMIA- PAREMIA, paremia, gra. (Greqishtja paroimia shëmbëlltyrë) (lit. dhe kishë). Leximi, një fragment nga Dhiata e Vjetër. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori shpjegues i Ushakovit
PAREMIA- femër, kishë fjalë moralizuese; | fragmente nga Shkrimi i Shenjtë i lexuar në festën e hyrjes. Paroemia, një libër që përmban fjalë të urta festive. Fjalori shpjegues i Dahl-it. NË DHE. Dal. 1863 1866 ... Fjalori shpjegues i Dahl-it
paremia- dhe paremia... Fjalori i vështirësive të shqiptimit dhe stresit në rusishten moderne
paremia- paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia (Burimi: "Paradigma e plotë e theksuar sipas A. A. Zaliznyak") ... Format e fjalëve
Paremia- Paremia: Paremia (filologjia) është një njësi frazeologjike e qëndrueshme, e cila është një fjali e plotë me përmbajtje didaktike. Paremia (liturgjia) në praktikën liturgjike të Kishës Ortodokse duke lexuar nga librat e Shkrimit të Shenjtë ... Wikipedia
PAREMIA- Dhe; mirë. [greqisht thënie paroimia, shëmbëlltyrë]. Kisha. Një fragment nga Dhiata e Vjetër që përmban profeci ose mësime dhe lexohet në Kishën Ortodokse gjatë adhurimit. * * * PAREMIA PAREMIA (thënie greqisht paroimia, shëmbëlltyrë), lexime nga i Shenjti ... ... fjalor enciklopedik
paremia- Vende të zgjedhura për lexim nga Dhiata e Vjetër, popullore. paremia, të tjera ruse, art. lavdinë. paremia - gjithashtu (Euch. Sin., Khozhd. hegum. Dan. 133, Poznyakov, 1558, etj.). Nga greqishtja παροιμία shëmbëlltyrë, fjalë e urtë; shih Vasmer Gr. sl. kjo. 144. Një koleksion i tillë ... ... Fjalori etimologjik i gjuhës ruse nga Max Fasmer
Paremia- (nga shëmbëlltyra greke παροιμία, proverbium, parabola) lexime nga Shkrimet e Shenjta, Dhiata e Vjetër ose e Re, të theksuara në të drejta. kishat në shërbimin e mbrëmjes (kryesisht në prag të festave) në përmbajtjen e tyre që lidhet me kuptimin ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
Paremia- mirë. Një fragment nga një libër i Dhiatës së Vjetër i lexuar në Kishën Ortodokse gjatë adhurimit, që përmban profeci ose mësime. Fjalor shpjegues i Efremovës. T. F. Efremov. 2000... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse Efremova
libra
- Mbi tetë pasionet e mëdha dhe fitoren mbi to, Rev. Nil i Sorskut. Kushdo që i përkushtohet tërësisht çështjes së Zotit, vetë hiri i Zotit e udhëzon dhe i kontribuon atij tani e tutje e përgjithmonë. Ata që nuk duan të asketojnë dhe të bëjnë thashetheme, sikur në kohën e tanishme ... Blini për 144 rubla
- Për vdekjen dhe jetën e ardhshme, Rev. Paisios Malësori i Shenjtë (Arseniy Eznepidis). Kjo broshurë paraqet përgjigjet e të nderuarit plak Paisios për pyetjet se si të trajtojmë siç duhet stershin dhe si të përgatitemi për të. Plaku shpjegon se çfarë është ngushëllimi i vërtetë…
Pjesëmarrja në vigjiljen e gjithë natës është shumë e rëndësishme për një perceptim holistik të adhurimit ortodoks në përgjithësi dhe për Liturgjinë Hyjnore në veçanti. Në fakt, në një kuptim etimologjik, madje edhe përmbajtësor, Vigjilja e Gjithë Natës, Orët dhe Liturgjia përbëjnë një tërësi - një shërbim hyjnor, i cili, për mendimin tim, mund të bashkohet nën fjalën Liturgji (përkthyer nga greqishtja - " kauza e përbashkët, shërbimi”).
