Štyri otázky týkajúce sa modlitby cestovateľa! Zmeškané modlitby. Čo robiť a ako sa líčiť? O termíne zníženia modlitby na ceste

Začnú sa k nemu šíriť od chvíle, keď za sebou nechá posledné budovy okolia svojej osady (dediny, mesta). Po príchode do cieľovej destinácie je naďalej cestovateľom (musafírom) za predpokladu, že sa na tomto mieste plánuje zdržať po dobu kratšiu ako 15 dní. Ak sa cestujúci rozhodne zostať v ktorejkoľvek osade 15 alebo viac dní, bude považovaný za trvalého pobytu (mukim) a bude povinný vykonávať modlitby v plnom rozsahu.

Len čo cestovateľ prejde posledné okolie svojej osady s úmyslom prejsť vzdialenosť viac ako 86 kilometrov, začnú pre neho platiť špeciálne rozhodnutia súvisiace s modlitbou.

Cestovateľ (musafir) je povinný zredukovať 4 modlitby fard rak'ah na 2 rak'ah. Toto rozhodnutie sa nevzťahuje na 4 modlitby sunny rak'ah a teda 3 modlitby rak'ah fard, ako aj modlitbu witr-wajib. Cestovateľ má tiež dovolené nevykonávať modlitby sunny, kvôli ťažkostiam a nepríjemnostiam cesty, s výnimkou rannej sunny (podľa niektorých legiend sa považuje za wajib).

Ak je cestovateľ nútený zostať v osade, čakať na vyriešenie akéhokoľvek problému a toto čakanie bude trvať roky, môže celý ten čas vykonávať modlitby v skrátenej forme. Môže za to neistota času jeho pobytu na jednom mieste.

Po návrate cestujúceho do oblasti, kde sa narodil a vyrastal, založil si rodinu alebo chcel natrvalo žiť, prestáva byť povinný skracovať modlitby a musí ich vykonávať v plnej forme.

Na rozdiel od iných právnych škôl v madhhabe Hanafi, ak sa človek vydal na hriešnu cestu, neoslobodzuje ho to od rozhodnutí obmedziť modlitby.

3) vozidlá musia zastaviť.

Ak nie je možné dodržať všetky tieto podmienky z akýchkoľvek okolností (ktorým sa treba vyhnúť a naplánovať vykonanie plnohodnotnej modlitby) alebo z dobrého dôvodu, je potrebné vykonať modlitbu čo najbližšie k plnohodnotnej modlitbe. vyletel a čo najskôr vynahradil modlitbu.

Cestovateľ môže vykonávať modlitby sunny v pohybujúcom sa vozidle, zatiaľ čo vy sa môžete modliť v sede.

Povinná (fard) modlitba v lietadlách a vo vlakoch musí byť vykonaná plne za dodržania všetkých podmienok, okrem prípadov, keď sa cestujúcemu krúti hlava a nie je schopný vykonať modlitbu v stoji. V druhom prípade sa môže modliť v sede, pričom sa úplne pokloní k zemi. Podľa niektorých zdrojov je dovolené vykonávať povinnú (fardovú) modlitbu v sede, a to aj bez vážneho dôvodu.

Materiál je založený na knihe "Marakyl-Falakh"

Páčil sa vám materiál? Povedzte o tom ostatným, uverejnite to na sociálnych sieťach!

Modlitba cestujúceho (Musafira) a CHOROVÝCH

Ako je známe z Koránu a Sunny, Všemohúci Alah uľavil v modlitbách svojim otrokom, ktorí cestujú po svete za prácou alebo z iných dôvodov, ako aj chorým ľuďom: „Keď budete blúdiť po zemi, nebude hriech na vás, ak skrátite niektoré z modlitieb, ak sa bojíte pokušenia od neveriacich. Veru, neveriaci sú vašimi otvorenými nepriateľmi“ (4:101). Dodnes nepanuje medzi vedcami zhoda, kedy presne a z akej vzdialenosti sa veriaci stáva cestovateľom. Na základe rôznych druhov hadísov vidíme, že náš milovaný Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa saláma) vykonával modlitbu cestovateľa rôznymi spôsobmi, dokonca aj keď sa vracal z túry s vizuálnym pohľadom na Medinu. Z histórie vývoja islamu možno vidieť, že spoločníci vykonávali modlitbu cestovateľa od chvíle, keď opustili Medinu, až po návrat späť, bez ohľadu na počet dní neprítomnosti. Netreba si preto z nevedomosti komplikovať náboženstvo a vymýšľať nepravdivé tvrdenia, ktoré každému naznačia, že veriaci sa stáva cestovateľom až na 15 dní alebo po prekonaní určitého počtu kilometrov. Ak niekto odišiel niekam na služobnú cestu s úmyslom vrátiť sa späť, potom sa po celú dobu, kým sa nevráti domov, stane cestovateľom, ako naznačuje hadís Anas, ktorý povedal: „(Raz) sme spolu s Poslom Alahovým (sallallahu ‘alayhi wa saláma) vykonali poludňajšiu modlitbu štyroch rakov“ ata v Medine, keď sme dorazili do Dhu-l-Khulayfa, vykonali sme popoludňajšiu modlitbu dvoch rakov „ata"(Bukhari). Ibn Hajar píše: Tento hadíth sa používa ako dôkaz prípustnosti skracovania modlitieb pri cestovaní na krátke vzdialenosti, pretože Dhu'l-Khulayfa je šesť míľ od Medíny. ". Ak prepočítate 6 míľ na kilometre, získate iba 9,6 km cesty. Nie je potrebné vykladať takéto jasné hadísy podľa vlastného uváženia, ako to robia mnohí učenci, aby ste ospravedlnili svoj chybný názor. V každom prípade, ak raz opustíte svoj domov s úmyslom cestovať, ste už cestovateľom, kým sa nevrátite, bez ohľadu na dĺžku pobytu a vzdialenosť. Zároveň však nesmieme zabúdať, že ak cestovateľ začne vykonávať kolektívnu modlitbu po miestnom imámovi v inej osade, potom je povinný ísť za ním a modliť sa v plnom rozsahu. Človek prestáva byť považovaný za cestujúceho od chvíle, keď sa vráti do svojej rodnej zeme, aj keď tam nemal v úmysle zostať.

