Výklad súry An. Interpretácia súry An-Najm (Hviezda). Keď príde Alahova pomoc a víťazstvo

Výklad súry An-Nas (1) Toto je medínska súra, pozostáva zo šiestich veršov. سم الله الرحمن الرحيم قل أأوذ برب الناس ملك الناس إلناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الناس من الجنة الناس من الجنة الناس من الجنة الناس من الجنة الناس من الجنة الناس من الجنة الناس 1. Povedz: „O ochranu sa obraciam k Pánovi ľudí [k Alahovi], 2. Vládcovi [Pánovi] ľudí, 3. Bohu ľudí 4. od zlého (Satana) inšpirujúceho (zla), (a pri zmienke mena Alaha) ustupujúci, 5. ktorý vzbudzuje zlo v prsiach [dušách] ľudí, 6. (A stane sa Satan) z (medzi) džinov a ľudí. *** Úvodné poznámky Táto súra, druhá zo súr muawwazatein (začínajúca slovami „Auzu...“ – „Uchyľujem sa (k ochrane Alaha“)), je pokračovaním a rozšírením významu predchádzajúcej súra a v istom zmysle aj jej doplnok . V súre Al-Falaq sú veriaci vyzývaní, aby hľadali ochranu u Alaha pred ťažkosťami a ťažkosťami života, zatiaľ čo v tejto súre sú veriaci vyzvaní, aby hľadali ochranu pred skúškami a súženiami posmrtného života. Vo výklade súry Al-Falyak bolo povedané, že slovo „sharr“ možno chápať ako „zlo“, „škodu“ a dokonca aj ako „dôvody, ktoré môžu spôsobiť škodu, bolesť a nešťastie“. V tejto súre hľadáme ochranu pred zlom a príčinami všetkého zla, ktoré sa nazývajú podnety a návrhy od šaitana. Keďže ťažkosti a súženia posmrtného života sú vážnejšie, posledná kapitola Koránu silne zdôrazňuje dôležitosť dovolávania sa ochrany Alaha proti tomuto zlu (naposmrti). *** Ayat 114:1: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ "Povedz: Obraciam sa na Pána ľudí o ochranu." Meno Alaha „Rabb“ znamená „Ten, ktorý dáva jedlo“ a odkazuje na Všemohúceho, Darcu jedla, ktorý sa za každých okolností stará o všetky stvorenia. V tomto verši sa On (Alah) nazýva „Pán ľudu“, zatiaľ čo v predchádzajúcej súre sa nazýva „Pán úsvitu“, keďže v predchádzajúcej súre bolo cieľom hľadať ochranu pred vonkajšími, fyzickými ťažkosťami. a núdza o život. Ľudská existencia sa však neobmedzuje len na toto - zvieratá tiež zažívajú fyzické ťažkosti a útrapy, avšak iba ľudia sú vystavení pohnútkam šaitana a vplyvu džinov (Mazhari z Baidawi). Ayat 114:2,3: مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ „Vládcovi [Pánovi] ľudu, Pánovi ľudu“ v súkromnom vzťahu, že slovo môže byť použité aj ako príklad „R“ , vo slovnom spojení „rabb ad-dar“ (majiteľ domu, panstva), „rabb al-mal“ (majiteľ majetku, bohatstva). Ani jeden vlastník či vlastník však nie je „pánom“, „pánom“. Preto bolo k slovu „Rabb“ pridané slovo „Malik“ (vládca, pán), aby sa ukázalo, že iba On (Alah) sám nie je len „Pán ľudu“, ale aj „Pán“, „Kráľ ľudia". Navyše nie každý kráľ je hodný uctievania. Preto k slovu „nás“, „ľudia“ pribudla ďalšia kvalita „Ilyahi n-us“ – „Pán“. Božia múdrosť, ktorá spočíva v kombinácii všetkých týchto vlastností („Pán ľudí“, „Pán ľudí“), spočíva v tom, že každá z týchto vlastností zahŕňa výzvu na ochranu. Každý pán má služobníkov a chráni ich. Podobne každý kráľ má poddaných a stará sa o nich. Preto je žiadosť o ochranu na vládcu a pána ešte zrejmejšia (z týchto vlastností). Ale iba Alah a nikto iný je opísaný všetkými týmito vlastnosťami súčasne. Obrátenie sa k Nemu s prosbou o ochranu prostredníctvom vyslovenia (daných) Jeho kvalít je teda najväčšou ochranou a takáto výzva (s využitím Jeho daných vlastností) bude s najväčšou pravdepodobnosťou prijatá. Keďže prvá veta obsahuje slovo „nás“ (ľudia), druhý a tretí verš by sa k nim mali vzťahovať (k tým istým) výslovnosťou slov „malikihim“ (ich pán), a nie iba výslovnosťou slovo „nás“ (ľudia). Toto opakovanie (slová „nás“ v súre) bolo zámerne použité na dodanie sily a jasnosti textu, čím sa vytvoril rým a melodický postup (súry). Vedci vysvetlili dôvod opakovaného opakovania slova „nás“ (v tejto súre sa opakuje päťkrát) rôznymi spôsobmi. Tu je jeden z týchto výkladov: *Prvýkrát sa vzťahuje na deti. Slovo "Rabb", ktoré sa vzťahuje na starostlivosť a ochranu Alaha, na to odkazuje, pretože deti najviac potrebujú jedlo a starostlivosť. Druhý výskyt (tohto slova) sa vzťahuje na mladosť, narážku na to v kontexte slova „Malik“ (kráľ, pán), ktoré odkazuje na zvrchovanosť Alaha. o večnosti, o Alahovi, odovzdať sa len Jemu, bezpodmienečne Ho poslúchať a venovať svoju lásku len Jemu. Kontextom je slovo „Ilyah“ (Pán), ktoré označuje uctievanie Všemohúceho. Štvrté použitie tohto slova sa vzťahuje na spravodlivých služobníkov Alaha. Naznačuje to slovo „waswasa“ (zlé šepkanie), pretože diabol je nepriateľom spravodlivých služobníkov Alaha. Jeho úlohou je vštepovať takýmto ľuďom do sŕdc zlé myšlienky. Piaty výskyt (použitie tohto slova) sa vzťahuje na tých, ktorí konajú zlo, keď hľadáme ochranu pred ich zlými skutkami. Ayat 114:4: مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ "Od zlého (Satana) inšpirujúceho (zlého) "odvolávajúceho sa na meno Alaha" (a na meno Alaha) Po spomenutí troch vlastností Alaha tento verš opisuje tú, u ktorej hľadáme ochranu. Je to „podnecovateľ, ktorý nás inšpiruje zlom“. Slovo "vaswas" v origináli je infinitív s významom "vasvasa" (šepkanie - komunikovať niečo pomocou dychu namiesto hlasu, sotva počuteľným spôsobom). Používa sa tu však zveličenie (hyperbola), odkazujúce na šaitana v zmysle, že ide o vteleného našepkávača (inšpirujúceho zlo). Diablovo šepkanie znamená, že sa snaží prinútiť ľudí, aby ho poslúchli, vnucujúc im najrôznejšie obavy a falošné myšlienky, ktoré vrhá do srdca človeka bez toho, aby vyslovil jediné slovo (Kurtubi). Slovo „hannas“ pochádza zo slova „khanasa“, čo znamená „priplížiť sa alebo sa nenápadne priblížiť“. Satan dostal toto meno, pretože číha v srdci človeka: keď sa človek dostane do roztržitosti, začne šepkať, ale keď si človek spomenie na Alaha, utečie. Keď človek opäť zabudne na Alaha, diabol sa vráti, ale keď si znova spomenie na Alaha, opäť utečie. Toto sa opakuje stále dookola. Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: „Alah usporiadal dva domy v srdci človeka, v jednom býva anjel a v druhom šaitan. Anjel ho podnecuje k dobrým skutkom a šaitan ho vedie k zlým skutkom. Keď si človek spomenie na Alaha, šaitan ustúpi, keď prestane spomínať na Alaha, šaitan sa usadí v srdci človeka a inšpiruje ho zlými myšlienkami “(Rozprával Abu Yala s odkazom na autoritu Anasa, citovaného Mazharim) . Ayat 114:6 مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ "(A Satan je) z (medzi) džinov a ľudí." Tu je vysvetlený výraz „bol bol“ spomínaný vo verši 4 s tým významom, že šaitani môžu byť medzi ľuďmi a džinmi, ktorí v srdciach ľudí inšpirujú zlo. Preto Alahov posol (mier a požehnanie s ním) našiel potešenie v neustálom hľadaní ochrany pred zlými a odpornými šaitanmi spomedzi ľudí a džinov. Tu môže vzniknúť otázka. Je zrejmé, že šaitan môže inšpirovať ľudí zlými myšlienkami a skutkami v srdci, ale ako môžu šaitani spomedzi ľudí urobiť zlý návrh? Prichádzajú priamo hore a otvorene hovoria niečo, čo nie je bolo. Odpoveď je, že aj ľudskí diabli môžu vštepovať pochybnosti do myslí ľudí, bez ich otvorenej, jasnej výslovnosti. Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam vo svojom diele „Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran“ píše, že šepkanie od ľudí sa vzťahuje na šepkanie našich vlastných nafov (ktoré sú vo vnútri človeka). Tak ako Satan vrhá na človeka zlé myšlienky, tak ho nafs človeka podnecuje k zlu. Preto nás Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) naučil hľadať ochranu u Alaha pred zlom od nás samých v nasledujúcej prosbe: „Ó, Alah! Hľadám v Tebe útočisko pred vlastným zlom, pred zlom satanovým a pred zlom modlárstva." Pokračovanie inshaAllah ... Autor: Mufti Muhammad Shafi "Usmani al-Hanafi Book: Ma" Riful-Kuran

V mene Alaha, milostivého, milosrdného!

(1) Prisahám pri hviezde, keď padá [alebo: časti Koránu, keď zostupujú]!

(2) Tvoj súdruh sa nestratil a nezablúdil.

Všemohúci prisahal na hviezdu počas jej zmiznutia z nebeskej klenby na samom začiatku úsvitu. Tento jav je jedným z veľkých znamení Alaha a zaslúži si, aby ho Pán prisahal. Podľa najspoľahlivejšieho názoru teológov sa prísaha uvedená vo verši vzťahuje na všetky hviezdy. Všemohúci prisahal, že potvrdí pravdivosť Božieho zjavenia, ktoré kázal prorok Mohamed. Medzi hviezdami a zjavením je veľká podobnosť. Hviezdy zdobia nebesia a zjavenie a jeho nádherné plody zdobia zem, a keby nebolo pravého poznania, ktoré ľudstvo zdedilo od prorokov, padla by na zem temnota, ktorá by bola hustejšia ako temnota noci.

Touto prísahou dal Pán jasne najavo, že učenie proroka Mohameda, mier s ním a požehnanie Alaha, je pravda, nie klam a jeho myšlienky nie sú bláznivou fantáziou. Jeho učenie mu pomáha kráčať po priamej ceste a jeho čisté myšlienky ho nútia kázať túto cestu zvyšku ľudstva. Je úplne odlišný od pomýlených hriešnikov, ktorí majú zlé úmysly a šíria falošné a zhubné vedomosti.

Všemohúci nazval Proroka Kurajšovcom, aby im pripomenul, že si dobre uvedomujú jeho pravdovravnosť a zbožnosť a vedia, k čomu povoláva ľudí.

(3) Nehovorí z rozmaru.

(4) Je to len zjavenie, ktoré je [mu] navrhnuté.

Mohamed mier s ním a požehnanie Alaha Nekáže medzi vami, čo mu napadne, ale zvestuje vám len to, čo sa dozvie zo zjavenia, ktoré mu bolo zoslané. On sám kráča po priamej ceste a pozýva na ňu ostatných.

Tieto verše sú dôkazom toho, že výroky Proroka, mier s ním a požehnanie Alaha ktoré k nám prišli v autentických hadísoch, sú súčasťou božského zjavenia. Všemohúci o tom povedal: "Alah ti zoslal Knihu a múdrosť"(4:113). prorok, mier s ním a požehnanie Alaha, neurobil chyby, keď hovoril o Všemohúcom Alahovi a učil moslimov o Jeho náboženstve, pretože nehovoril podľa svojho rozmaru, ale iba opakoval zjavenie, ktoré mu bolo vnuknuté.