Por në vigjiljen gjithë natën dallohen momentet më të rëndësishme të shërbimit. Me ndihmën e Zotit, le t'i emërtojmë ato: fillimi i shërbimit hyjnor me thirrjen "Lavdi shenjtorëve dhe të një qenieje, dhe jetëdhënëse dhe trinisë së pandashme ...", e cila është një lavdërim thjesht fillestar. të Zotit të këputur nga thellësitë e jetës së Kishës, duke dëshpëruar në psalmin inicues të 103-të në Dyert e hapura Mbretërore, hyrja në Mbrëmje e ndjekur nga leximi i fjalëve të urta, leximi i Gjashtë Psalmeve, polieleos me leximin e Ungjillit, temjan mbi Më të Ndershmit, shërbimi i fundit, doksologjia e madhe. Secili prej momenteve kërkon vëmendjen më të madhe të adhuruesit. Le të flasim për leximin e fjalëve të urta.
Fatkeqësisht, shpesh shihet se si njerëzit e trajtojnë leximin e fjalëve të urta pa respektin e duhur. Sapo lexuesi shkon në mes të tempullit dhe hap librin, duke filluar të shpallë Shkrimet e Shenjta, ata menjëherë shkuan për të ndezur qirinj dhe për të folur, në përgjithësi, shkonin për punët e tyre, duke humbur Fjalën e Zotit, e cila lexohet. sidomos për ne, që është një burim jetëdhënës për shpirtin.
Dhe, sigurisht, bëhet një mëkat i dyfishtë. Nga njëra anë, pakujdesia kur Fjala e Perëndisë kalon nga veshët tanë, kalon zemrat tona, kalon shpirtin tonë. Ne humbasim mundësinë e bashkimit me Zotin, soditjes së Zotit, shërimit tonë me foljen që del nga goja e Tij. Nga ana tjetër, ka shënime blasfemie në këtë, kur një person gjatë adhurimit i drejtohet Krijuesit të tij nga brenda - me shpinë, duke e fyer Atë.
Pra, çfarë është paremia?
Së pari, ajo duhet të konsiderohet në lidhje të ngushtë me hyrjen në Mbrëmje. Kur, gjatë këndimit të lutjeve të caktuara (në shërbimin e së dielës, këta janë dogmatistë, në festat e dymbëdhjetë, stichera e festës), priftërinjtë largohen nga altari me dyert diakonale veriore, ecin përgjatë kripës, qëndrojnë para Dyert Mbretërore përballë tyre, i bekojnë me lutjen "E bekuar qoftë hyrja e shenjtorëve të Tu...", që do të thotë: në këtë kohë, të gjithë shenjtorët dhe engjëjt, së bashku me priftërinjtë, bëjnë një hyrje. Pastaj prifti bekon dyert mbretërore me një temjanicë (ose Ungjill), kthehet, puth ikonat e Shpëtimtarit dhe Hyjlindëses së Shenjtë pranë Dyerve Mbretërore, bekon priftërinjtë dhe hyn në altar me Dyert Mbretërore. Ky rit i shenjtë është një simbol i faktit se Krishti erdhi në botë për të shpëtuar njerëzit. Dyert mbretërore simbolizojnë Hyjlindësen Më të Shenjtë, përmes së cilës Shpëtimtari erdhi në botë. Thirrja "Dituri, më fal" do të thotë që tani do të tingëllojë fjala e Urtësisë, duke dëgjuar të cilën duhet të bëhemi të barabartë, të drejtohemi, por jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda.
Kjo, të dashur vëllezër dhe motra, është madhështia e momentit! Hyrja në mes të Mbrëmjes, e cila përfaqëson kryesisht Dhiatën e Vjetër, na tregon për Profecitë e Dhiatës së Vjetër për Zotin tonë Jezu Krisht, për ardhjen e Shpëtimtarit tonë në botë.