Cestovateľ by si teda mal skrátiť povinné modlitby, kým sa nevráti tam, odkiaľ začal. Yahya bin Ishaq údajne povedal: Po vypočutí slov Anasa, ktorý povedal: „Spolu s prorokom (sallallahu 'alayhi wa saláma) sme sa presťahovali z Mediny do Mekky a (počas celého pobytu na ceste) až do návratu späť do Mediny, jeho modlitby pozostávali z dvoch druhov rakoviny. "at" som sa spýtal: "Museli ste stráviť nejaký čas v samotnej Mekke?" / Odpovedal: "Bývali sme tam desať dní" "(Bukhari).

Uvádza sa, "Imran povedal:" V roku dobytia Mekky som sa zúčastnil kampane spolu s Poslom Alahovým (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ktorý tam strávil osemnásť dní a modlil sa iba dva rak’aty. "(Abu Dawud).

Uvádza sa, že Ibn "Umar povedal:" Musel som byť na ceste s Poslom Alahovým (sallallahu ‘alayhi wa saláma) a on nikdy nevystupoval (nepredpísal modlitby) pre viac ako dve rakoviny „až do svojej smrti “ (moslimský).

Uvádza sa, že Ya "la bin Umayya povedal: „(Raz) som sa spýtal ‚Umara bin al-Khattaba: ‚Stanú sa ti problémy, pretože si skrátiš modlitbu (na ceste), ak sa bojíš, že ťa neveriaci odvrátia od viery, keď sa ľudia ukážu byť si v bezpečí?" (V odpovedi mi) povedal: "Zaujímalo by ma, čo spôsobila tvoja otázka, pretože som sa na to pýtal Posla Alaha (sallallahu 'alayhi wa saláma) a on povedal: (Toto je charita) sadaqa , ktorú vám dal Alah, tak prijmite Jeho sadaqah!"» (moslimský).

V prípade, že cestovateľ, ktorý nemal v úmysle bývať v žiadnom meste, tam zostane a počká na správny čas na cestu, bude považovaný za cestovateľa, aj keď v tomto meste strávi roky. At-Tirmidhi povedal: Všetci ulema veria, že cestovateľ by mal neustále skracovať svoje modlitby, kým sa nerozhodne niekde natrvalo zostať. Tak napríklad spoločníci strávili deväť mesiacov v Ramkhurmuz a celý ten čas si krátili modlitby. ».

Treba tiež poznamenať, že existuje aj dôležitý rozpor pri vykonávaní modlitby Maghrib počas cestovania. Niektoré hadísy hovoria, že maghrib by sa mal vykonávať bez zníženia troch rak'atov (Tirmizi, Bukhari). To je však v rozpore s väčšinou ostatných hadísov, ktoré hovoria o znížení všetkých modlitieb cestovateľa na dva rak'aty. Zároveň sa kvôli tomu nedá vytvoriť fitnah. Keďže cestujúcemu je dovolené vykonávať všetky modlitby úplne bez zníženia po miestnom imámovi, nie je nič hriešne, ak cestujúci z času na čas vykoná Maghrib bez zníženia, ak tak veľmi chce:

Aisha hovorí: Namaz boli farz len pre dvoch rak'ahov, potom Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa saláma) urobil hidžru (presunul sa do Mediny). A po hidžre sa zo štyroch rak'ahov stali farz a modlitba cestovateľa zostala rovnaká (každý po dvoch rak'ahoch) "(Bucharský, moslim).

‘Abdullah ibn ‘Abbas hovorí: “ Alah Ta'ala, ústami tvojho posla (sallallahu 'alayhi wa saláma), urobil štyri rak'ahy prd, keď si doma, a dva rak'ahy, keď cestoval “ (moslimský).

Uvádza sa, že Ibn "Abbás povedal:" Prostredníctvom vášho proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma) Alah prikázal modliť sa v štyroch rak’atoch (tých, ktorí žijú) na jednom mieste a v dvoch rak’ata (tých, ktorí sú) na ceste “ (moslimský).

‘Abdullah ibn ‘Abbas a ‘Abdullah ibn ‘Umar obaja rozprávajú: “ Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa saláma) zaviedol modlitbu cestovania v dvoch rak'atoch a tieto dva rak'aty sú úplnou modlitbou, nie skrátenou, modlitba na ceste je neustálym slnením “ (Ibn Maja).

Zo Sunny s istotou vieme, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) sa počas svojich ciest so svojimi spoločníkmi modlil inak. To naznačuje, že v takýchto prípadoch majú moslimovia väčšiu slobodu konania v rámci šaríe a že takéto modlitby by sa mali viesť tak, aby nekomplikovali náboženstvo všemožnými vymyslenými zákazmi a konvenciami. Vždy by ste sa mali snažiť vykonať všetky svoje modlitby v čase, ktorý je na to určený, t.j. včas, bez ohľadu na to, kde sa v tom čase nachádzate - vo vzduchu, na mori alebo na ceste: Všemohúci Alah povedal: „Chráňte modlitby a najmä prostrednú (popoludňajšiu) modlitbu. A postavte sa pred Alaha pokorne. Ak sa bojíte, potom sa modlite pri chôdzi alebo na koni. Keď budete v bezpečí, spomeňte si na Alaha, ako vás naučil tomu, čo ste nevedeli“ (2:238-239). Ako môžete vidieť z tohto verša, modlitbu možno vykonávať v akomkoľvek prostredí, bez ohľadu na to, kde sa nachádzate. Ak ste z nejakého dôvodu, ktorý nemôžete ovplyvniť, museli odložiť svoju modlitbu, potom môžete spojiť dve modlitby dohromady. Chýbal im napríklad zuhr. V tomto prípade môžete vykonať zuhr pred časom Asr atď. V žiadnom prípade by sa však nemalo modliť skôr, ako nadišiel čas, ako to robia mnohí nevedomí ľudia, keď cestujú, keď vykonávajú dve modlitby spolu, z ktorých jedna pred príchodom času, ako napríklad po Zuhri hneď vykonávajú Asr, hoci čas začiatku modlitby asr ešte neprišiel.