(5) Učil ho človek s obrovskou silou

(6) a vynikajúca konštitúcia [alebo: obozretnosť]. Vzostúpil [alebo: narovnal sa]

(7) na najvyššom horizonte.

(8) Potom sa priblížil a zostúpil.

(9) Bol od neho preč [Džibril od Mohameda alebo Mohamed od Alaha] vo vzdialenosti dvoch úklonov alebo ešte bližšie.

Všemohúci oznámil, že učiteľ proroka Mohameda, mier s ním a požehnanie Alaha, bol najhodnejší, najmocnejší a najdokonalejší z anjelov – Džibríl. Má výbornú konštitúciu, teda veľkú silu, ako aj vonkajšiu a vnútornú krásu. Alah mu prikázal, aby odovzdal zjavenie prorokovi Mohamedovi, mier s ním a požehnanie Alaha, a obdaril ho fyzickou silou a mnohými schopnosťami. Džibril splnil Alahov príkaz, odovzdal zjavenie Alahovmu poslovi, mier s ním a požehnanie Alaha, a zachránil ho z rúk Satana, nedovolil mu nič ukradnúť z Písma, ani doň písať lži a výmysly. Bol to tento dôveryhodný a mocný anjel, ktorého si Pán vybral, aby odovzdal zjavenie, ktoré naznačuje, ako starostlivo Alah stráži svoje písmo.

Vznikol na oblohe nad povrchom zeme. Keďže Džibríl bol jedným z anjelov, diabli sa k nemu nemohli priblížiť. Zostúpil z nebeskej klenby a priblížil sa k Prorokovi, aby mu dal zjavenie. Bol od Mohameda mier s ním a požehnanie Alaha, vo vzdialenosti dvoch úklonov a ešte bližšie. Hovoríme o obyčajnom luku, z ktorého sa strieľajú šípy. To naznačuje, že anjel bol v tesnej blízkosti Alahovho posla, mier s ním a požehnanie Alaha a dal mu zjavenie bez akéhokoľvek sprostredkovateľa.

(10) Svojho služobníka inšpiroval zjavením,

Džibríl bol prostredníkom medzi Alahom a prorokom Mohamedom, mier s ním a požehnanie Alaha. Prostredníctvom neho Všemohúci učil svojho služobníka a posla nemennej pravde a veľkému náboženstvu.

(11) a srdce neklamalo o tom, čo videl.

Mohamedovo srdce mier s ním a požehnanie Alaha, nepochyboval o tom, čo jeho oči videli, a o pravdivosti zjavenia, ktoré mu bolo zoslané. Zjavenie bolo také dokonalé a presvedčivé, že ani ucho, ani zrak, ani duša Proroka nepochybovali o tom, čo sa stalo. Jeho srdce túto víziu nepovažovalo za lož a ​​neodvrátilo sa od nej.

Existuje názor, že vízia znamená všetko, čo posol Alahov videl v noci výstupu do neba. Na vlastné oči videl veľké znamenia a nepochyboval o ich pravdivosti. Niektorí tlmočníci povedali, že ide o to, ako počas tohto výstupu Posol videl Všemohúceho Alaha a hovoril s Ním. Mnohí teológovia uprednostňovali tento konkrétny výklad a opierajúc sa oň tvrdili, že prorok Mohamed, mier s ním a požehnanie Alaha, videl Alaha v jeho pozemskom živote.

V skutočnosti však ide o to, ako Alahov posol videl anjela Džibrila, o čom svedčí aj kontext pasáže. Počas celej doby proroctva videl Posol Džibríl v jeho skutočnej podobe iba dvakrát. Prvýkrát sa to stalo na najvyššej nebeskej klenbe pod prvým nebom, ktoré sme už spomenuli, a druhýkrát - v noci vystúpenia do neba v siedmom nebi. Preto Všemohúci povedal:

(12) Budete sa s ním hádať o tom, čo videl?

(13) Svoj ďalší zostup už videl

(14) pri lotuse extrémnej hranice,

Mohamed mier s ním a požehnanie Alaha, ešte raz videl Džibrila v tomto prestrojení, keď k nemu zostúpil. Stalo sa tak v blízkosti obrovského stromu Sidrat al-Muntaha, ktorý rastie v siedmom nebi. Nazýva sa to lotos konečného limitu, pretože všetko, čo vystupuje zo zeme alebo zostupuje od Alaha, ho dosahuje. Existuje predpoklad, že dostalo také meno, pretože je nad zemou a siedmimi nebesami a tam sa poznanie stvorení končí. Sú aj iné názory, ale Alah o tom vie najlepšie.

prorok, mier s ním a požehnanie Alaha, videl Džibríl na tomto čistom mieste, kde žijú len krásne a vznešené výtvory a kam sa diabli a zlí duchovia nedostanú.

(15) v blízkosti ktorej sa nachádza Záhrada útočiska.

Blízko najvzdialenejšieho stromu je rajský príbytok, ktorý obsahuje všetky druhy rozkoší a slastí. Tento raj je hranicou túžob a snov všetkých veriacich otrokov. Tieto slová Všemohúceho znamenajú, že raj sa nachádza nad siedmimi nebesami.

(16) Potom Lotus zakryl to, čo zakrylo [zlatá kobylka alebo skupiny anjelov alebo príkaz Alaha].

O aký druh závoja ide, vie len Všemohúci a Veľký Alah.

(17) Ale jeho pohľad nezablúdil a nepreháňal to,

Prorok Mohamed, mier s ním a požehnanie Alaha, neotočil hlavu a nespustil oči z toho, čo sa dialo pred ním. Pozeral len tam, kde mu to Alah dovolil. Neodklonil sa od toho, čo bolo predpísané Pánom, nerobil žiadne opomenutia a nezasahoval do zakázaného. To všetko svedčí o poslušnosti a dobročinnosti Proroka, mier s ním a požehnanie Alaha.

Skutočne, jeho dispozícia bola najkrajšia a najdokonalejšia. Svojimi vynikajúcimi vlastnosťami vynikal nad všetkými Adamovými synmi. Osoba môže zapadnúť, môže prejaviť nadmieru, môže sa odchýliť z priamej cesty doprava alebo doľava, ale Alah oznámil, že Jeho posol bol ušetrený všetkých týchto nedostatkov.

(18) a videl najväčšie zo znamení svojho Pána.

To sa týka raja, pekla a mnohých ďalších znakov, ktoré prorok Mohamed, mier s ním a požehnanie Alaha, videl v noci výstupu do neba.

(19) Nevideli ste al-Lat a al-Uzzu,

(20) a ďalšia tretina - Manat?

Všemohúci hovoril o klamlivom a zlomyseľnom modlárstve. Uctievali polyteisti bezmocné modly, ktoré neboli ani zďaleka dokonalé a neboli schopné robiť dobro alebo škodu? Ich bohovia boli len prázdne mená, bez akéhokoľvek významu. Spolu so svojimi nevedomými a pomýlenými otcami si pre seba tieto modly vymysleli a nazvali ich menami, ktorými klamali seba aj iných. Božstvá, ktoré takto prišli na svet, si nezaslúžili uctievanie, rovnako ako si nezaslúžili svoje veľké mená.

Pohania verili, že modly majú božské vlastnosti, a vymýšľali im vhodné mená. Názov al-Lat pochádza zo slova al-ilah („hodný uctievania a zbožštenia“). Názov al-Uzza pochádza zo slova al-aziz („mocný“). Meno Manat pochádza zo slova mannan („milosrdný“). Pohania teda skomolili krásne mená Alaha a prirovnali svojich fiktívnych bohov k Nemu. To však nezabránilo tomu, aby ich bohovia boli prázdnymi menami a nenadobudli božské vlastnosti, a to je jasné každému, kto má čo i len kvapku mysle.

(21) Máte mužov a on má ženy?

Nielenže pripisujete deti Alahovi, ale tiež vyhlasujete, že všetky patria k slabšiemu pohlaviu.

(22) Išlo by o nespravodlivé rozdelenie.

Môže existovať väčšia nespravodlivosť ako rozdelenie, v ktorom tvor dostane výhodu nad Stvoriteľom?! Vskutku, Alah nemá nič spoločné s tým, čo si o Ňom predstavujete.

(23) Sú to len mená, ktoré si ty a tvoji otcovia nazývali, pre ktoré Alah nezoslal žiadny dôkaz. Riadia sa len dohadmi a tým, po čom duše túžia, hoci už k nim prišlo správne vedenie od svojho Pána.

Akýkoľvek názor a akýkoľvek záväzok, ktorý nie je podložený dôkazmi zoslanými Alahom, je chybný a krutý a nemôže súvisieť s náboženstvom. Polyteisti však nevenujú pozornosť dôkazom, ktoré im môžu otvoriť oči pre pravdu. Na základe svojich mizerných vedomostí a pre svoje túžby špekulujú a snažia sa ospravedlniť polyteizmus a herézu. Pravda sa k nim dostala, no početné dohady a domnienky im bránia vydať sa na priamu cestu.

Alah im vysvetlil monoteizmus, proroctvo a všetky ostatné záležitosti, ktoré Jeho služobníci potrebujú vedieť. To všetko vysvetlil tým najjednoduchším a najpresvedčivejším spôsobom, pravdivosť svojich pokynov podložil nevyvrátiteľnými argumentmi a dôkazmi, ktoré každého rozumného človeka zaväzujú veriť a kráčať po priamej ceste. Naozaj, po takomto vysvetlení a toľkých dôkazoch už nikto nemôže mať ospravedlnenie pre neveru a omyl.

Preto polyteistov, ktorí sa nechcú vzdať svojich falošných teórií a domnienok, čakajú večné muky a nekonečné utrpenie. Ich tvrdohlavosť a neústupčivosť v takejto pozícii je najväčšia hlúposť a obludná nespravodlivosť. To všetko však nebráni polyteistom obdivovať samých seba a stavať sny. Ich falošné sny a nádeje však nie sú predurčené splniť sa, a preto Všemohúci ďalej povedal:

(24) Alebo je človek pripravený na to, po čom túži?

(25) Alahovi patrí Posledný život a Prvý život.

Alah udeľuje, koho chce, a zbavuje svojej milosti, koho chce. Všetka moc je sústredená v Jeho rukách a všetko, čo sa deje, podlieha Jeho vôli.

Potom Všemohúci zničil nádeje tých, ktorí s Ním spájajú partnerov a uctievajú anjelov a iné stvorenia. Polyteisti dúfajú, že v Deň zmŕtvychvstania sa ich bohovia budú za nich prihovárať u Alaha, ale hlboko sa mýlia. Všemohúci povedal:

(26) Koľko anjelov je v nebi, ktorých príhovor neprinesie žiaden úžitok, kým Alah nedovolí [príhovor] za tých, za ktorých chce a ktorých má rád!

Príhovor bude možný len so súhlasom Všemohúceho a len pre tých, s ktorými bol Alah spokojný. Keďže Alah prijíma od svojich služobníkov iba skutky, ktoré sú vykonané úprimne pre Neho a v súlade s pokynmi Posla, mier s ním a požehnanie Alaha, polyteisti nedostanú želaný príhovor. Vskutku, sami sa pripravili o milosť Alaha Najmilosrdnejšieho.

(27) Veru, tí, ktorí neveria v posmrtný život, nazývajú anjelov ženami.

Pohania, ktorí pre svoju neveru odmietli veriť v poslov svojho Pána a v posmrtnom živote, sa odvážili páchať zverstvá, ktoré Alah a jeho posol nenávideli, mier s ním a požehnanie Alaha. Nazývali anjelov dcérami Alahovými. Všemohúcemu teda nielenže pripisovali schopnosť rodiť deti, ktorá je vlastná iba stvoreniam, ale prejavovali aj neúctu k anjelom a nazývali ich ženskými bytosťami.

(28) O tom nevedia. Riadia sa iba domnienkami, hoci domnienky nemôžu nahradiť pravdu.

Ani Alah, ani Jeho posol mier s ním a požehnanie Alaha toto im nepovedal. Také niečo si nevie predstaviť ani ľudská myseľ. Naopak, všetko nasvedčuje tomu, že výmysly polyteistov sú falošné a neudržateľné. Alah nepotrebuje manželku ani deti. Je sám, na nikom nezávisí a nikoho nepotrebuje. Nenarodil sa a nerodí a nikto na svete nie je ako On. Čo sa týka anjelov, tieto vznešené stvorenia sú len blízkymi služobníkmi Všemohúceho. Neporušujú Jeho príkazy a robia všetko, čo im prikážu.