Dhe më tej pas prokimen (nga greqishtja "shtrihet ose ofrohet përpara") - një varg i veçantë i shkurtër, më shpesh Psalteri, në mënyrë të përmbledhur dhe të përmbledhur, duke folur për thelbin e festës ose kujtimin e ditës, prifti shpall " Urtësia”, që do të thotë: tani Fjala e Zotit do të tingëllojë, më tej, lexuesi (dhjaku) emërton librin e Shkrimit të Shenjtë nga i cili lexohet konceptimi (një fragment i plotë i tekstit të shenjtë) dhe prifti shpall "Vonmem, dmth, “vëmendja më e madhe e përqendruar te leximi”. Dhe paremia lexohet. Për më tepër, në mënyrë ideale, një dhjak ose lexues, i veshur me një surprizë, me dyert mbretërore të hapura, i afrohet priftit, duke qëndruar pranë vendit të lartë, me një libër ku ndodhen paroemia (madje ekziston një libër i veçantë liturgjik "Paremiynik"). merr një bekim dhe, duke ulur solemnisht kokën përpara librit, duke e mbajtur mbi kokë, shkon në mes të tempullit dhe gjithashtu lexon ngadalë, qartë, sublimisht, me nderim. E gjithë kjo flet për rëndësinë e momentit. Në fund të fundit, çfarë është paremia?
Në greqisht, fjala do të thotë "shëmbëlltyrë". Ky është një pasazh nga Shkrimi i Shenjtë, më së shpeshti nga Dhiata e Vjetër, por ndoshta edhe nga e Reja, e cila tregon për këtë festë të dymbëdhjetë ose për një festë të madhe kushtuar Zojës së Shenjtë ose një shenjtori të nderuar, në ditën e kujtimit të të cilit një kryhet shërbimi hyjnor. Zakonisht ka tre fjalë të urta, por ndonjëherë edhe më shumë. Kështu, për shembull, në Matinat e së Shtunës së Madhe ka paremitë 15. Nëse orët mbretërore (të mëdha) shërbehen në prag të Lindjes së Krishtit, Teofanisë së Shenjtë (Pagëzimi i Zotit), të Premten e Madhe, atëherë lexohet një paremi më parë. Apostulli dhe Ungjilli i Shenjtë.
Me një fjalë, të dashur vëllezër e motra, të bëjmë kujdes që rrëmuja e përditshme të mos na e heqë fjalën e Zotit, e cila kumbon për ne, na shëron dhe na shpëton.
Shkencat filologjike / 3. Probleme teorike dhe metodologjike të kërkimit gjuhësor
Ph.D. Ptushko S.V.
Universiteti Gjuhësor Nizhny Novgorod, Rusi.
Statusi gjuhësor i fjalëve të urta.
Në gjuhësinë moderne, ekzistojnë disa teori sipas të cilave fjalët e urta dhe thëniet (paremitë) ose përfshihen në frazeologji ose mbeten jashtë saj. Çdo sistematizim i materialit frazeologjik në formën e klasifikimeve ndërtohet në varësi të karakteristikave të njësisë frazeologjike që analizohen, dhe meqenëse përbërjet e qëndrueshme të fjalëve janë të ndryshme si në aspektin strukturor, semantik dhe funksional, çështja e shtrirjes dhe përmbajtjes së Koncepti i njësisë frazeologjike (PU) është ende i diskutueshëm. Përveç kësaj, në mungesë të një zbatimi të qëndrueshëm të një kriteri të vetëm, i cili merret si bazë për përcaktimin e fushës së frazeologjisë, dispozita të caktuara të përgjithshme nuk zbatohen gjithmonë për të gjitha llojet e kombinimeve të qëndrueshme të fjalëve; për disa prej tyre bëhet përjashtim, varësisht nëse autori është i prirur apo jo t'i konsiderojë njësi frazeologjike. Duket e përshtatshme të veçohen pikëpamjet më domethënëse për statusin e një proverb dhe vendin e saj në frazeologji: 1. Një fjalë e urtë nuk është një njësi frazeologjike - një interpretim "i ngushtë" i vëllimit të frazeologjisë. 2. Proverbi është pjesë e fondit frazeologjik të gjuhës - një interpretim "i gjerë" i vëllimit të frazeologjisë.