Abdullah Ibn Shaqiq povedal: Jedného dňa nám Ibn Abbás kázal od večernej modlitby, kým slnko nezapadlo a neobjavili sa hviezdy. Ľudia sa znepokojovali: „Modlitba! Modlitba!" Potom k nemu pristúpil muž z kmeňa Banu Tamim a bez toho, aby sa skryl alebo zohol, povedal: „Modlitba! Modlitba!" Potom Ibn Abbás povedal: „Učíš ma Sunnu?! Ty nemáš matku! A povedal: "Videl som, ako Alahov posol spojil popoludňajšiu modlitbu a večer, večer a noc." Abdullah Ibn Shakyk povedal: „Bol som z toho nepokojný vo svojej hrudi a išiel som za Abu Hurairah a spýtal som sa ho (na to), ale potvrdil pravosť svojich slov. “ (moslimský).A ak sa včasné vykonanie niekoľkých modlitieb stane nemožným kvôli okolnostiam, ktoré nemôžete ovplyvniť, potom tieto modlitby možno odložiť, kým sa neobjaví prvá príležitosť, ako to urobil Prorok (Sallallahu 'alayhi wasallam) počas obliehania Mediny, známeho ako „bitka priekopy“. V každom prípade sa pred modlitbou pokúste určiť Qibla. Ak ste stále nedokázali určiť Qibla, potom na vás nebude žiadny hriech, vykonávajte svoju modlitbu s istotou. Ak počas cesty nie ste sami, ale viacerí a bude pre vás náročné vykonať spoločnú modlitbu (napríklad v lietadle), ľudia ju môžu stráviť individuálne v stoji, v sede alebo na kolenách. Alah vždy prijme úprimné úmysly svojich služobníkov!

Anas údajne povedal: Zúčastnil som sa bitky o dobytie opevnenia Tustar, ktorá sa odohrala za úsvitu. Tento boj bol krutý a ľudia sa nemohli začať modliť, čo urobili až potom, čo slnko už vyšlo vysoko nad obzor. Túto modlitbu sme vykonali spolu s Abu Musa (al-Ash "ari) a potom nám bolo udelené víťazstvo". Anas povedal: A túto modlitbu by som nevymenil za celý svet so všetkým, čo je v nej "(Bukhari; Ibn Abu Shayba).

Kontroverzným a nevyriešeným problémom medzi cestujúcimi je vykonávanie modlitby počas presunu dopravy (lietadlo, vlak, auto atď.). Niektorí učenci zakazujú modlitbu v sede, bez toho, aby najprv určili stranu Qibla a odporúčajú vykonávať modlitbu na podlahe medzi sedadlami, vždy v smere Qibla. Takéto tvrdenie je chybné. Uvádza sa, že Ibn Umar povedal, že Posol (mier a požehnanie Alaha s ním) na ceste z Mekky do Mediny vykonával modlitbu na svojej ťave a jeho tvár bola otočená v smere pohybu zvieraťa. Pri tejto príležitosti bol zaslaný verš: Kamkoľvek sa obrátite, tam bude Alahova tvár!(2:115) (moslim, at-Tirmizi, an-Nasai, Ahmad).

Ahmad rozprával z Jabiru: "Videl som posla (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonávať dobrovoľné modlitby na svojej ťave v akomkoľvek smere. Pri úklone k zemi sa uklonil nižšie ako pri úklone v páse, pričom sklonil hlavu. V inej verzii tohto hadísu údajne povedal: “(Počas cesty) Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonával dobrovoľné modlitby a jazdil na svojej ťave, bez ohľadu na to, ktorým smerom išla, ale nevykonával predpísané povinné modlitby. na koni » (moslimský).

At-Tirmidhi a Ahmad rozprávali málo známy hadís zo slov Ya „la ibn Mura: „Keď Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) spolu so svojimi spoločníkmi dosiahli priesmyk, posadil sa obkročmo na ťavu. Pršalo a zem bola vlhká. Keď nastal čas modlitby, prikázal muezínovi, aby zvolal modlitbu a oznámil jej začiatok. Potom išiel vpred na svojej ťave a modlil sa, skloniac hlavu. Pri poklone sa uklonil nižšie ako pri úklone v páse.

Počas choroby často zabúdame na úľavu Alaha Ta'ala: " Potom si spomeňte na Alaha - stojaceho, sediaceho a na bokoch(4:103). „Imran ibn Hussein sa raz počas svojej choroby opýtal Alahovho posla (sallallahu ‘alayhi wa saláma) o čítaní namaz, Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa saláma) odpovedal: „ Čítajte modlitbu v stoji, a ak na to nie je sila, čítajte v sede, a ak na to nie je sila, čítajte na svojej strane "(Bukhari).

Nasledujúce hadísy sú tiež uvedené v Nasai: Ak nemôžete čítať namaz na svojej strane, potom čítajte ležiac ​​na chrbte, Alah nevnucuje duši nič iné, ako to, čo je pre ňu možné "(Dar Kutni).

Nafi“ rozpráva, že Ibn 'Umar povedal: Ak chorý nemôže vykonávať sadze, nechajte ho modliť sa znamením, (ale aby ste vykonali sadze), nemôžete nič zdvihnúť na čelo "("Muatta Imam Malik").