Ale polyteisti o tom nevedia a ohovárajú Alaha. Spoliehajú sa na svoje dohady a domnienky, ale dohady nemôžu slúžiť ako náhrada za pravdu. Pravda je vždy potvrdená presvedčivými argumentmi a nezvratnými dôkazmi.

(29) Odvráťte sa od toho, kto sa odvrátil od Našeho pripomenutia a netúžil po ničom inom, len po svetskom živote.

Celým svojim správaním dali polyteisti Prorokovi jasne najavo, mier s ním a požehnanie Alahaže nepotrebujú pravdu, ktorú kážu, a chcú robiť to, po čom túžia ich duše. Potom mu Všemohúci prikázal, aby sa odvrátil od tých, ktorí si Ho odmietajú pamätať a odvrátil sa od múdreho poučenia - Svätého Koránu. Títo hriešnici nechcú počuť o poznaní, ktoré im prinesie veľký úžitok, a hľadajú len požehnania tohto života. Toto je hranica ich snov.

Je všeobecne známe, že človek vždy pracuje na dosiahnutí svojho cieľa. A keďže cieľom týchto bezbožných ľudí je užívať si život a uspokojovať svoje základné túžby, pracujú výlučne pre toto a svoj cieľ dosahujú akýmikoľvek prostriedkami.

(30) Toto je hranica ich vedomostí. Naozaj, tvoj Pán najlepšie pozná tých, ktorí zišli z jeho cesty, a najlepšie pozná tých, ktorí išli po priamej ceste.

Pozemský svet je všetko, čo neveriaci chcú vedieť a čo môžu vedieť. A čo sa týka veriacich, ktorí majú inteligenciu a úprimne veria v zasľúbenie svojho Pána, túžia sa dozvedieť viac o večnom živote po smrti a pripraviť sa naň. Zdrojom ich vedomostí je Písmo Alaha a Sunna Posla, mier s ním a požehnanie Alaha a preto je ich poznanie najkrajšie a najslávnejšie.

Všemohúci lepšie vie, kto je hodný kráčať po priamej ceste a kto je predurčený blúdiť v temnote klamu. Zadržiava svoju pomoc a svoje požehnanie tým, ktorí si nezaslúžia jeho milosrdenstvo, a títo bezbožní zblúdia a upadnú do hlbokého omylu.

(31) Alahovi patrí všetko, čo je na nebesiach a čokoľvek na zemi, aby mohol odmeniť zlých za to, čo urobili, a odmeniť tých, ktorí konajú dobro, tým najlepším [rajom].

(32) Vyhýbajú sa veľkým hriechom a ohavnostiam, s výnimkou malých a malých previnení. Naozaj, váš Pán má nesmierne odpustenie. Vedel o vás lepšie, keď vás stvoril zo zeme a keď ste boli plodmi v lone svojich matiek. Nechváľte sa, lebo on lepšie pozná tých, čo sa boja Boha.

Všemohúci oznámil, že je jediným Panovníkom a Vládcom oboch svetov. Všetko na nebi a na zemi je Mu podriadené a On má úplnú kontrolu nad svojimi služobníkmi. Vesmír žije v súlade s Jeho predurčením a podľa Jeho zákonov. Prikazuje a zakazuje, trestá a odmeňuje. Odmeňuje tých, ktorí poslúchajú Jeho príkazy, a trestá tých, ktorí sa odvážia Ho neposlúchať.

Čo sa týka zločincov, tí budú potrestaní za neveru a iné menej závažné hriechy. Čo sa týka spravodlivých, ktorí uctievali Všemohúceho a pomáhali Jeho stvoreniam, dostanú svoju odmenu v pozemskom svete aj v onom svete. Ale, samozrejme, najväčšou odmenou pre nich bude priazeň Alaha a nebeská milosť.

Naozaj si to zaslúžili, pretože spĺňali všetky povinné požiadavky náboženstva a vyhýbali sa aj cudzoložstvu, požívaniu alkoholických nápojov, chamtivosti, vraždám a iným veľkým hriechom. Dopúšťali sa však menších priestupkov, teda niekedy sa dopúšťali ľahkých hriechov, no nedovolili si ich páchať vždy alebo často. Spravodlivý človek, ktorý z času na čas zakopne a dopustí sa ľahkých hriechov, neprestáva byť zbožným a váženým veriacim, pretože každému, kto pravidelne plní povinné predpisy a vyhýba sa ťažkým hriechom, Alah odpustí všetky ľahké hriechy a previnenia.

Iba milosrdenstvo a odpustenie Pána zachráni služobníkov Alaha pred smrťou a zem pred suchom a zničením. Keby nebolo miernosti a súcitu Alaha, nebesia by padli na zem a nenechali by na nej ani jedinú živú dušu. Ale Pán odpúšťa svojim služobníkom, a preto Posol Alahov, mier s ním a požehnanie Alaha, povedal: „Medzi piatimi dennými modlitbami, piatkovými modlitbami a pôstmi v mesiaci ramadán sú všetky hriechy spáchané medzi nimi, okrem veľkých, odpykané.

Potom Všemohúci povedal, že si najlepšie uvedomuje osudy a charaktery svojich stvorení, ich slabosti a nedostatky, ktoré im bránia splniť mnohé z Alahových príkazov, ich silnú náklonnosť k hriechom, ktorým niekedy nie sú schopní odolať.

Boli ste slabí a bezmocní, keď vás Alah stvoril zo zeme, keď ste rástli v lone svojich matiek, a táto slabosť je vo vás vždy vlastná. Aj keď ti dal silu vykonávať všetky prikázania náboženstva, stále sa nemôžeš zbaviť svojej slabosti. Všemohúci si je toho dobre vedomý, a preto ťa zatieňuje svojím milosrdenstvom, súcitom a odpustením. Odpúšťa ti hriechy a priestupky, najmä ak sa zo všetkých síl snažíš priblížiť k Nemu a získať si Jeho priazeň a vyhýbať sa hriechom, ktoré na teba môžu priviesť Jeho hnev. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte, z času na čas robíte chyby a páchate hriechy, ktoré vám odpúšťa najmilosrdnejší a najštedrejší Alah, ktorý prejavuje viac súcitu so svojimi služobníkmi ako matka s dieťaťom. A ak áno, potom si všetci môžete veľmi ľahko zaslúžiť odpustenie Alaha a On je vždy pripravený počúvať vaše modlitby.

Nechváľ sa pred ľuďmi, že si čistý a bez hriechu, lebo Alah najlepšie pozná tých, čo sa boja Boha. Viera a zbožnosť žijú v srdci otroka a len Alah vie, čo sa skrýva vo vašich srdciach. Každý z vás dostane odmenu zodpovedajúcu jeho zbožnosti a bázni pred Bohom a ľudia, pred ktorými sa chválite, vám neprinesú žiaden úžitok.

(33) Videli ste toho, ktorý sa odvrátil,

(34) dával málo a prestal [dávať vôbec]?

Všemohúci oznámil, aká hrozná je situácia ľudí, ktorí nechcú uctievať samotného Alaha a odmietajú pravdu. Len občas robia ľuďom dobre, lebo sú skúpi a neradi obdarúvajú iných. Medzi ich vlastnosťami nie je žiadna štedrosť a cnosť, ale ich duše sú naplnené neochotou poslúchať Alaha a konať dobro. Ale napriek tomu si nenechajú ujsť príležitosť pochváliť sa a postaviť sa nad miesto, do ktorého ich Alah umiestnil.

(35) Má takú znalosť tajomstva, že ho vidí?

Ak to tak nie je, potom je len trúfalým klamárom, ktorý ohovára Alaha. Nielenže hreší a koná zlé skutky, ale považuje sa aj za ušľachtilého človeka. Tvrdí, že pozná tajomstvo, ale nič o ňom nevie, pretože pravdivé a presvedčivé svedectvá neomylného proroka, mier s ním a požehnanie Alaha nenechá nikoho na pochybách o nepravdivosti jeho tvrdení.

(36) Nebolo mu povedané, čo bolo vo zvitkoch Musa [Mojžiša]

(37) a Ibrahim [Abrahám], ktorý splnil [Alahove príkazy] plne?

Nebolo tomuto zlému povedané o tom, čo je obsiahnuté vo zvitkoch Musu a Ibrahima, ktorí prešli všetkými skúškami Alaha a prísne dodržiavali všetky hlavné a menšie prikázania náboženstva? A tieto zvitky obsahujú mnoho prikázaní a predpisov. Všemohúci spomenul najdôležitejšie z týchto prikázaní a povedal:

(38) Žiadna duša neunesie cudzie bremeno.

(39) Človek dostane len to, po čom túžil.

Každý človek okúsi len plody svojich dobrých a zlých skutkov. Nikto nedostane odmenu niekoho iného a nikto nebude zodpovedný za hriechy niekoho iného.

Na základe týchto veršov niektorí teológovia tvrdili, že nikto nemôže mať úžitok z dobrých skutkov, ktoré vykonávajú iní. Toto odôvodnenie však nie je dostatočne presvedčivé, keďže podľa slov Všemohúceho nič priamo nenasvedčuje tomu, že odmena sa k človeku nedostane, ak mu ju predložia iní. To isté možno povedať o ľudskom bohatstve. Môže nakladať len s tým, čo mu patrí, to však neznamená, že nemôže nakladať s majetkom, ktorý mu bol priznaný.

(40) Jeho túžby sa ukážu,

(41) a potom bude odmenený v plnej výške.

V posmrtnom živote sa ľudia dozvedia všetko o svojich dobrých skutkoch a hriechoch. Každý človek bude odmenený za svoje dobré skutky a bude potrestaný za svoje zlé skutky. A čo sa týka zmiešaných skutkov, za tie dostane človek odmenu aj trest, zodpovedajúci podielu dobra a zla na tom či onom skutku. Alahova odmena bude teda prejavom Jeho spravodlivosti a dobroty voči všetkým živým tvorom. Všetko, čo existuje, Ho za to bude chváliť a dokonca aj peklí mučeníci vstúpia do ohnivej gehenny, chvália Pána a klaňajú sa pred Jeho múdrosťou. Pocítia k sebe nenávisť, uvedomia si, že to boli oni, kto sa svojím konaním odsúdil na zlé utrpenie.

(42) K tvojmu Pánovi je posledný exodus [alebo: tvojmu Pánovi patrí posledný limit].

Všetky skutky sa vracajú k Alahovi a v Deň zmŕtvychvstania všetky stvorenia. Alah je vrcholom všetkej dokonalosti a poznanie, múdrosť, milosrdenstvo a iné krásne vlastnosti sú v Ňom dokončené.

(43) Núti vás smiať sa a plakať.

Stvoril dobro a zlo, radosť i smútok, radosť i ponurosť a všetko, čo rozosmeje a rozplače ľudí. Chvála Alahovi, že toto všetko stvoril s múdrosťou a dokonalosťou!

(44) Zabíja a oživuje.

On jediný má moc nad životom a nebytím. Tvorí, prikazuje a zakazuje a po smrti ľudí ich kriesi, aby ich odmenil za skutky, ktoré spáchali vo svojom pozemskom živote.

(45) Stvoril pár - muža a ženu [alebo: muža a ženu] -

(46) z kvapky, ktorá vytryskne.

To platí nielen pre ľudí a džinov, ale pre všetky živé tvory. Stvorenie mužov a žien, ako aj mužov a žien z kvapky semena, je jedným z najväčších dôkazov veľkosti a moci Alaha. Z nepatrnej kvapky semena vytvára veľké a malé zvieratá, ktoré oplodnia vajíčko a premenia sa na embryo, ktoré zase rastie a vyvíja sa, až kým nevyrastie do jedného z Jeho výtvorov. Takto sa rodí človek, ktorý sa neskôr môže povzniesť do výšin raja, alebo môže klesnúť až na samé dno podsvetia.

(47) Stvorenie spočíva na Ňom inokedy.

Všemohúci si pripomenul, ako úžasne tvorí ľudí, aby nepochybovali, že ich môže priviesť späť k životu. Alah vzkriesi všetkých ľudí z ich hrobov a hrobiek a zhromaždí ich pred seba v určenom čase, aby každý dostal odmenu za svoje dobré skutky a hriechy.