Megjithatë, disa autorë ende vënë në dyshim mundësinë e klasifikimit të të gjitha fjalëve të urta si frazeologji pa përjashtim dhe veçojnë të ashtuquajturin "korpus i frekuencës së fjalëve të urta" ose "paremiologjik".minimale”. Në të njëjtën kohë, për frazeologjinë, sipas mendimit të tyre, vetëm ato fjalë të urta që kanë një frekuencë të lartë në fusha të ndryshme të komunikimit duhet t'i atribuohen (sipas terminologjia e V.L. Arkhangelsky, fjalë të urta "të zakonshme"). Disavantazhi i kësaj teorie, sipas mendimit tonë, është se autorë të ndryshëm i qasen në mënyra të ndryshme përzgjedhjes së fjalëve të urta të frekuencës, gjë që çon në subjektivitet dhe mospërputhje të rezultateve. Menjëherë lind pyetja - në çfarë materiali të kryhet hulumtimi: a duhet të përdoren vetëm burime të shkruara, apo duhet të merren parasysh anketat gojore të informatorëve? Nëse do të përdoren burime të shkruara, si duhet zgjedhur materiali: a duhet të kemi parasysh vetëm veprat moderne të artit (vitet 60-90) apo ndonjë burim të shkruar, pavarësisht nga stili dhe koha e krijimit?
V.L. Arkhangelsky thekson se çdo fjalë e urtë nga jofrekuenca në kohën e tanishme mund të përdoret gjithmonë aktiv në standardin e të folurit, me fjalë të tjera, të bëhet frekuencë. Kjo është kryesisht për shkak të mediave, të cilat e hodhën atë në qarkullim. Nga këtu rrjedh se korpusi i fjalëve të urta të frekuencës është shumë i lëvizshëm. Ato fjalë të urta që janë përdorur rrallë 50-60 vjet më parë mund të marrin një interpretim të ri në kushtet moderne. dhe bëhen me frekuencë të lartë. Dhe, përkundrazi, fjalët e urta, të cilat 20 vjet më parë ishin të zakonshme si në të folur ashtu edhe në të folur, në kushtet moderne mund të dalin jashtë përdorimit si Një konfirmim i gjallë i kësaj jepet nga studimet e Jonathan Catheris-Black, i cili krahasoi rezultatet e shpërndarjes së fjalëve të urta të frekuencës të marra në 1931, 1982, 1995. Si Doli se fjalët e urta më të njohura ishin përkatësisht:
1931 – Astit nga h në kohë kursen nëntë; Një mollë në ditë mban mjekun larg; Nuk ka budalla si një budalla i vjetër.
1982 – I pari i ardhur, i pari i shërbyer; biseda për para; Gjërat e para në fillim; Me mire vone se kurre Larg syve larg zemrës.
1995 – Zogjtë e pendëve grumbullohen së bashku; Fshesa e re pastron; Herët zog e kap krimbin.
Siç mund ta shihni, rezultate të ndryshme u morën në të tre pjesët kohore. Kjo tregon se detyra e përcaktimit të një korpusi të qëndrueshëm të fjalëve të urta të frekuencës është praktikisht e pamundur. Duhet të përditësohet çdo disa vjet.
Përdorimi i anketave me gojë për të theksuar shpeshtësinë e fjalëve të urta ka të metat e veta. Studim i ngjashëm u krye nga sociologu amerikan William Albig, i cili ishte një nga shkencëtarët e parë që përdori metodën demografike në studimin e fjalëve të urta.