Charakteristickými znakmi šaríje sú milosrdenstvo a ľahkosť, a preto je chorému dovolené vykonávať namaz podľa svojich schopností. Dôkazom toho je hadís, ktorý uvádza, že „Imran bin Husayn povedal:“ Mal som hemoroidy a opýtal som sa proroka (sallallahu ‘alaihi wa saláma) na (ako mám vykonať) modlitbu. Povedal: "Stojte, ale ak nemôžete, modlite sa v sede, a ak nemôžete (urobte to, potom sa modlite v ľahu) na svojej strane." » (Bukhari). Tento hadíth platí aj pre cestujúcich, keď sedia vo vlaku alebo autobuse.

Ak salát v stoji spôsobí ujmu chorému, môže salovať v sede. Inými slovami, môže si sadnúť tak, aby mu modlitba nerobila ťažkosti a neškodila, napríklad pokloniť sa a pokloniť sa až k zemi, so skríženými nohami. Oprávneným dôvodom na modlitbu v sede môže byť obava, že sa choroba zhorší, alebo bude trvať dlhšie, kým sa uzdraví, čo je už známe z minulých skúseností, alebo poučenie skúseného moslimského lekára, ako aj silné bolesti, závraty alebo inkontinencia moču. u pacienta, keď sa modlí v stoji.

Ak pacient nie je schopný naznačiť poklony pohybmi hlavy, mal by odložiť modlitbu a nerobiť žiadne znamenia ani očami, ani obočím, pretože existuje priamy náznak potreby naznačiť pás a klaňanie sa prikývnutím, ale nie znakmi, ktoré sú vyrobené s očami alebo obočím. Zo slov Ibn "Umara vyplýva, že Prorok (PBUH) povedal:" Ak pacient nie je schopný urobiť poklonu, mal by to naznačiť prikývnutím bez toho, aby čokoľvek zdvihol na čelo. “ (Malik).

Vyplýva to zo slov Ibna „Abbása, že Prorok (PBUH) povedal:“ Pacient by sa mal modliť v stoji, ale ak je to pre neho ťažké, môže sa modliť v sede. Ak je to pre neho ťažké (modliť sa v sede), môže (modliť sa v ľahu), označovať (úklony a poklony) prikývnutím, ale ak sa mu to ukáže ako ťažké, nech oslavuje Alaha "(At-Tabarani).

Mnohí učenci mylne dovoľujú chorým ľuďom, ktorí vymeškajú viac modlitieb, ako je predpísané, vykonávať počas dňa a noci, aby ich nenahrádzali. Ale to sú mylné predstavy, pretože. Zmeškané povinné modlitby sa nerušia, kým nebudú uhradené. Ak počas modlitby ochorie zdravý človek, mal by, ak je to možné, dokončiť modlitbu v sede alebo v ľahu.

Aisha údajne povedala: Keď posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, zmeškal nočnú modlitbu pre chorobu alebo z akéhokoľvek iného dôvodu, vždy vykonal ďalších dvanásť modlitieb rak'ah počas dňa. “ (moslimský).

Uvádza sa, že raz „Ammar bin Jásir stratil vedomie a nespamätal sa, kým neuplynul čas na poludňajšie, popoludňajšie, večerné a nočné modlitby, keď sa zobudil uprostred noci, vykonal všetky štyri modlitby, ktoré vynechal ( Ad-Darakutni).

Osobitne by som sa chcela pozastaviť nad problematikou cestovania žien. Podľa šaríje je zakázané, aby žena cestovala sama, bez sprievodu mahrama, pretože. je to kvôli pokušeniam, ktoré vznikajú na ceste zviesť slobodnú ženu s mužmi na popud diabla alebo ju okradnúť. Zo slov Ibn "Umara vyplýva, že Posol Alahov (PBUH) povedal:" Žena by sa nemala vydať na cestu, ktorá bude trvať tri dni, pokiaľ ju nebude sprevádzať blízky príbuzný. "(Bukhari).

Na záver chcem všetkých upozorniť, aby mu z úcty k osobnosti cestovateľa nedali povolenie viesť kolektívne modlitby, okrem piatkových, lebo. cestujúci je povinný skrátiť svoje modlitby a miestni obyvatelia sú o takúto možnosť zbavení. Preto je miestny imám vždy povinný vykonať spoločnú modlitbu sám, ako sa patrí:

Je to vyrozprávané zo slov „Imrana bin Husajna, že keď sa modlil v Mekke pri dvoch rakovinách“ ata, prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: „ Ó ľudia z Mekky, dokončite svoju modlitbu, pretože sme na ceste "(At-Tirmizi).

Medzi učencami panuje tiež veľký nesúhlas, pokiaľ ide o vykonávanie dodatočných modlitieb cestovateľom. V tejto veci sme povinní riadiť sa Sunnou. Ak má človek voľný čas a nie je príliš zaneprázdnený podnikaním, má plné právo vykonávať ďalšie modlitby podľa vlastného uváženia a za svoje úsilie dostane iba odmenu, insha Allah. Inak nebude hriech, ak bude vykonávať len povinné modlitby v skrátenej forme.

Zo slov Ibn "Umara sa uvádza, že počas cesty prorok (sallallahu 'alayhi wa saláma) vykonával dobrovoľné modlitby, keď jazdil na svojej ťave. On (pokračoval v modlitbe), kdekoľvek sa s ním otočila, naznačil ukloní sa a prikývne a Ibn „Umar urobil to isté (Al-Bukhari).

Uvádza sa, že raz Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho spoločníci, ktorí boli na ceste, zaspali rannú modlitbu. Abu Qatada povedal: Prvý, keď už vyšlo slnko, bol Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) a potom sme tiež vstali v strachu. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nariadil sadnúť si na koňa, potom sme nasadli na koňa a vyrazili. Keď slnko vystúpilo nad obzor, Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zostúpil z koňa a prikázal mi, aby som priniesol svoju nádobu na umytie, v ktorej bolo trochu vody. Potom vykonal kratšie umývanie v porovnaní s obvyklým a potom Bilal oznámil adhan a Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal dobrovoľnú modlitbu pri dvoch rakovinách ata a predpísanú rannú modlitbu, konajúc v rovnakým spôsobom ako to robil denne “ (moslimský).