(48) Odstraňuje túžbu [alebo: daruje bohatstvo] a obdarúva majetok [alebo: uspokojuje] .

Alah obdarúva niektorých otrokov bohatstvom potrebným na existenciu, ktoré získavajú obchodom, remeslami a inými činnosťami, zatiaľ čo iných obdarúva obrovským majetkom, bohatým majetkom a veľkou rodinou. To všetko je milosrdenstvo Alaha a pripomenul otrokom, ktorým vďačia za svoje blaho, aby Mu ďakovali a uctievali iba Jeho samotného.

(49) Je Pánom Síria.

Sirius je slávna hviezda. Samozrejme, Alah je Pánom všetkých vecí, ale všetkých stvorení. Osobitne sa zmienil o Síriusovi, pretože pohania uctievali túto hviezdu v predislamskej ére. Všemohúci teda dal jasne najavo, že všetko, čo polyteisti uctievajú, vytvoril On, je v Jeho moci a nezaslúži si, aby sme to uctievali spolu s Ním.

(50) Zničil prvých Aditov,

(51) nezanechal nič z ľudu Thamud,

(52) a ešte skôr [zničili] ľudí z Nuhu [Noe]. V skutočnosti boli ešte nespravodlivejší a vzbúrnejší.

Adites sú ľudia proroka Huda. Alah na nich zoslal prudký hurikán a zničil ich, pretože odmietli svojho proroka. Potrestal aj Samudiánov, príslušníkov kmeňa proroka Sáliha. Odmietli svojho proroka a potom im Pán ukázal úžasnú ťavu. Ale bezbožní sa odmietli podriadiť prorokovi a zabili ťavu, za čo boli zničení - do posledného. A ešte skôr Všemohúci utopil príslušníkov kmeňa Nuh, ktorí boli nespravodlivejší a vzpurnejší ako všetky ostatné národy.

(53) Rozvrátil vyvrátené dediny [dediny ľudu Lut],

(54) kto čo pokrýval.

Alah zničil dediny, kde žili ľudia proroka Luta. Zvalil na nich trest, aký nikto iný neudelil: ich osady boli obrátené hore nohami, potom ich zasypali kameňmi z tvrdenej hliny. Zasypal ich bolestivý trest, ktorý sa nedá ani opísať.

(55) O akom druhu milosrdenstva svojho Pána pochybuješ?

Všetky milosti Alaha sú pred vašimi očami a nemožno o nich pochybovať. Za všetko, čo máte vy a ostatní otroci, vďačíte jedine Jemu a iba On vás môže zachrániť pred nepriazňou osudu a trestom.

(56) Tento varovný napomínateľ je rovnaký ako prvý napomínajúci napomínač.

Syn Abdullaha, potomka Hashima, predstaviteľa Kurajšovskej rodiny - proroka Mohameda, mier s ním a požehnanie Alaha, nebol prvý z poslov. Pred ním prišli k ľudu aj poslovia, ktorí zvestovali to isté, čo on. Čo sa vám na jeho učení nepáči? Aký nedostatok ste našli v jeho kázňach? Neučí ťa dobru a nevaruje ťa pred zlom? Nečíta vám Svätý Korán zoslaný múdrym a chvályhodným Pánom, ktorý nemá nič spoločné s klamstvami a výmyslami? Nezničil Alah vašich predchodcov, ktorí odmietli vznešených poslov? A ak áno, čo môže oslobodiť od Božieho trestu hriešnikov, ktorí odmietajú proroka Mohameda, pána všetkých poslov a vodcu všetkých bohabojných spravodlivých, mier s ním a požehnanie Alaha?

(57) Blíži sa [Deň vzkriesenia] priblížil sa,

(58) a nikto okrem Alaha ho nedokáže odvrátiť.

Dátum súdneho dňa je blízko a jeho znamenia sa už prejavujú. Keď to príde, neveriacich nikto nezachráni pred sľúbeným trestom.

Potom sa Všemohúci vyhrážal neveriacim, ktorí popierajú poslanie Mohameda, mier s ním a požehnanie Alaha a Svätý Korán, ktorý priniesol:

(59) Ste prekvapení týmto príbehom,

(60) smiať sa, nie plakať,

(61) a zabávaj sa [alebo: spievaj; alebo: arogantne zdvihnite hlavy] ?

Odvažuješ sa nazvať nepravdepodobným najkrajším, najlepším a najslávnejším zo všetkých Písiem? Naozaj si myslíš, že poslať to dole je nemožné?

Správanie polyteistov bolo výsledkom ich nevedomosti, klamu a tvrdohlavosti, inak by sa neodvrátili od príbehu, ktorého každé slovo je pravda.

Ó ľudia! Toto nie je vtip ani zábava. Toto je Veľký Korán. Ak by ho Alah poslal dolu do mocných hôr, rozdelili by sa zo strachu pred Ním. Môže urobiť vašu myseľ dokonalejšou, vaše slová múdrejšími, vaše názory správnejšie, vaše činy rozhodnejšie a vašu vieru a presvedčenie pevnejšie. Preto sa nečudujte tomuto Koránu, ale čudujte sa hlúposti, hlúposti a klamu tých, ktorí sa tomu čudujú!

Posmievate sa a posmievate sa Koránu a jeho veršom. Ale stojí za to počúvať múdre koránske zákazy a príkazy a premýšľať o jeho úžasných napomenutiach a pravdivých príbehoch, pretože tieto verše si začínajú získavať srdcia, uchvacovať duše a oči slziť.

Zanedbávate Korán a nepremýšľate o jeho význame a to svedčí o vašej hlúposti a skazenosti vášho presvedčenia. Ak by ste uctievali Alaha a snažili sa získať Jeho potešenie, neocitli by ste sa v takej situácii, ktorú si každý rozvážny človek hnusí.

(62) Tak sa klaň pred Alahom a klaňaj sa!

Uctievanie je koncept, ktorý spája všetky slová a skutky, zjavné aj skryté, ktoré Alah miluje a je s nimi spokojný. Zo všetkých obradov uctievania Alah osobitne vyzdvihol luk zeme, ktorý svedčí o jeho výhodách a nadradenosti. Poklony k zemi sú sviatosťou a podstatou každého uctievania, pretože zosobňujú strach a obdiv k Alahovi. Človek s dušou a telom, padajúc na tvár, sa pred Ním pokorí a pokorne spustí najslávnejšiu časť svojho tela na úroveň chodidla.

(90-91) Výnimkou sú tí, ktorí sa pridali k ľuďom, s ktorými máte dohodu, alebo k vám prišli so stiahnutou hruďou z toho, že nechcú bojovať proti vám alebo proti svojim ľuďom. Keby si to Alah prial, dovolil by im, aby nad vami zvíťazili, a potom by s vami určite bojovali. Ale ak od vás ustúpili, nebojovali s vami a ponúkli vám mier, potom vám Alah neotvára cestu proti nim.

Zistíte, že ostatní chcú istotu od vás a od svojich ľudí. Vždy, keď sa dostanú späť do nepokoja, prevrátia sa v ňom. Ak od vás neustúpia, ponúknu vám mier a nestiahnu ruky, potom ich chyťte a zabite, kdekoľvek ich nájdete. Poskytli sme vám jasný argument proti nim.

Alah zakázal moslimom bojovať proti trom skupinám pokrytcov a za žiadnych okolností je zakázané bojovať proti prvým dvom z nich. Prvým z nich sú pokrytci, ktorí sa pridali k ľuďom, s ktorými moslimovia uzavreli mierovú zmluvu. Pripojením sa k nemu si zabezpečili životy a majetok. Do druhej skupiny patria pokrytci, ktorí prišli k moslimom s hruďou obmedzenou neochotou bojovať proti nim a proti ich ľudu. Ich duševný stav im nedovoľuje bojovať proti moslimom a proti ich spoluobčanom, a preto sa radšej zdržali boja proti obom stranám. Moslimom bolo nariadené, aby ich nechali na pokoji, a dôvodom je to, že keby Alah chcel, dovolil by im zvíťaziť nad veriacimi a potom by proti nim určite bojovali. Pokrytcom sú otvorené tri cesty. Môžu sa postaviť na stranu verných a bojovať proti svojim nepriateľom. Takéto správanie je však v ich prípade nemožné, a preto sú ponechaní buď proti vám bojovať na strane ich ľudí, alebo sa zdržať boja s oboma stranami. Z týchto dvoch možností je pre moslimov najpriaznivejšia posledná, a preto by sa mali uspokojiť s úspešným vývojom udalostí a chváliť Alaha, ktorý ich ušetril od boja proti tým, ktorí by sa mohli stať ich protivníkom. Jedným slovom, ak pokrytci odmietajú bojovať proti moslimom a ponúkajú im mier, potom Alah nedovolí moslimom bojovať proti nim. Do tretej skupiny patria ľudia, ktorým záleží na vlastných záujmoch a nerešpektujú moslimov. Títo pokrytci sa boja moslimov a chcú od nich a od svojich ľudí záruky bezpečnosti. Nezriekajú sa nevery a nie sú ochotní vzdať sa pokrytectva. Len čo upadnú do zmätku, oslepnú a obrátia sa hore nohami a ešte viac upadnú do nevery a pokrytectva. Na prvý pohľad je táto skupina pokrytcov podobná druhej skupine, no v skutočnosti je medzi nimi veľký rozdiel. Pokrytci patriaci do druhej skupiny nechcú bojovať proti veriacim z úcty k nim, a nie preto, že by sa báli o svoj život. Čo sa týka týchto ľudí, odmietajú bojovať proti moslimom, pretože sa boja o svoje životy, a nie z úcty k nim. Navyše, ak budú mať možnosť bojovať s veriacimi, určite ju využijú. Ak si teda moslimovia nie sú úplne istí, že sa ich títo pokrytci rozhodli nechať na pokoji a nechcú s nimi bojovať, potom je im dovolené bojovať proti nim. To je dôvod, prečo Alah povedal, že ak neustúpia od moslimov, neponúknu im mier a nestiahnu ruky zo zbraní, potom ich moslimovia môžu chytiť a zabiť, nech sú kdekoľvek. Alah poskytol moslimom jasný argument proti nim, pretože sú zločinci. S veriacimi jednajú nespravodlivo, odmietajú pokojné spolunažívanie a nemali by nikomu nič vyčítať, iba seba.

(92) Pre veriaceho sa nepatrí zabiť veriaceho, iba ak omylom. Ktokoľvek omylom zabije veriaceho, musí oslobodiť veriaceho otroka a dať rodine zabitého výkupné, pokiaľ ho nedaruje. Ak bol veriaci z nepriateľského kmeňa, potom je potrebné oslobodiť veriaceho otroka. Ak zabitý patril ľuďom, s ktorými máte dohodu, potom je potrebné odovzdať výkupné jeho rodine a oslobodiť veriaceho otroka. Kto to neurobí, musí sa dva mesiace nepretržite postiť ako pokánie Alahovi. Alah vie, múdry.