Studimi shkoi si më poshtë: 68 studentë të universitetit iu kërkua të shkruanin një listë me të gjitha fjalët e urta që mund të mbanin mend gjatë kësaj kohe në 30 minuta. Informatorët treguan për 1443 fjalë të urta, mesatarisht 21,2 fjalë të urta për nxënës. 442 fjalë të urta janë përdorur jo më shumë se një herë. Proverbi më popullor është Një qepje në kohë kursen nëntë . Është treguar nga 47 nga 68 studentë. Përveç kësaj, u identifikuan edhe 13 fjalë të urta, të njohura si më të zakonshmet: (47) Një qepje në kohë kursen nëntë. (40) Një gur që rrotullohet nuk mbledh myshk. (39) Një zog në dorë vlen dy në shkurre. (37) Herët për të fjetur, herët për t'u ngritur, e bën njeriun të shëndetshëm, të pasur dhe të mençur. (30) Asnjëherë mos e shtyni për nesër atë që mund të bëni sot. (27) Nxitimi bën humbje. (26) Një mollë në ditë e mban mjekun larg. (23) Gjithçka që shkëlqen nuk është flori. (23) Bëjuni të tjerëve ashtu siç dëshironi që ata t'ju bëjnë juve. (21) Qesh dhe bota qesh me ty. (21) Zogjtë e një pendë grumbullohen së bashku.(20) Bëni sanë derisa dielli shkëlqen.
Një tjetër sociolog amerikan Lexoni Bain mori të njëjtin rezultat me dy herë më shumë nxënës.
U deshën 30 vjet që folkloristi dhe paremiologu rus Isidor Levin, në vitin 1968, të provonte eksperimentalisht mospërputhjen e eksperimenteve të kryera nga Albig dhe Bain. Ai zbuloi një varësi të drejtpërdrejtë të rezultateve të studimit nga mosha, statusi social, karakteri kombëtar, arsimimi dhe mentaliteti i informatorëve. Në sondazhet e I. Levin, të moshuarit dhe banorët e zonave rurale shpesh treguan si frekuencë fjalë të urta që janë shumë të ndryshme nga ato të treguara nga banorët e qytetit dhe studentët. Pak më vonë, psikologu amerikan S. Marzolph, përmes anketave të ngjashme, zbuloi se edhe studentët e të njëjtit universitet, me të njëjtin nivel inteligjence, por të racave të ndryshme, tregojnë fjalë të urta të ndryshme si më të zakonshmet.
Sa i përket kombinimit të metodave të anketave gojore dhe analizës së tekstit për të përcaktuar shpeshtësinë e fjalëve të urta, atëherë, duke pasur parasysh kërkimet moderne të psikologëve dhe gjuhëtarëve që hartojnë fjalorë frazeologjikë asociativë, ky opsion gjithashtu nuk është plotësisht objektiv. Fakti është se aftësia e një ose një njësie tjetër frazeologjike është e lehtë dhe shpejt shfaqet në kujtesë, duke treguar pozicionin e tij relativisht qendror ("afër sipërfaqes së vetëdijes") në thesarin personal, d.m.th. ndjenja e kësaj njësie frazeologjike si një shenjë e gjallë (e njohur, e zakonshme dhe e kuptueshme) nuk përkon me shpeshtësinë e shfaqjes së saj aktuale. Siç theksojnë edhe vetë studiuesit, ky fenomen ka disa “të pazgjidhura” dhe sot mund të konstatojmë vetëm këtë fakt. E gjithë kjo vërteton pamundësinë e një ndarjeje objektive të fondit paremiologjik në njësi frekuente (përgjithësisht të përdorura) dhe jofrekuenca dhe zgjidhjen e propozuar të çështjes së statusit frazeologjik të fjalëve të urta.
Letërsia
- Arkhangelsky V.L. Vendosni fraza në rusishten moderne. Rostov-on-Don: Shtëpia Botuese e Universitetit të Rostovit, 1964. 315 f.
- Chateris-Black J. Mbijetesa e fjalëve të urta angleze: një llogari e bazuar në korpus // Një revistë elektronike e studimeve ndërkombëtare të proverbave.http://deproverbio.com/.
- Albig W. Fjalët e urta dhe kontrolli social// Sociologjia dhe kërkimi social. 1931. Vëllimi 15. F.527-535.
- Bain R. Stereotipet verbale dhe kontrolli social // Sociologjia dhe kërkimi shoqëror. 1939 Vëll. 23. F. 431-446.
- Dobrovolsky D.O., Karaulov Yu.N. Frazeologjia në fjalorin asociativ// Izv. AN. Ser. ndezur. dhe gjuha 1992. Nr 6. C. 3-13.