Ako môžete vidieť z obsahu vyššie uvedených hadísov, cestujúci môže podľa vlastného uváženia vykonávať nielen witr, ale aj ďalšie dodatočné modlitby na ceste.

Moslimom, ktorí sú na výlete (safar), je dovolené skrátiť 4 modlitby rak'ah (večera, večer a noc) a namiesto nich vykonať 2 modlitby rak'ah. Zníženie modlitby je povolené za nasledujúcich podmienok (krátko):
1) cesta musí byť aspoň denná (24 hodín) alebo dvojdňová prechádzka (približne 83 km, aj keď túto vzdialenosť prejdete v krátkom čase pomocou vozidla);
2) cesta musí byť účelná. Napríklad, ak ste práve odišli z domu a nevedeli, kam idete, potom nie je dovolené skracovať modlitby;
3) pri vstupe do modlitby je potrebné mať úmysel (niyat) ju skrátiť alebo odložiť;
4) ten, kto má v úmysle skrátiť modlitbu, by nemal nasledovať imáma, ktorý vykonáva modlitbu bez skrátenia; v tomto prípade by sa modlitba mala vykonať v plnom rozsahu;
5) počas celej modlitby treba zachovať úmysel modlitbu skrátiť. Ak napríklad počas modlitby zamýšľate vykonať ju úplne, potom ju už nie je možné vykonať v skrátenej forme;
6) byť na ceste počas vykonávania skrátenej modlitby. Ak vykonáte skrátenú modlitbu na lodi a odplávate do miesta trvalého bydliska pred koncom modlitby, modlitba by sa mala vykonať v plnom rozsahu (4 rak'ah);
Ak prídete na nejaké miesto, kde máte v úmysle zostať 4 alebo viac dní (okrem dní príchodu a odchodu), modlitby sa na tomto mieste nedajú skrátiť.
Ak vopred neviete, ako dlho (menej ako 4 dni a viac) sa na tomto mieste zdržíte s nádejou, že problém alebo problém, kvôli ktorému sa na tomto území nachádzate, bude čoskoro vyriešený, potom pred vypršaním platnosti 18 dní, môžete vykonať skrátenú modlitbu (v prípade omeškania z dôvodu, že nebolo možné včas vyriešiť vzniknuté problémy).
7) musíte vedieť, kedy a ako môžete vykonať skrátenú modlitbu.
Počas cesty, ak sú splnené všetky podmienky potrebné na skrátenie modlitby, je tiež povolené odložiť modlitbu (okrem rannej). Modlitbu pri večeri možno odložiť a vykonať spolu s modlitbou pred západom slnka a naopak, modlitbu pred západom slnka možno preložiť na čas obeda a vykonať ju spolu s ňou. Večernú modlitbu možno odložiť a vykonať spolu s nočnou modlitbou a naopak, nočnú modlitbu možno odložiť na čas večernej modlitby.
Ak sa modlitba pred západom slnka prenesie na obed alebo z noci do večera, potom je potrebné dodržať nasledujúce podmienky (skrátene):
1) obedová modlitba sa musí vykonať pred západom slnka a večerná modlitba pred nocou.
2) je potrebné urobiť niyat v prvej modlitbe, ktorú chcete preniesť a spojiť obe modlitby (najlepšie na začiatku modlitby).
3) vykonávanie modlitieb v rade, bez prestávky. Na konci prvej modlitby čítajú kamat a hneď vykonávajú druhú. Je neprijateľné, aby časový úsek medzi modlitbami postačoval na modlitbu dvoch rakah. V tomto prípade sa druhá modlitba vykoná v správnom čase. Ak je obedná modlitba odložená na modlitbu západu slnka alebo večerná modlitba na nočnú modlitbu, potom pred uplynutím času obeda alebo večernej modlitby je potrebné mať vhodný úmysel (niyat) odložiť modlitbu, inak sa modlitba považuje za chýbať.

Namaz je možné skrátiť vykonaním dvoch namiesto štyroch rak'ahov. Obedové, popoludňajšie a nočné modlitby sú zredukované, no večerné a ranné modlitby sa neznížia. Pri vstupe do modlitby sa v úmysle vykonať modlitbu pridáva aj slovo „zníženie“. Aby bolo možné skrátiť modlitbu, cesta musí mať aspoň 92 km. Ak sa cestovateľ modlí po necestovateľovi alebo po cestovateľovi, ktorý nemieni svoju modlitbu skrátiť, tak modlitbu skrátiť nemôže. Ak cesta presiahne 138 km, potom je lepšie skrátiť modlitbu, ako ju vykonať celú.

Prenos modlitby.

Obedovú modlitbu môžete preniesť na popoludňajšiu modlitbu (späť), ako aj popoludňajšiu modlitbu na obednú modlitbu (dopredu). Môžete tiež preniesť večer na noc a naopak. Nemôžete kombinovať večerné a popoludňajšie modlitby. Taktiež noc a ráno sa nekombinujú a naopak, ráno na obed a naopak.

Ak sa obedová modlitba prenesie na popoludňajšiu modlitbu (to znamená späť), potom keď príde obedová modlitba, musíte si urobiť zámer preniesť túto modlitbu do popoludňajšej modlitby. Ak bez takéhoto úmyslu príde čas na popoludňajšiu modlitbu, potom sa to (obed) považuje za zmeškané.