Je nemožné, aby jeden veriaci úmyselne zabil druhého. Zmienka o tom zdôrazňuje kategorický charakter tohto zákazu a znamená, že vražda veriaceho je absolútne nezlučiteľná so správnou vierou. To dokáže len neveriaci alebo neposlušný, ktorého viera je na úplnom úpadku, ktorý je na pokraji ešte väčšieho pádu do hriechu. Pravá viera nikdy nedovolí človeku zabiť svojho brata vo viere. Putá takéhoto bratstva zaväzujú človeka milovať a priateliť sa s ostatnými veriacimi a nespôsobovať im žiadne utrpenie. A aké utrpenie môže byť horšie ako vražda? Všetko, čo sme povedali, je potvrdené hadísom, ktorý hovorí: „Nestaňte sa neveriacimi po mne, sekajúc si hlavy.“ To znamená, že vražda je jedným z prejavov nevery v činy a je jedným z najzávažnejších zločinov po spojení partnerov s Alahom. Príslovie, že nie je správne, aby sa veriaci navzájom zabíjali, má široký význam, vzťahuje sa na každú príležitosť a znamená, že veriaci by za žiadnych okolností nemal zabíjať svojho brata. Preto Alah urobil výnimku pre prípady, keď k zabitiu došlo omylom. A ak niekto neúmyselne spáchal vraždu, potom sa nedopustil hriechu a neporušil zákazy Alaha. Jeho čin však zostáva nechutný a strašný, pretože samotná skutočnosť je nechutná, aj keď to osoba urobila náhodou. Preto Alah v takýchto prípadoch nariadil vykonať odčiňovacie činy a zaplatiť výkupné. Ktokoľvek omylom zabije veriaceho, či už je to muž alebo žena, slobodný alebo otrok, dieťa alebo dospelý, rozumný alebo nepríčetný, moslim alebo neveriaci, musí oslobodiť veriaceho otroka a dať rodine zabitého výkupné. Tento výklad je podporený všeobecným významom verša a vysvetľuje, prečo tu Alah použil slovo človek „kto“. Berúc do úvahy kontext úryvku, mal tento verš pokračovať takto: „Ak omylom zabije veriaceho, musí oslobodiť veriaceho otroka a dať výkupné za rodinu zavraždeného.“ Takéto pokračovanie by však nepokrylo všetko, čo tieto Alahove slová pokrývajú. Treba poznamenať, že tento predpis zostáva v platnosti bez ohľadu na to, či je zavraždeným veriacim muž alebo žena, dieťa alebo dospelý. Svedčí o tom použitie podstatného mena v neurčitom tvare v kontexte podmienkovej vety. Vo všetkých spomenutých prípadoch musí vrah vykonať vyčíňanie a z vlastných peňazí oslobodiť jedného veriaceho otroka. Tento otrok môže byť dieťa alebo dospelý, muž alebo žena, zdravý alebo zmrzačený. Tento názor zastávali niektorí teológovia. Zdravý rozum však velí, že zmrzačený otrok by nemal byť oslobodený ako vykupiteľský akt, pretože význam tohto príkazu je, že otrok, ktorý má prospech pre svojho pána a môže využiť svoju slobodu, dostane slobodu. Ak je pre človeka vhodnejšie zostať otrokom a ak mu prepustenie z otroctva môže uškodiť, potom sa jeho prepustenie nepovažuje za vykupiteľskú akciu. K tomuto názoru možno dospieť analýzou slova tahrir „oslobodenie“. Používa sa, keď je oslobodený človek, ktorý prospieva inému, a dostane príležitosť mať prospech pre seba. Ak neprospieva inému, potom je nemožné ho v tomto zmysle oslobodiť. Ak sa nad tým poriadne zamyslíte, náš záver bude zrejmý. Pokiaľ ide o výkupné, je pridelené mužským príbuzným zavraždenej osoby, ak bola vražda náhodná alebo ak je jej plánovanie pochybné. Výkupné za krv dostane rodina zavraždených, aby sa mohli utešiť. Rodinou zavraždeného sa tu rozumejú dedičia, ktorí dedia jeho majetok. Výkupné je zahrnuté do spoločného majetku, ktorý po zavraždených zostane, a jeho rozdelenie je podrobne popísané v knihách o islamskom práve. Ak dedičia zavraždeného darujú výkupné a odpustia vrahovi, potom sa jeho príbuzným zbaví povinnosti zaplatiť výkupné. Všemohúci nazval takýto čin darom, a preto vyzval ľudí, aby odpustili príbuzným vraha výkupné, pretože moslimovia sú povinní darovať kedykoľvek. Ak zavraždený veriaci patril k neveriacim ľuďom, ktorí sú v nepriateľstve s veriacimi, potom by mal vrah oslobodiť iba jedného veriaceho otroka a nie je povinný platiť výkupné svojim dedičom, pretože ich krv a majetok sa pre moslimov nepovažujú za nedotknuteľné. Ale ak zavraždený veriaci patril k ľuďom, ktorí uzavreli mierovú zmluvu s moslimami, potom sú príbuzní vraha povinní zaplatiť výkupné a on sám musí oslobodiť veriaceho otroka. Vysvetľuje to skutočnosť, že mierová zmluva robí život a majetok ľudí nedotknuteľnými. Ak vrah nedokáže oslobodiť otroka a sú mu na to odňaté potrebné prostriedky, ak je v núdzi a nemá majetok, ktorý by presahoval jeho základné potreby a ktorý by stačil na oslobodenie jedného otroka, je povinný hladovať dva mesiace nepretržite, to znamená neporušiť pôst bez dobrého dôvodu. Ak je nútený prerušiť pôst z dobrého dôvodu, ako je choroba alebo v súvislosti s menštruáciou, potom sa to nepovažuje za porušenie nepretržitého hladovania. No ak pôst bez vážneho dôvodu preruší, je povinný ho začať znova. Povinné vykupiteľské činy, ktoré sú vrahom nariadené vykonať, sú milosťou Alaha voči otrokom. Pomáhajú vrahovi nahradiť opomenutia, ktoré môže urobiť, čo ľudia, ktorí spáchajú neúmyselnú vraždu, veľmi často robia. Alah má dokonalé vedomosti a dokonalú múdrosť. Nič nemôže byť pred Ním skryté na zemi ani v nebi, či už je to zrno alebo niečo menej alebo niečo viac. Nikdy nie je kam sa pred Ním skryť. Jeho výtvory a zákony nie sú zbavené božskej múdrosti. Naopak, Jeho činy a príkazy sú nanajvýš múdre a premyslené. Alah, vedený svojimi znalosťami a múdrosťou, nariadil vrahovi vykonať odčiňovacie činy, ktoré zodpovedajú závažnosti jeho činu. Spáchaním vraždy človek berie život niekomu, koho život je nedotknuteľný. Posiela človeka z existencie do nebytia, a preto musí otroka oslobodiť, vyslobodiť ho z otroctva ľudí a poskytnúť mu úplnú slobodu. Ak to nedokáže, potom sa musí postiť dva mesiace po sebe, aby oslobodil svoju dušu z otroctva vášní a materiálnych pôžitkov, ktoré bránia človeku získať večné šťastie, a aby sa priblížil k Všemohúcemu Alahovi prostredníctvom Jeho uctievania. . Alah nariadil neustále sa postiť po dlhú dobu, sťažil tento akt zmierenia a nedovolil, aby ho nahradilo kŕmenie chudobných, pretože to nezodpovedá typu dokonalého skutku. To odlišuje odčiňovacie vraždy od pohanského obradu odmietnutia manželiek, v ktorom muž prirovnáva svoju manželku k svojej matke, sestre alebo inej žene, ktorú nemá právo oženiť sa. O tomto obrade si povieme neskôr, ak je to vôľa Všemohúceho. Vo svojej múdrosti Alah nariadil, aby sa krvné výkupné zaplatilo aj vtedy, keď zabitie bolo neúmyselné, aby to ľudí odradilo od zabíjania a povzbudilo ich, aby sa na to vystríhali. Vo svojej múdrosti sa Alah zaviazal zaplatiť výkupné za neúmyselnú vraždu mužských príbuzných vraha a teológovia sú v tejto veci jednotní. Tým, že človek spáchal neúmyselnú vraždu, nespáchal hriech a príkaz zaplatiť veľké výkupné na vlastnú päsť by bol príliš zaťažujúci. Preto je celkom správne, že táto povinnosť pripadá okrem neho aj tým, ktorí sa spolu s ním usilujú získať dobro a chrániť sa pred zlom. Očividne je to jeden z dôvodov, prečo majú príbuzní vraha zakázané odmietnuť mu pomôcť. Ich povinnosti sú však odľahčené tým, že zodpovednosť je medzi nich rozdelená podľa ich schopností a pohody a tiež tým, že výkupné môžu zaplatiť do troch rokov. Treba poznamenať, že Alah nariadil príbuzným vraha zaplatiť výkupné, aby znížil smútok príbuzných zavraždeného, ​​a to je tiež dôsledok Jeho múdrosti a vedomostí.

(93) Ak niekto úmyselne zabije veriaceho, potom jeho odplatou bude gehenna, v ktorej zostane navždy. Alah sa na neho nahnevá, preklína ho a pripraví mu veľké muky.

Už sme predtým poznamenali, že jeden veriaci nikdy nezabije druhého a že zabíjanie je prejavom nevery v činy. V tomto verši Alah pohrozil tým, ktorí úmyselne zabíjajú ľudí, trestom, z ktorého sa srdce začne triasť strachom a rozvážni ľudia budú nepokojní. Ani jeden vážny hriech nebol poznačený ešte prísnejším alebo dokonca rovnakým trestom. Všemohúci povedal, že odmenou za úmyselnú vraždu je peklo. Tento strašný hriech postačí na to, aby človeka postavil tam, kde ho čaká neznesiteľné utrpenie a veľká hanba, kde bude odsúdený na hnev Mocného Pána a zbavený šťastia a blahobytu, kde ho zastihne sklamanie a veľká strata. Alah nás ochraňuj pred akýmikoľvek skutkami, ktoré odcudzujú ľudí od Jeho milosrdenstva! Toto impozantné varovanie by sa malo brať do úvahy spolu s ostatnými textami, že trestom za niektoré ťažké hriechy a neposlušnosť je večný pobyt v pekle a zbavenie možnosti vstúpiť do rajských záhrad. Teológovia sa nezhodli na interpretácii týchto textov, hoci všetci boli jednomyseľní v klamstve názorov Kharijitov a Mutazilitov, ktorí veria, že neposlušní nikdy neopustia peklo, aj keď si nespájali partnerov s Alahom. Najsprávnejšia interpretácia týchto textov je názor imáma Shamsa ad-Din Ibn al-Qayyim, ktorý vyjadril v knihe Madarij as-Salikin. Po vymenovaní rôznych názorov na túto otázku a ich podrobení kritike imám povedal: „Iní teológovia sa domnievajú, že tieto a ďalšie podobné texty uvádzajú iba faktory, ktoré odsudzujú človeka na trest. Prítomnosť faktorov, ktoré rozhodujú o vydaní rozsudku o vine, však neznamená, že tento rozsudok bude nevyhnutne vykonaný, pretože to vyžaduje nielen prítomnosť faktorov, ktoré rozhodujú o vydaní takéhoto rozsudku, ale aj absenciu faktorov, ktoré zabrániť tomu. Zmyslom týchto textov môže byť len to, že hriechy v nich uvedené sú príčinou trestu a odsudzujú človeka k nemu. Existujú však faktory, ktoré ho zachraňujú pred trestom. V prospech niektorých z nich svedčí jednomyseľný názor teológov a v prospech iných - posvätné texty. Podľa jednomyseľného názoru teológov sa na nich vzťahuje pokánie. Aj pre nich platí monoteizmus a potvrdzujú to početné texty, ktoré nemožno spochybniť. Medzi tieto faktory patria aj slávne spravodlivé skutky, ktoré zmývajú priestupky a veľké súženia, ktoré odpykajú hriechy. Na tieto faktory sa vzťahuje aj prijímanie trestu, ktorého miera je stanovená v šaríi (Hadd), vo svetskom živote, čo potvrdzuje aj posvätný text. Tieto texty nemožno ignorovať a treba k nim pristupovať z oboch strán. Je potrebné porovnať spravodlivé a zlé skutky človeka a vziať do úvahy faktory, ktoré ho odsudzujú na trest, a faktory, ktoré tomu bránia, a riadiť sa tým, čo je najvhodnejšie. Teológovia veria, že blaho a nešťastie človeka v oboch svetoch je založené na tomto princípe. Náboženské a univerzálne zákony sú založené na rovnakom princípe. Podriaďuje sa múdrosti, ktorá prevláda vo vesmíre, a vytvára spojenie medzi príčinami a faktormi, ktoré tieto príčiny určujú, vo všetkých stvoreniach a príkazoch. Alah vytvoril antagonistické faktory, aby si navzájom odporovali a odporovali, a preto rozhodnutie musí byť vždy založené na faktore, ktorý je silnejší. Schopnosť človeka je určená jeho zdravím a blahobytom, ale zlé a zlé vlastnosti mu môžu brániť v prirodzených činoch, a preto jeho činy závisia od toho, ktoré faktory sú silnejšie. Rovnakým spôsobom možno hodnotiť účinok liekov a chorôb. Pod ich vplyvom môže byť otrok buď vyliečený alebo chorý, pričom každý z nich pôsobí proti druhému a znižuje jeho účinnosť. V konečnom dôsledku sa človek dostane pod vplyv faktora, ktorý prevláda. Vďaka tomu možno pochopiť, ako sa ľudia delia na tých, ktorí idú do raja a sú zachránení pred peklom, a tých, ktorí idú do pekla a sú zbavení raja, a tých, ktorí idú do pekla, ale potom zhasnú. Dĺžka pobytu takýchto ľudí v Gehenne závisí od faktorov určujúcich ich skorý alebo neskorý odchod odtiaľ. Vďaka tomu si každý, kto má bystrú myseľ, môže uvedomiť podstatu udalostí posmrtného života, ktoré Alah podrobne opísal vo svojom spise, ako keby ich videl na vlastné oči. Z toho je jasné, že tento princíp je nevyhnutným dôsledkom božstva, nadvlády, moci a múdrosti Alaha a jeho porušenie je pre Neho úplne neprijateľné. Ak niekto pripisuje Alahovi niečo, čo je v rozpore s týmto, potom pripisuje svojmu Pánovi to, čo sa k Nemu nehodí. Zdá sa, že tým pripisuje slnko a hviezdy Alahovým očiam. Takáto viera sa nazýva úplné presvedčenie a spaľuje hriechy, tak ako oheň spaľuje drevo. Ak viera človeka dosiahne taký vysoký stupeň, potom nikdy nebude tvrdohlavo opakovať svoje zlé skutky, a aj keď sa dosť často dopúšťa hriechov, svetlo jeho viery ho podnecuje k tomu, aby zakaždým činil pokánie Alahovi a vracal sa k Nemu s každým nádychom. Alah zo všetkých stvorení najviac miluje týchto otrokov.“