Pri vykonávaní oboch modlitieb popoludní musíte urobiť úmysel týmto spôsobom: Mám v úmysle vykonať modlitbu na obed a presunúť ju na popoludňajšiu modlitbu. Po saláme vstanú, prečítajú si iqamah a vyslovia úmysel: Mám v úmysle vykonať povinnú popoludňajšiu modlitbu fard. Spolu s presunom môžu byť modlitby znížené. Ale pri vstupe do každej modlitby sa slovo pridáva aj k úmyslu „zníženie“. Napríklad: Obednú modlitbu mienim vykonať s presunom na poobedie, skrátenie. Potom vykonajú dve rak'ah obedovej modlitby, po saláme vykonajú iqamah a úmysel: Mám v úmysle vykonať popoludňajšiu modlitbu fard, skombinovať ju s modlitbou na obed a skrátiť ju. Potom vykonajú dve rak'ah a zanechajú modlitbu so salámou. Rovnaký poriadok je zachovaný pri prenášaní večernej modlitby na noc alebo z noci na večer.

Ak sa modlitba prenesie dopredu, t.j. od popoludnia do obeda a z noci do večera, potom okrem toho, že cesta musí byť zákonná a dlhá, sú potrebné tri podmienky:

1) S úmyslom prvej modlitby treba mať úmysel vykonať, spojiť a druhú modlitbu.

2) Medzi oboma modlitbami sa číta iba iqamah a bez toho, aby ich rozptyľovali, rýchlo vstúpili do druhej modlitby.

3) Predná modlitba sa vykonáva ako prvá a druhá je nasledujúca modlitba, to znamená najprv obed, potom popoludní (alebo večer, potom noc).

Ak chýba aspoň jedna z týchto troch podmienok, prenos modlitby dopredu nie je povolený. Pri prenose modlitieb späť, t.j. večera na popoludnie alebo večer na noc, je potrebná jedna podmienka. Pred koncom prvej modlitby si musíte urobiť zámer srdcom odložiť modlitbu. Iné podmienky nie sú.

Pri kombinácii oboch modlitieb je vhodné najskôr zvolať k modlitbe (azan), potom vykonať ratibaty (vykonávané pred modlitbou) a potom čítať iqamah oddelene pre obe. Medzi oboma modlitbami by nemali byť žiadne iné rozhovory, okrem iqamah.

Mnohí hovoria, že pri odchode z domu nemali úmysel ísť na cestu, a preto nie je možné skrátiť a odložiť modlitby. Toto nie je v šaríi. Keď opustíte svoj domov, nemusíte mať špeciálny úmysel vyjsť na cestu. Stačí, ak má cestovateľ určené miesto, kam ide, a dojazdová vzdialenosť je minimálne 92 km.

Aby ste mohli preniesť a zredukovať modlitby, musíte opustiť hranice svojej dediny (mesta). Po príchode do dediny (mesta) je tiež nemožné skrátiť modlitby. Cesta musí byť dlhšia ako 92 km a musí byť v jednom smere. Napríklad, ak idete do mesta vo vzdialenosti 50 km a vrátite sa späť, potom sa táto cesta nepočíta a nemôžete skrátiť a odložiť modlitby.

Ak si po príchode do nejakej osady cestujúci uvedomí, že nepočítajúc deň príchodu a odchodu, musí tu zostať štyri dni, tak sa tu cesta končí a od tej chvíle nemôže skracovať a odkladať modlitby. Ale ak zostanú tri dni, potom sa tieto tri dni môžu tiež skrátiť. Potom, ak chce ísť ďalej, treba si zistiť vzdialenosť z tohto mesta do miesta, kam ide (t.j. stačí 92 km).

Ak je dosť, potom z okraja tohto mesta môže skrátiť a odložiť modlitby, ale ak nie, potom je to nemožné. Taktiež, ak cestovateľ trávi čas v tomto meste alebo dedine a čaká na vyriešenie problému, potom pred uplynutím 18 dní môže odložiť a skrátiť modlitby podľa madhhabu imáma ash-Shafi'i (nech je Alah spokojný s ním).

Vykonávanie sunnatských modlitieb cestovateľom

Niektorí ľudia hovoria, že modlitby sunny nemožno vykonávať na ceste. Vo svojom odôvodnení uvádzajú skutočnosť, že pre povinné modlitby existuje povolenie na skrátenie, ale podľa nich ide o to, aby ste robili sunnaty, čo vám spôsobuje ťažkosti.

Každá sunnatská modlitba má určitú odmenu, a ak je to možné, a ak nám to nerobí ťažkosti, tak prečo tú odmenu premeškať, keď hovoríme o tom, že sme na ceste? Navyše, podľa šaríje, keď vykonávame modlitby sunny, dochádza k veľkým úľavám.

Cestovateľ môže vykonávať sunnatské modlitby počas prepravy, na cestách. Ak je to možné, pri vstupe a ukončení modlitby by ste sa mali obrátiť na Kaabu, a ak to nie je možné, urobte to najlepšie, ako viete. Auto ide a ty sa modlíš. Musíte sa spoliehať na hadísy a nerozhodovať sa sami.

V hadíse, ktorý vyrozprával Buchari (nech je s ním Alah spokojný), sa hovorí: „Prorok r vykonával modlitby sunny, sedel na ťave, kde sa otočil, modlil sa tam, a keď bolo potrebné vykonať fardovú modlitbu, vystúpil (zosadol) z ťavy“ („Ithaf-ul ssadatil muttakin“, zv. 7, s. 522).

Imámovia všetkých madhhabov umožňujú počas cesty vykonávať sunnatské modlitby, či už ide o ratibatov alebo iných sunnatov („Rahmatul ummat, Hamim Mizanu Sha’rani“, zv. 1 s. 65).

Imám al-Ghazali (nech je s ním Alah spokojný) píše: „Vzhľadom na to, že ste na ceste, nemali by ste si nechať ujsť modlitby sunny. Pretože odmena, ktorá mu bude chýbať, pretože nespáchal sunnat, je väčšia ako tá, ktorú dostal z cesty “(“ Ihyau-ulyumiddin, zv. 2, 376).

Ale človek nemôže byť horlivý v sunnatských modlitbách, ak naňho všetci čakajú. Iná vec je, ak celá skupina vykoná všetky sunnaty. Tí, ktorí vystupujú, by sa mali snažiť, ak je to možné, vykonávať modlitby sunny, zatiaľ čo spoločníci sú rozptyľovaní niečím iným alebo sa pripravujú na modlitbu. A ak sa to nepodarí, musíte ich vyrobiť autom počas jazdy.

Postup vykonávania prenesených modlitieb a ich ratibatov.

1) Ak sa obedná modlitba prenesie na popoludňajšiu modlitbu a naopak, potom sa najprv ohlási azan, potom štyri rak'ah sunnat-ratibat obednej modlitby (každý dve rak'ah), po ktorých prečítajú iqamat a urobte obedový fard a potom si prečítajte iqamat, vykonajte popoludňajšiu modlitbu, potom vykonajte ratibat obedovej modlitby, štyri rak'ah – každý po dvoch, potom popoludňajšiu modlitbu – štyri rak'ah – každý po dvoch.

2) Ak sa večerná modlitba prenesie na nočnú modlitbu alebo naopak, najprv sa ohlási azan, potom si prečítajú iqamat a vykonajú večernú modlitbu farz, potom prečítajú iqamat a vykonajú nočnú modlitbu farz, potom vykonajú ratibat o večerná modlitba (dve rak'ah), potom šesť rak'ah awabbinovej modlitby (každý dve), potom dve rak'ah nočnej modlitby, potom tri, päť, sedem, deväť alebo jedenásť rak'ah vitr (dve rak'ahs a na konci jeden nepárny rak'ah). Nie je rozdiel medzi posunutím modlitby dopredu alebo dozadu (Ithaf, zv. 7, s. 518-519).

Ak sa popoludňajšia modlitba prenesie na popoludňajšiu modlitbu, je prípustné vykonávať sunnat popoludňajšej modlitby počas popoludňajšej modlitby a je možné odložiť aj vykonanie ratibatov popoludňajšej modlitby na jej čas. Môžete to urobiť aj pri prenášaní nočnej modlitby na večernú.

Je tiež žiaduce, aby cestujúci vykonával nielen modlitby ratibah, ale aj iné sunnaty, ako sú zuha, tahhajjud, avvabin, vitra a iné. Tieto modlitby sa môžu vykonávať aj počas sedenia v aute.

Etiketa.

Etikety a modlitby (dua) prípravy na cestu, samotná cesta, skratky a prenosy modlitieb sa dajú použiť nielen na ceste do hadždžu a späť. Tieto pravidlá sú spoločné pre všetky povolené cesty za určitých podmienok. Pre cestovateľov je vhodné mať so sebou zrkadlo, nožnice, hrebeň a sivák. V dnešnej dobe potrebujete mať so sebou kompas a mapu na určenie strany Qibla. Musíte tiež poznať polohu Qibla v krajinách, cez ktoré prechádzate. Pretože ak sa musíte modliť tam, kde nie je mešita a oni sa modlili nie smerom ku Kaabe, potom títo ľudia budú veľkým hriechom za to, že si nepreštudovali metódy určovania Kaaby.

Modlitba päťkrát denne je povinnosťou a vecou svedomia každého moslima. Ale v živote sú situácie, keď veriaci neúmyselne alebo nútene vynecháva modlitbu. Ľudia, ktorí konvertovali na islam, sa často pýtajú, čo robiť, ak mi chýba modlitba, je možné nahradiť modlitbu, ako to urobiť správne? Väčšina uznávaných islamských teológov potvrdzuje potrebu nahradiť zameškané modlitby z oprávneného dôvodu šaría. V niektorých prípadoch sa môže stať, že veriaci vynechajú modlitbu a nenahradia si to a nebude na nich žiadny hriech.

Na začiatok vám odporúčame pozrieť si video na tému „Zmeškané modlitby (kaza)“:

Je možné odložiť alebo preskočiť modlitbu?

Úmyselné (vedomé) prenesenie modlitby do inej dennej doby bez dobrého dôvodu je neprijateľné a považuje sa za hriech. Ak nastal čas na modlitbu, ale veriaci ju nemá možnosť ihneď vykonať, modlí sa hneď, ako môže. Takéto situácie sa niekedy stávajú na ceste, pri návšteve lekára, v práci, na ulici, ak nie je v blízkosti mešita alebo sa človek potrebuje umyť, ale nie je kde.

Nasledujúcu modlitbu musí veriaci vykonať vo vhodnom časovom období (pred nasledujúcou). Všemohúci Alah ﷻ určil čas na uctievanie: „Veru, modlitba je predpísaná pre veriacich v určitý čas“ (an-Nasai 4:103). Na to musia byť splnené nasledujúce podmienky:

• nie je fyzicky obmedzený;
• je na správnom mieste;
• nič neohrozuje jeho život;
• ľudia závislí na jeho konaní (chorí, starí ľudia, deti) sú v bezpečí;
• jeho telo a oblečenie nie sú znečistené, prípadne je možné vykonať rituálny kúpeľ, prezliecť sa.

V akých prípadoch môžete vynechať modlitbu?

• počas nepriateľských akcií;
• počas prírodných katastrof, snehových zrážok, dažďov;
• v prípade potreby pomôcť rodiacej žene alebo zachrániť inú osobu;
• na mojej ceste;
• ak osoba neúmyselne zabudla alebo zaspala;
• keď je moslim obklopený neveriacimi;
• kvôli chorobe.

Jaberove svedectvo:

„Omar ibn al-Khattab v deň bitky pri priekope po západe slnka povedal: „Ó posol Alahov, hneď ako som sa pomodlil Asr, slnko začalo zapadať. Na čo prorok Mohamed ﷺ odpovedal: "Pri Alahovi, ešte som sa nemodlil za Asr." Potom spolu s prorokom Mohamedom predviedli po západe slnka Asr a potom Maghrib. (al-Bukhari 598, moslim 209).