(94) Ó, ktorí veria! Keď vkročíte na cestu Alaha, potom sa uistite a nehovorte tomu, kto vás pozdravuje svetom: „Si neveriaci“ v snahe získať porušiteľné požehnania svetského života. Alah má bohatú korisť. Takto si bol predtým, ale Alah ti preukázal milosrdenstvo, tak si buď istý. Vskutku, Alah si je vedomý toho, čo robíte.

Všemohúci nariadil svojim veriacim služobníkom, ktorí sa pustili do ťaženia na Jeho ceste a snažili sa získať Jeho priazeň, aby si overili všetky pochybné informácie. Všetky informácie možno rozdeliť do dvoch skupín: zrejmé a pochybné. Jasné a zrejmé informácie nie je potrebné potvrdzovať, pretože nie je potrebné dokazovať to, čo už bolo preukázané. Čo sa týka nejasných a pochybných informácií, potrebujú potvrdenie, aby sa ľudia mohli rozhodnúť, či sa na ne majú spoľahnúť alebo nie. Overenie prijatých informácií môže moslimom priniesť veľa výhod a zachrániť ich pred veľkým zlom, a ak to otrok vždy robí, naznačuje to jeho zbožnosť, zdravý rozum a obozretnosť. Ak robí unáhlené rozhodnutia bez overenia pravdivosti prijatých informácií, potom to nevyhnutne vedie k nežiaducim následkom. Presne toto sa stalo moslimom, ktorých Alah v tomto verši pokarhal. Nechceli sa presvedčiť o úprimnosti človeka, ktorý ich pozdravil so svetom, zabili ho a zobrali mu majetok, ktorý mal pri sebe. Išlo o ním získané vojenské trofeje alebo o majetok iných jemu zverených osôb. Moslimovia si mysleli, že ich pozdravil pokojom, aby ich zachránil pred smrťou. Nemali to robiť, a preto ich Alah za to pokarhal. Nemali nazývať toho, kto ich privítal svetom, neveriacim, snažiacim sa získať pozemské svetské statky. Bezvýznamné a porušiteľné pozemské bohatstvo ich nemalo prinútiť k nehodnému činu, ktorý ich pripravil o štedrú a večnú odmenu od Alaha. Veru, Jeho odmena je lepšia a trvalejšia. Z toho vyplýva, že ak otrok pociťuje príťažlivosť k činu, ktorý je príjemný pre jeho dušu, no môže mu uškodiť, potom by mal pamätať na odmenu, ktorú Alah pripravil pre tých, ktorí vzdorujú svojim nízkym túžbam a uprednostňujú to, čo sa páči Jemu. pred tým, čo sa páči jeho vlastnej duši. Alah teda vyzýva ľudí, aby poslúchali Jeho príkazy, aj keď sú pre nich zaťažujúce. Potom Alah pripomenul veriacim postavenie, v ktorom boli predtým, ako im pomohol konvertovať na islam. Viedol moslimov na priamu cestu a vyslobodil ich z omylu a rovnakým spôsobom môže viesť aj zvyšok ľudí na priamu cestu. Moslimovia konvertovali na islam postupne a rovnako aj všetci ostatní na islam. A ak človek po dosiahnutí dokonalosti premýšľa o nedostatkoch, ktoré mal predtým, ak zaobchádza s novoobrátenými moslimami, spoliehajúc sa na svoje vedomosti, ak káže náboženstvo s múdrosťou a dobrým nabádaním, potom mu to umožní pomáhať druhým. a sám získať z tohto prospechu. To je dôvod, prečo, keď to Alah spomenul, znova nariadil overiť a overiť prijaté informácie. Ak moslimovia, ktorí bojujú v mene Alaha, bojujú proti Jeho nepriateľom a chystajú sa im spôsobiť zdrvujúcu porážku, je im nariadené uistiť sa o úprimnosti tých, ktorí ich vítajú pokojne, napriek tomu, že môžu mať dostatočný dôvod na to, aby predpokladať, že nepriateľ ich víta pokojne, v strachu o ich životy a snažiac sa zachrániť sa pred smrťou, to znamená, že moslimovia musia za každých okolností zistiť podstatu toho, čo sa deje, keď majú pochybnosti alebo podozrenie. Otrok si musí overovať podstatu toho, čo sa deje, kým nebude situácia úplne jasná a kým sa nedozvie pravdu. Alah si je vedomý toho, čo ľudia robia, a odmení každého človeka za jeho skutky a zámery, ktorých si je dobre vedomý.

(95-96) Tí z veriacich, ktorí vysedávajú, nie sú rovní tým, ktorí bojujú na ceste Alahovej so svojím majetkom a svojimi dušami, okrem tých, ktorí zažívajú ťažkosti. Alah o celý stupeň povýšil tých, čo bojujú so svojím majetkom a dušami, nad tých, čo vysedávajú, ale každému z nich Alah sľúbil to najlepšie (raj). Alah povýšil tých, ktorí bojujú, nad tých, ktorí sedia vzadu, veľkou odmenou -

kroky od Neho, odpustenie a milosrdenstvo. Alah je odpúšťajúci, milosrdný.

Veriaci, ktorí sa zúčastňujú džihádu, obetujúc svoje životy a majetok, nie sú rovní s tými, ktorí sa nezúčastňujú džihádu a nebojujú proti nepriateľom Alaha. Týmito slovami Alah vyzval moslimov, aby išli do vojny na Jeho ceste a varoval ich pred pokusmi vyhýbať sa účasti na džiháde a sedieť doma bez dobrého dôvodu. Pokiaľ ide o tých, ktorí nebojujú z dobrého dôvodu, ako je choroba, slepota, krívanie alebo nedostatok financií na účasť na džiháde, nie sú na rovnakej úrovni ako tí, ktorí ostávajú doma bez dobrého dôvodu. Ak sa človek z dobrého dôvodu nezúčastňuje džihádu, potom je rovný tým, ktorí bez dobrého dôvodu vysedávajú, iba ak je spokojný so svojou pozíciou, neľutuje, že mu okolnosti nedovoľujú zúčastniť sa bojovať na ceste Alaha a ani na to nepomyslí. Ak je odhodlaný bojovať v mene Alaha, ale nemôže to urobiť z dobrého dôvodu a sníva o tom, potom nie je horší ako tí, ktorí sa zúčastňujú džihádu, pretože pevný úmysel spáchať čin stavia človeka na odpor. rovnocenné s tými, ktorí ho spáchali, ak je to spojené s uskutočniteľnými slovami a skutkami. Potom Všemohúci jednoznačne vyhlásil, že bojovníci na Jeho ceste sú o celý stupeň nadradení tým, ktorí sedia doma. Hovoril o tom vo všeobecnosti, potom podrobnejšie vysvetlil význam ich nadradenosti a sľúbil im odpustenie od Pána a milosrdenstvo, ktoré im umožní prijať akékoľvek dobro a ochrániť sa od všetkého zlého. Pokiaľ ide o stupne, ich význam je vysvetlený v spoľahlivom hadíse, ktorý v al-Sahih uvádza al-Bukhari a Muslim. Uvádza, že v raji je sto schodov, ktoré Alah pripravil pre tých, ktorí mu bojovali v ceste, a vzdialenosť medzi každým z týchto dvoch schodov sa rovná vzdialenosti medzi nebom a zemou. Toto je odmena, ktorú Alah pripravil pre mudžahedínov. Podobný verš zo súry al-Saff hovorí: „Ó vy, ktorí veríte! Môžem vás upozorniť na obchod, ktorý vám ušetrí mučivé utrpenie? Verte v Alaha a jeho posla a bojujte na ceste Alahovej so svojím majetkom a svojimi dušami. Bude to pre teba lepšie, keby si to vedel. Odpustí ti tvoje hriechy, zavedie ťa do rajských záhrad, kde tečú rieky, a do krásnych príbytkov v rajských záhradách. To je veľký úspech. Bude tu ešte niečo, čo milujete: pomoc od Alaha a tesné víťazstvo. Oznámte veriacim dobrú správu!“ (61:10-13). Zamyslite sa nad tým, ako šikovne Alah prešiel z jednej otázky na druhú. Na začiatku Alah oznámil, že veriaci bojovníci za vieru nie sú rovní ako ostatní veriaci. Potom jednoznačne vyhlásil, že bojovníci za vieru o celý stupeň prevyšujú tých, ktorí zostávajú doma. Až potom prešiel k diskusii o ich nadradenosti a odhalil, že pre nich existuje odpustenie, milosrdenstvo a stupne. Takýto prechod od menej slávnych cností k slávnejším, keď sa chvália, alebo od menej výrazných chýb k výraznejším, keď sa vyčítajú, je najvýraznejší a ľahko sa vryje do duše ľudí. Okrem toho, ak Alah Všemohúci zdôrazňuje nadradenosť niektorých ľudí nad ostatnými a ak má každý z nich určité prednosti, potom určite spomenie ich prednosti, aby sa nikto mylne domnieval, že ľudia, ktorí sú podradení tým, ktorých obdaril nadradenosťou nad zaslúžia si len výčitku. To je dôvod, prečo v tomto zjavení Alah povedal, že každému z veriacich je sľúbené to najlepšie. Z toho istého dôvodu, v predtým spomínaných veršoch zo súry al-Saff, Všemohúci Alah nariadil, aby sa dobré posolstvo oznamovalo veriacim. Všemohúci povedal: „Ľudia nebudú porovnávaní s tými z vás, ktorí strávili a bojovali až do víťazstva nad Mekkou. Títo sú na vyššej úrovni ako tí, ktorí utrácali a bojovali potom. Ale každému z nich Alah zasľúbil to najlepšie a Alah si je vedomý toho, čo robíte“ (57:10); „Pomohli sme Suleimanovi (Šalamúnovi) prísť na to a obom sme dali moc (múdrosť alebo proroctvo) a poznanie“ (21:79). Ak človek analyzuje nadradenosť niektorých ľudí, národov a skutkov nad ostatnými, mal by túto okolnosť vziať do úvahy. Ak na druhej strane kritizuje ľudí alebo ich výroky a zdôrazňuje, ktorí z nich si zaslúžia väčšiu vinu, potom by mal poukázať na ich všeobecné nedostatky, aby sa nikto mylne domnieval, že tí ľudia alebo výroky, ktoré dostali hodnotnejšie hodnotenie, sú absolútne bez viny. Napríklad, ak niekto povie, že kresťania sú lepší ako zoroastriáni, potom by mal dodať, že všetci sú neveriaci. Ak hovorí, že zabíjanie je ohavnejší čin ako cudzoložstvo, potom by mal dodať, že každý z týchto činov je ťažkým hriechom zakázaným Alahom a Jeho poslom (S.A.S.). Keďže odpustenie a milosrdenstvo sľúbené veriacim, ktorí sa zúčastňujú džihádu, sú prejavmi krásnych mien Alah, Odpúšťajúci a Milosrdný, tento verš končí týmito menami.