Prorok Mohamed ﷺ odpovedal na otázku veriacich, či je na nich hriech, keď sa prebúdzajú nočnou modlitbou, takto:

„Veru, vo sne nie je urobený úmyselný zlý skutok. Človek vedome hreší len vtedy, keď bdie. Kto zabudol alebo zaspal, jeho zmierenie bude vykonaním modlitby, len čo si na to spomenie “(Moslim 1/477).

Počas akejkoľvek cesty alebo v prípade nebezpečenstva je dovolené skrátiť modlitbu. Toto hovorí Alah v súre ženy. Tiež nie je hriech na tom, kto z donútenia vynechal modlitbu:

„Keď budeš blúdiť po zemi, nebude na tebe hriech, ak skrátiš niektoré modlitby, ak sa budeš báť pokušenia od neveriacich. Veru, neveriaci sú vašimi otvorenými nepriateľmi." (An-Nisa, verš 101 zo 176).

Zviazaný človek má ospravedlnenie pred Všemohúcim, ak vynechá modlitbu z donútenia. V tejto otázke nie sú medzi odborníkmi žiadne nezhody. (Al-Majmu 3/67).

Kedy by sa mali spojiť dve modlitby?

• na ceste;
• počas Hajj v deň Arafah.

Islamskí učenci sa zhodli, že na dlhých cestách alebo túrach na vzdialenosť viac ako 80 km kombinujú zuhoor a asr a maghrib a isha. Namiesto štyroch rak'ah z každého sa vykonávajú iba dve. Ich rozhodnutie je založené na hadísoch Jabera: prorok Mohamed ﷺ počas hadždž na hore Arafat „Modlil sa zuhoor a potom asr“ a v údolí Muzdalifa „Modlil sa maghrib a isha, s dvoma rak'ahmi a nič v medzi“ (moslimský).

Je dovolené vykonávať modlitby pred nasledujúcim časom (takdim, čo v preklade znamená skoro), ako aj po ňom (taakhir, čo znamená po termíne).

Ako nahradiť zmeškanú modlitbu?

Ak moslim násilne alebo náhodne vynechal modlitbu, musí to nahradiť vykonaním kaza-namaz po ďalšej modlitbe v ľubovoľnom povolenom čase. Islamskí učenci sa zhodli, že zmeškané modlitby by sa mali nahradiť pri zachovaní ich poradia. (al-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). Modlitba je zakázaná pri východe slnka, keď je slnko za zenitom a pri západe slnka. Úhrada modlitieb v nesprávnom poradí z dôvodu neznalosti by sa nemala opravovať, pretože neznalosť je výhovorka. Tento názor zastával šejk al-Islam Ibn Taymiyyah. (al-Insaf 1/445) a ďalší učenci.

Pravidlá dopĺňania

• ak človek neúmyselne vynechal rannú modlitbu, vykoná ju hneď po prebudení, ale až po východe slnka;
• ak veriaci príde do mešity počas zvolávania na ďalšiu modlitbu, pripojí sa k veriacim a najprv vykoná modlitbu, ktorej čas nadišiel a po nej kaza;
• ak sa človek modlí sám, najprv vykoná modlitbu qaza a potom ďalšiu po ňom;
• keď zostáva málo času na čítanie modlitieb v správnom poradí, musíte najprv vykonať modlitbu, ktorej čas sa blíži ku koncu, aby ste ju nepremeškali;
• ak sú nútené vynechať všetky modlitby, okrem poslednej, veriaci vykoná postupne všetkých päť až do konca času poslednej nočnej modlitby (isha);
• ak vynecháte päť modlitieb za deň, môžete ich nahradiť nasledujúci deň čítaním namaz a kaza;
• vynechaná isha sa dopĺňa hneď po prebudení, pred rannou modlitbou.

Je osoba, ktorá bezdôvodne zmeškala modlitbu, povinná ju nahradiť?

Väčšina učencov verila, že moslimovia sú povinní nahradiť vynechané modlitby bez dôvodu povoleného šaríou. Tento názor však nepodporujú argumenty z Koránu a Sunny. Mnohí z prvých islamských učencov a neskorších nasledovníkov verili, že vynechané modlitby bez legitímneho dôvodu neboli vymyslené. Namiesto toho by mal moslim oľutovať svoj hriech a vrátiť sa k včasnému dennému rituálu.

Hovorili o tom spoločníci Omar ibn al-Khattab, Saad ibn Abu Waqqas, Ibn Mas'ud, Salman al-Farisi. Imám Ibn Khazim povedal:

"Nie sme si vedomí toho, že by sa s nimi niekto zo spoločníkov hádal." (al-Muhalla 2/235).

Sheikh al-Islam Ibn Taimiya povedal:

"Neexistuje žiadny pokyn na vytvorenie modlitby pre toho, kto ju zmeškal bez legitímneho dôvodu, a táto modlitba je neplatná." Veriaci by si mal prečítať viac dodatočných modlitieb.“

V ktorých situáciách nie je potrebné nahradiť zmeškanú modlitbu?

Nie je potrebné nahrádzať modlitby, dôvody chýbania sú nasledovné:

• byť v bezvedomí v dôsledku choroby alebo posadnutia džinmi;
• dni menštruácie, pôrodu a popôrodného obdobia u žien;
• modlitby zmeškané počas života pred prijatím islamu.

Nasledujúci hadís sa považuje za autentický:

„Prijatie islamu očisťuje od hriechov spáchaných skôr“ (Ahmad 4/198).

Ako sa modliť za ľudí s podlomeným zdravím?

Chorí ľudia, ktorí nie sú fyzicky schopní vykonávať tradičnú modlitbu, sa môžu duševne modliť, sedieť tvárou ku Qible. Ak je stav človeka taký ťažký, že nemôže ani sedieť, modlitba sa číta v ľahu, rituál sa vykonáva mentálne. Informácie o postupnosti akcií počas modlitby si môžete prečítať v článku „Ako sa modliť“.