(97) Tým, ktorých anjeli zabíjajú, páchajúc na sebe nespravodlivosť, povedia: V akom stave ste boli? Povedia: "Boli sme slabí a utláčaní na zemi." Povedia: Nebola Alahova zem dosť široká, aby si v nej žil? Gehenna bude ich sídlom. Aké zlé je toto miesto príchodu!

Táto vážna hrozba je adresovaná tým, ktorí odmietnu byť presídlení, keď majú príležitosť, a zomrú v takejto pozícii. Keď anjeli prídu, aby im vzali duše, budú ich pokarhávať tým najstrašnejším spôsobom. Povedia: „V akej pozícii ste boli? Čím ste sa líšili od polyteistov? Rozmnožili ste ich rady a dokonca ste im pomohli bojovať proti verným. Stratil si veľké požehnanie, nezúčastnil si sa džihádu spolu s Alahovým poslom (S.A.S.). Neboli ste blízko moslimov a nepomohli ste im rozdrviť ich nepriateľov." Odpovedia: „Boli sme slabí, utláčaní a urazení. Neboli sme schopní uskutočniť presídlenie." Ich slová však budú falošné, pretože Alah ich pokarhal za ich nečinnosť a pohrozil im trestom a neukladá na človeka nad jeho možnosti. Okrem toho urobil výnimku pre tých, ktorí boli skutočne slabí a utláčaní. Preto im anjeli povedia: Nebola Alahova krajina dosť veľká, aby ste sa presťahovali na iné miesto? Táto rečnícka otázka znamená kladnú odpoveď, pretože každý človek veľmi dobre vie, že Alahova krajina je veľmi rozsiahla. A ak otrok žije v krajine, kde nemôže otvorene praktizovať náboženstvo Alaha, potom má vždy možnosť presťahovať sa tam, kde Ho môže uctievať. Všemohúci povedal: „Ó, moji veriaci služobníci! Veru, moja krajina je obrovská, uctievajte ma! (29:56). Ale ak človek nemigruje bez dobrého dôvodu, potom sa peklo stane jeho sídlom. Aké zlé je toto miesto návratu! Toto zjavenie by sa malo posudzovať rovnako ako tie predchádzajúce, keďže sa v ňom spomína len faktor, ktorý človeka odsudzuje na trest. Človek je však potrestaný len vtedy, keď popri existencii faktorov, ktoré ho odsudzujú, neexistujú faktory, ktoré by tomu bránili. V tomto prípade sú možné aj okolnosti, za ktorých môže byť neposlušný človek zachránený z pekla. Z tohto verša vyplýva, že nútená migrácia je jedným z povinných predpisov náboženstva a že odmietnutie tak urobiť je jedným zo zakázaných činov a dokonca jedným z najťažších hriechov. Vyplýva z neho aj to, že človek zomiera vtedy, keď je úplne vyčerpaný termín, jedlo a úkony, ktoré mu boli predpísané. Podporuje to lexikálny význam slova tawaffa – „vziať, prijať v plnej miere“, „zomrieť“. Ak by človeku zostalo, aby dostal časť toho, čo mu bolo predpísané, potom by sa nemohol nazývať mŕtvym. Tento verš tiež naznačuje potrebu veriť v anjelov a chváli ich, pretože Alah schválil ich činy a uznal ich za vhodné.

(98-99) Neplatí to len pre tých slabých mužov, ženy a deti, ktorí nevedia vymýšľať a nenachádzajú správnu cestu.

Takýto Alah môže odpustiť, pretože Alah je odpúšťajúci, odpúšťajúci.

Alah urobil výnimku pre tých, ktorí skutočne nie sú schopní migrácie, a povedal, že strašné varovanie sa nevzťahuje na slabých mužov, ženy a deti, ktorí nevedia nájsť cestu von. Alah im môže odpustiť, pretože On je odpúšťajúci, odpúšťajúci. Takéto vyjadrenia znamenajú, že Všemohúci Alah to určite urobí, prejavujúc veľkorysosť a blahosklonnosť. Týmito slovami dal Alah nádej na odmenu ľuďom, ktorí si neplnia niektoré zo svojich povinností správne, robia opomenutia a takúto odmenu si nezaslúžia. A Alah o tom vie najlepšie. Z tohto krásneho verša vyplýva, že ak človek nie je schopný vykonať povinný alebo žiaduci skutok, ktorý je mu predpísaný, potom si zaslúži odpustenie. Z tohto dôvodu Alah povedal o tých, ktorí sa nemôžu zúčastniť džihádu: „Nie je hriech na slepých, nie je hriech na chromých a nie je hriech na chorých. Kto poslúchne Alaha a Jeho posla, toho pripustí do rajských záhrad, kde tečú rieky. A kto sa odvráti, toho vystaví bolestivým utrpeniam“ (48,17). Keď hovoríme o náboženských príkazoch vo všeobecnosti, Všemohúci Alah povedal: „Bojte sa Alaha, ako len môžete“ (64:16). Prorok (S.A.S.) povedal: „Ak som vám dal príkaz, urobte ho podľa svojich najlepších schopností. Ospravedlnenie a odpustenie si však človek zaslúži iba vtedy, ak urobil všetko, čo bolo v jeho silách, a pustil sa do akýchkoľvek trikov, aby splnil rozkaz, pretože Alah urobil výnimku len pre tých, ktorí nedokázali ani vymyslieť. Z tohto verša vyplýva, že prítomnosť sprievodcu alebo znalosť správnej cesty sa vzťahuje na podmienky, ktoré určujú schopnosť človeka vykonať hadždž, malú púť alebo splniť iné predpisy súvisiace s cestovaním.

(100) Ktokoľvek migruje po ceste Alahovej, nájde na zemi veľa úkrytov a hojnosti. Ak niekto opustí svoj dom a presťahuje sa k Alahovi a Jeho poslovi, potom ho zastihne smrť, potom jeho odmena spočíva na Alahovi. Alah je odpúšťajúci, milosrdný.

Toto odhalenie vyzýva na nútenú migráciu a vysvetľuje jej výhody. Podľa skutočného zasľúbenia Alaha každý, kto migruje pre Neho a snaží sa získať Jeho priazeň, nájde na zemi veľa úkrytov a hojnosti. Prístavy znamenajú prosperitu v náboženských záležitostiach a hojnosť znamená prosperitu vo svetských záležitostiach. Mnohí sa mylne domnievajú, že presídlenie ruší kedysi pevné väzby, odsudzuje človeka k chudobe, ponižovaniu a ťažkostiam a zbavuje ho jeho bývalého bohatstva, moci a blahobytu. Takéto predstavy sú však mylné, pretože skutky veriacich, ktorí žijú medzi polyteistami, sú plné mnohých nedostatkov. Týka sa to činov, ktoré sú prospešné tak samotnému človeku (napríklad modlitba), ako aj iným (napríklad boj proti nevere v slovo a skutky so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami). Dôvodom je, že veriaci ich za takýchto podmienok nemôže správne vykonávať. Navyše môže byť kedykoľvek odvrátený od náboženstva Alaha, najmä ak je slabý a bezbranný. Ak migruje po ceste Alaha, potom bude môcť praktizovať Jeho náboženstvo, bojovať proti Jeho nepriateľom a spôsobovať im problémy. Bude schopný urobiť akýkoľvek skutok a povedať akékoľvek slovo, ktoré bude dráždiť Jeho nepriateľov. Spolu s tým sa bude môcť tešiť z hojnosti svetských dobier. V živote sa všetko deje presne tak, ako Alah Všemohúci sľúbil. Zamyslite sa nad osudom Spoločníkov, ktorí migrovali Jeho cestou, opustili svoje domovy, opustili svoje deti a opustili svoj majetok. Vďaka tomu ich viera dosiahla dokonalosť, získali pevné presvedčenie, zúčastnili sa veľkého džihádu, podporovali náboženstvo Alaha a stali sa dôstojnými vzormi pre svojich nasledovníkov. Spolu s tým dobyli mnoho krajín a zmocnili sa bohatej koristi, čo im umožnilo stať sa najbohatšími ľuďmi na svete. Rovnaký osud čaká každého, kto pôjde v ich stopách, kým nepríde Deň vzkriesenia. Potom Alah povedal, že ak človek opustí svoj domov a je nútený migrovať, snažiac sa získať priazeň svojho Pána, zaslúžiť si lásku Jeho posla (SAS) a podporovať Jeho náboženstvo, ak osoba nesleduje žiadne sebecké ciele a zomrie. alebo zomrie na tejto ceste, potom je odmenený odmenou tých, ktorí vykonali presídlenie a dosiahli požadovaný cieľ vďaka ochrane Všemohúceho Alaha. Takýto človek mal pevný úmysel a dokonca začal konať svoj dobrý skutok a z milosti Alahovej dostáva odmenu v plnej výške, napriek tomu, že nedokončil dobrý skutok, ktorý začal. A Alah mu odpúšťa opomenutia, ktoré urobil počas presídľovania a v iných záležitostiach. To je dôvod, prečo Alah ukončil tento verš spomenutím svojich krásnych mien Odpúšťajúci a Milosrdný. Veriacim odpúšťa ich hriechy, najmä ak ich oľutujú a vrátia sa na Jeho cestu. Zatieňuje milosrdenstvo všetkých ľudí, keď ich vytvára, a obdarúva ich blahobytom, bohatstvom, deťmi, silou a ešte oveľa viac. Voči veriacim prejavuje osobitné milosrdenstvo, keď im pomáha získať vieru a obdarúva ich poznaním, ktoré im umožňuje získať pevné presvedčenie, a keď im uľahčuje cestu, ktorá vedie k šťastiu a blahobytu. Vďaka tomu dosahujú neuveriteľný úspech a dostávajú príležitosť vidieť z milosti Alaha to, čo oko nevidelo, čo uši nepočuli, na čo ľudská duša ani nepomyslela. Prosíme Alaha, aby nás o toto dobro nepripravil kvôli zlu, ktoré je v nás samých.

Povedz: „Uchyľujem sa k Pánovi ľudí, ich Vládcovi [a] ich Bohu, vzďaľujem sa od zlého [Satana], ktorý šepká a ustupuje [pri zmienke o Stvoriteľovi]. On (Satan) šepká [vnáša zmätok, zmätok, obavy, pochybnosti] do sŕdc [duší, myslí] ľudí. [A žiadam o pomoc od Pána, vzďaľujem sa od všetkého, čo je satanské, čo prichádza] od džinov a ľudí.“

1. BLÍZKOSŤ DIABLA ĽUĎOM

Blízkosť diabla k ľuďom

Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Hnutie Satana smerom k ľuďom je ako pohyb krvi v žilách [prirodzene a nepostrehnuteľne].

Ďalší možný preklad: „Diabol [jeho intrigy a šepot] sa pohybuje po cestách krvného toku syna človeka [ako krv prenikajúca všade, nakoniec sa šíriaca telom, prenikajúca, impregnujúca a otravujúca človeka hriechom až do morku kostí kostí]“. Jeden z komentárov: "Kým srdce človeka bije, Satan mu nie je ľahostajný, nenechá ho na pokoji."

Vnútorné skúsenosti, obavy, strach sú pocity prekvapivo zložitého charakteru.

Zdá sa, že všetko ide ako obvykle, no potom sa objaví nejaká fáma, klebeta, krízová situácia a ... šepot, sotva počuteľný šepot. Niečo vo vás začne situáciu eskalovať. Vaša voľba: buď tomu nevenujete pozornosť, ale nájdete odborné alebo duchovné odporúčania, potom ich aplikujte, alebo s týmto zákerným návrhom súhlasíte a začnete sami vyvolávať vnútornú búrku emócií. Satan po čase odíde a človek stratí tony pozitívneho života, životodarnej energie, začne na niekoho kričať, niečo rozbíjať, flámovať alebo fajčiť balenie cigariet. Tí najslabší si berú život. Ale bol to len šepot, satanské ohováranie, ktoré malo zostať bez najmenšej pozornosti, bez toho, aby ste na to strácali čas a bez toho, aby ste stratili zo zreteľa svoje životné ciele a zámery.

Posledný Boží posol, prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním), povedal: „Sú tri vlastnosti. Ak sú dané niekomu z ľudí, potom to, čo táto osoba získa, bude ako bohatstvo klanu Daud (David): (1) Spravodlivosť[triezve, férový prístup za každých okolností] v hneve aj v milosti[radostný, nadšený] schopný; (2) udržanie gólu[a úlohy, ktoré sú pred ním položené, dočasné aj večné] (ukladanie)[šetrný prístup k nákladom] v chudobe aj v blahobyte[keď sa človek zrazu ocitne bez životného minima, môže okamžite stratiť mnohé duchovné hodnoty, prestať dodržiavať normy slušnosti a opustiť životné úlohy, pretože podľa scenára, ktorý nám našepkáva satan, toto (strata bohatstva) ničí všetky vyhliadky pre neho; keď má zrazu značné bohatstvo, Satan zašepká: „Všetko ste dosiahli, zaslúžite si to, môžete si oddýchnuť, relaxovať“, „Strávte to, ako chcete“ a celá tvorivá perspektíva načrtnutá človekom praskne ako mydlová bublina ]; (3) zbožnosť pred Všemohúcim, prejavená ako otvorene[pred ľuďmi] taký skrytý[keď len ty a Stvoriteľ vieš o tvojom šľachetnom čine]“ .

Otázka. Povedz mi nejakého du’a za vylúčenie džina z tela.

Odpoveď. Musíte si vyčistiť myseľ, zahodiť všetky pochybnosti a hlúpe myšlienky o tom, že sa „nasťahoval džin“. V teologickom prostredí existujú veľmi smerodajné názory: zavedenie džina do človeka je nemožné - svet ľudí a svet džinov sú odlišné, navzájom paralelné, nepretínajú sa svety.

Kvôli prebytku zbytočných informácií vaše vnímanie života, vaše chápanie, ako sa to deje s počítačom, neustále „zamrzne“. A tento váš "počítač" sa môže úplne znehodnotiť. V prípade neúspechov vám nedáva možnosť naplno pracovať a užívať si prácu a život vôbec. Vyhoďte všetok odpad a reštartujte svoj „počítač“. Najlepšou formou, ako sa vysporiadať so satanovým šepotom, je ignorovať ho, inak problém len narastie.

"Prorok Mohamed sa uchýlil k Bohu s modlitbami-du'a o ochranu pred [ublížením] džinmi-diablami a ľudským zlým okom. Toto pokračovalo, kým neboli zoslané posledné dve súry Koránu. Keď ich poslal dole, obmedzil sa na nich ako na ochranu [proti všetkým formám zla]."

Význam hadísov je, že tieto dve súry sú ústredné v otázke modlitby za ochranu pred tým či oným zlom, hoci to nevylučuje možnosť čítania iných veršov, súr Koránu alebo modlitieb du'a.

Milosťou Všemohúceho sa tafsir 114 súr Svätého Koránu skončil.

Toto je medínska súra, pozostáva zo šiestich veršov.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Význam:

V mene Alaha, milosrdného, ​​milosrdného!

1. Povedz: „O ochranu sa obraciam k Pánovi ľudí [k Alahovi],

2. Vládca [Pán] ľudí,

3. Boh ľudí

4. od zlého (Satana) inšpirujúceho (zla), (a pri zmienke mena Alaha) ustupovanie,

5. ktorý vzbudzuje zlo v prsiach [dušách] ľudí,

6. (A Satan sa stane) z (medzi) džinov a ľudí.

Úvodné poznámky

Táto súra, druhá zo súr muawwazateín(začínajúc slovami „Auzu ...“ – „Uchyľujem sa (k ochrane Alaha“)), je pokračovaním a rozšírením významu predchádzajúcej súry a v istom zmysle jej doplnkom. V súre Al-Falaq sú veriaci vyzývaní, aby hľadali ochranu u Alaha pred ťažkosťami a ťažkosťami života, zatiaľ čo v tejto súre sú veriaci vyzvaní, aby hľadali ochranu pred skúškami a súženiami posmrtného života. Vo výklade súry Al-Falyak bolo povedané, že slovo "sharr" možno chápať ako „zlo“, „škodu“ a dokonca aj „príčiny, ktoré môžu spôsobiť škodu, bolesť a nešťastie“. V tejto súre hľadáme ochranu pred zlom a príčinami všetkého zla, ktoré sa nazývajú podnety a návrhy od šaitana. Keďže ťažkosti a súženia posmrtného života sú vážnejšie, posledná kapitola Koránu silne zdôrazňuje dôležitosť dovolávania sa ochrany Alaha proti tomuto zlu (naposmrti).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

"Povedz: Obraciam sa na Pána ľudí o ochranu."

Meno Alaha "Rabb" znamená „Ten, kto dáva jedlo“ a odkazuje na Najvyššieho, Darcu jedla, ktorý sa za každých okolností stará o všetky stvorenia. V tomto verši sa On (Alah) nazýva „Pán ľudu“, zatiaľ čo v predchádzajúcej súre sa nazýva „Pán úsvitu“, keďže v predchádzajúcej súre bolo cieľom hľadať ochranu pred vonkajšími, fyzickými ťažkosťami. a núdza o život. Ľudská existencia sa však neobmedzuje len na toto - zvieratá tiež zažívajú fyzické ťažkosti a útrapy, avšak iba ľudia sú vystavení pohnútkam šaitana a vplyvu džinov (Mazhari z Baidawi).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

„Vládcovi [Pánovi] ľudu, Pánovi ľudu“

Dôvod, prečo bol k slovu „Rabb“ pridaný prívlastok „Pán ľudu“ („Maliki n-us“) je ten, že slovo „Rabb“ sa môže použiť aj vo vzťahu k osobe v niektorých súkromných záležitostiach: napr. , vo slovnom spojení „rabb ad-dar“ (majiteľ domu, panstva), „rabb al-mal“ (majiteľ majetku, bohatstva). Ani jeden vlastník či vlastník však nie je „pánom“, „pánom“. Preto bolo k slovu „Rabb“ pridané slovo „Malik“ (vládca, pán), aby sa ukázalo, že iba On (Alah) sám nie je len „Pán ľudu“, ale aj „Pán“, „Kráľ ľudia".

Navyše nie každý kráľ je hodný uctievania. Preto k slovu "nás", "ľudia" pribudla ešte jedna vlastnosť "Ilyahi n-us" - "Pán". Božia múdrosť, ktorá spočíva v kombinácii všetkých týchto vlastností („Pán ľudí“, „Pán ľudí“), spočíva v tom, že každá z týchto vlastností zahŕňa výzvu na ochranu. Každý pán má služobníkov a chráni ich. Podobne každý kráľ má poddaných a stará sa o nich. Preto je žiadosť o ochranu na vládcu a pána ešte zrejmejšia (z týchto vlastností). Ale iba Alah a nikto iný je opísaný všetkými týmito vlastnosťami súčasne. Obrátenie sa k Nemu s prosbou o ochranu prostredníctvom vyslovenia (daných) Jeho kvalít je teda najväčšou ochranou a takáto výzva (s využitím Jeho daných vlastností) bude s najväčšou pravdepodobnosťou prijatá.

Keďže prvá veta obsahuje slovo „nás“ (ľudia), druhý a tretí verš by sa k nim mali vzťahovať (k tým istým) výslovnosťou slov „malikihim“ (ich pán), a nie iba výslovnosťou slovo „nás“ (ľudia). Toto opakovanie (slová „nás“ v súre) bolo zámerne použité na dodanie sily a jasnosti textu, čím sa vytvoril rým a melodický postup (súry).

Vedci vysvetlili dôvod opakovaného opakovania slova „nás“ (v tejto súre sa opakuje päťkrát) rôznymi spôsobmi. Tu je jedna z týchto interpretácií:
*Prvýkrát sa vzťahuje na deti. Slovo "Rabb", ktoré sa vzťahuje na starostlivosť a ochranu Alaha, na to odkazuje, pretože deti najviac potrebujú jedlo a starostlivosť.

Druhý výskyt (tohto slova) sa vzťahuje na mladosť, čo je narážka na toto v kontexte slova „Malik“ (kráľ, pán), ktoré odkazuje na Alahovu zvrchovanosť.

Jeho tretie použitie sa vzťahuje na dospelosť – starší ľudia už nie sú takí zaneprázdnení týmto svetom a myslia na večnosť, na Alláha, odovzdať sa len Jemu, bezpodmienečne Ho poslúchať a venovať svoju lásku len Jemu. Kontextom je slovo „Ilyah“ (Pán), ktoré označuje uctievanie Všemohúceho.

Štvrté použitie tohto slova sa vzťahuje na spravodlivých služobníkov Alaha. Naznačuje to slovo „waswasa“ (zlé šepkanie), pretože diabol je nepriateľom spravodlivých služobníkov Alaha. Jeho úlohou je vštepovať takýmto ľuďom do sŕdc zlé myšlienky.

Piaty výskyt (použitie tohto slova) sa vzťahuje na tých, ktorí konajú zlo, keď hľadáme ochranu pred ich zlými skutkami.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

"Od zla (Satana) inšpirujúceho (zla), (a pri zmienke mena Alaha) ustupovať (pri vyslovovaní mena Alaha)."

Po spomenutí troch vlastností Alaha tento verš opisuje tú, u ktorej hľadáme ochranu. Je to „podnecovateľ, ktorý nás inšpiruje zlom“. Slovo "vasvas" v origináli je infinitív s významom „waswasa“ (šepot – oznámiť niečo pomocou dychu namiesto hlasu, sotva počuteľným spôsobom). Používa sa tu však zveličenie (hyperbola), odkazujúce na šaitana v zmysle, že ide o vteleného našepkávača (inšpirujúceho zlo). Diablovo šepkanie znamená, že sa snaží prinútiť ľudí, aby ho poslúchli, vnucujúc im najrôznejšie obavy a falošné myšlienky, ktoré vrhá do srdca človeka bez toho, aby vyslovil jediné slovo (Kurtubi).

Slovo "hannas" pochádza zo slova „hanasa“, čo znamená „prikrádanie sa alebo kradmé približovanie“. Satan dostal toto meno, pretože číha v srdci človeka: keď sa človek dostane do roztržitosti, začne šepkať, ale keď si človek spomenie na Alaha, utečie. Keď človek opäť zabudne na Alaha, diabol sa vráti, ale keď si znova spomenie na Alaha, opäť utečie. Toto sa opakuje stále dookola. Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal:

„Alah postavil v srdci človeka dva domy, v jednom býva anjel a v druhom diabol. Anjel ho podnecuje k dobrým skutkom a šaitan ho vedie k zlým skutkom. Keď si človek spomenie na Alaha, šaitan ustúpi, keď prestane spomínať na Alaha, šaitan sa usadí v srdci človeka a inšpiruje ho zlými myšlienkami.(Rozprával Abu Yala s odkazom na autoritu Anasa, citovaný Mazkharim).
Ajat 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

"(A Satan sa stane) z (medzi) džinmi a ľuďmi."

Tu je vysvetlený výraz „bol bol“ spomínaný vo verši 4 s tým významom, že šaitani môžu byť medzi ľuďmi a džinmi, ktorí v srdciach ľudí inšpirujú zlo. Preto Alahov posol (mier a požehnanie s ním) našiel potešenie v neustálom hľadaní ochrany pred zlými a odpornými šaitanmi spomedzi ľudí a džinov.

Tu môže vzniknúť otázka. Je zrejmé, že šaitan môže inšpirovať ľudí zlými myšlienkami a skutkami v srdci, ale ako môžu šaitani spomedzi ľudí urobiť zlý návrh? Prichádzajú priamo hore a otvorene hovoria niečo, čo nie je bolo. Odpoveď je, že aj ľudskí diabli môžu vštepovať pochybnosti do myslí ľudí, bez ich otvorenej, jasnej výslovnosti.

Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam vo svojom diele „Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran“ píše, že šepkanie od ľudí sa vzťahuje na šepkanie našich vlastných nafov (ktoré sú vo vnútri človeka). Tak ako Satan vrhá na človeka zlé myšlienky, tak ho nafs človeka podnecuje k zlu. Preto nás Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) naučil hľadať ochranu u Alaha pred zlom nášho vlastného ja v nasledujúcej prosbe:

"Ó Alah! Hľadám v Tebe útočisko pred vlastným zlom, pred zlom satanovým a pred zlom modlárstva."

Pokračovanie inshaAllah...

Maariful Korán

Mufti Muhammad Shafi Usmani