O rugăciune la care Allah răspunde mereu. De ce Atotputernicul nu răspunde duas-ului nostru? Motive pentru care rugăciunea nu este acceptată

Te rogi și îi ceri Atotputernicului să-ți dea ceva sau să-ți ia ceva dăunător. Dar oricât de greu îl chemați pe Atotputernicul, duas-ul vostru rămâne fără răspuns și nu înțelegeți motivul. Ce faci gresit? De ce Allah nu răspunde rugăciunilor voastre?

În primul rând, Atotputernicul aude și vede totul, vă cunoaște fiecare dorință și aspirație.

Cel Atotputernic a spus: „Dacă slujitorii Mei vă întreabă despre Mine, atunci Eu sunt aproape și răspund chemării celui care se roagă când Mă cheamă. Să-Mi răspundă și să creadă în Mine, poate că vor urma calea cea bună.” (2:186).

În al doilea rând, pentru ca Cel Atotputernic să răspundă chemărilor noastre, așa cum se spune în versetul, avem nevoie de credință în El, un iman puternic și sinceritate în cerere.

Conform hadith-ului Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui), când un Mu'min face dua lui Allah, se întâmplă următoarele:

1. Dua lui este acceptată și obține ceea ce și-a dorit.

1. El va fi recompensat pentru dua sa în viața următoare, dar nu în această lume.

1. El se salvează de pierderile care s-ar putea întâmpla în viața lui, dar nu știa despre asta.

Motivele pentru care rugăciunile unui credincios rămân fără răspuns pot fi următoarele:

1. Cere, dar nu fac nimic în schimb

Cel Atotputernic a spus că el răspunde rugăciunilor celor care întreabă, iar ei, la rândul lor, trebuie să-I răspundă și să creadă în El. O persoană vrea ca Cel Atotputernic să-i dea ceva, dar nu dă nimic în schimb. Cel Atotputernic nu are nevoie de nimic, dar cum putem să cerem lucruri bune dacă noi înșine nu ne străduim pentru lucruri bune și facem noi înșine lucruri bune?

Prin urmare, duas-urile nu sunt acceptate dacă nu ne străduim pentru Atotputernic - nu citim în mod regulat namaz, nu postim în Ramadan, nu plătim zakat. Eșecul de a ne accepta dua poate fi, de asemenea, o pedeapsă pentru neglijarea instrucțiunilor Atotputernicului.

1. nerăbdare

Răbdarea este principala calitate a unui credincios și ar trebui să se manifeste în fiecare domeniu al vieții sale. O persoană îl întreabă pe Atotputernicul, dar nu se întâmplă în momentul în care o persoană dorește și devine nerăbdătoare. El disperă și renunță. Nu mai cere Atotputernicului și își pierde speranța în mila lui Allah. Astfel, nerăbdarea îl conduce pe credincios într-un mare păcat - disperare la mila lui Allah.

Hadith-ul spune: „Rugăciunile sclavului continuă să primească răspuns până când el cere ceva păcătos sau rupe legăturile de familie și până când devine nerăbdător”. Când Profetul (pacea fie asupra lui) a fost întrebat: „Cum devine o persoană nerăbdătoare, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „El spune: „M-am rugat, m-am rugat și tot nu am primit răspuns”.

Cunoștințele umane sunt foarte limitate. Allah știe despre fiecare lucru, viitor, trecut și prezent. Allah știe când este mai bine să trimiți unei persoane cutare sau cutare lucru, iar acesta este cel mai bun mandat pentru persoana însuși. Poate că Cel Atotputernic nu trimite ceea ce cerem acum, pentru că ne va face rău. Poate că El ne testează cu răbdare și, în schimb, ne va răsplăti cu și mai mult. Prin urmare, nerăbdarea va duce o persoană la privare.

1. Cererea celui păcătos

Rugăciunea este o legătură între credincios și Cel Atotputernic, făcându-l mai aproape de Creator, așa că ar trebui să fie îndreptată doar spre bine. Rugăciunea pentru a cere lucruri păcătoase și interzise și pentru ceea ce păcatul va aduce unei persoane nu va fi acceptată, deoarece va face rău unei persoane.

1. Nu crede în timp ce faci dua

Dacă o persoană se roagă, dar, în același timp, nu își imaginează calea de a câștiga ceea ce cere, se dovedește că nu crede în puterea și puterea Atotputernicului, căruia îi este supus fiecare lucru. Doar pentru că o persoană nu crede că se poate întâmpla, nu înseamnă că Allah nu poate face asta.

Nu știți că Allah:

• Al-Aziz - Atotputernic;
• Al-Samad este capul tuturor lucrurilor;
• Al-Qadir - are putere asupra tuturor lucrurilor.

Nu faceți dua cu jumătate de inimă, fiți încrezători și fermi în credința în mila lui Allah.

„Nimeni dintre voi să nu spună: „O, Allah, iartă-mă dacă vrei! O, Allah, dă-mi mila ta dacă vrei! Cel care se roagă să fie hotărât în ​​cererea lui și stăruitor în dorința lui. Într-adevăr, nimeni nu-l poate forța pe Allah să facă nimic.”

1. săvârșirea păcatelor

Hadith-ul spune: „O, oameni! Într-adevăr, Allah este Bun și El nu acceptă altceva decât bine. Și într-adevăr, Allah le-a poruncit credincioșilor la fel cum le-a poruncit solilor, iar Cel Preaînalt a spus: „O, trimiși! Mănâncă bine și fă fapte drepte” . (23:51). Atotputernicul a mai spus: „O, voi cei care credeți! Mănâncă din (acea) bunătate cu care te-am înzestrat...” (2:172). Și atunci profetul, sallallahu 'alayhi wa sallam, a pomenit de un bărbat acoperit de praf cu părul ciufulit, care este pe drumuri de multă vreme și își ridică mâinile spre cer (repetând): „Doamne, Doamne!” , dar mâncarea lui este interzisă, și băutura lui este interzisă, și hainele lui sunt interzise, ​​și a fost hrănit interzis, deci cum i se poate da un răspuns?

Da, în Sura Al-Ghafir există într-adevăr un astfel de ayat în care Atotputernicul vorbește despre acceptarea Sa a rugăciunilor. Iar Allah Atotputernicul ascultă cu adevărat apelurile slujitorilor Săi. Dar există o diferență între a răspunde sclavilor și a accepta rugăciunile lor.

Allah Atotputernicul ascultă toate rugăciunile. Dar va da Cel Atotputernic slujitorului Său ceea ce cere, adică acceptarea sau neacceptarea rugăciunii sale este legată de înțelepciunea și dorința Celui Atotputernic. Un exemplu simplu: dacă un pacient cheamă un medic, acesta îi răspunde apelului. Apoi se întreabă despre starea de sănătate a pacientului și, în același timp, nu îi scrie imediat o rețetă, ci eliberează medicamentele necesare numai după examinarea pacientului. În acest caz, medicul ține cont de caracteristicile pacientului.

Astfel, Allah Atotputernicul ascultă apelurile slujitorilor Săi și, în același timp, nu răspunde tuturor cererilor lor. Deoarece în cele mai multe cazuri îi cerem Atotputernicului ceea ce ne este de folos în această lume și, în același timp, uităm de Akhiret. Și ceea ce cerșim de la Allah Atotputernicul poate să nu ne fie întotdeauna util în Ziua Judecății. În plus, apelurile noastre către Cel Atotputernic se pot baza pe nevoi false sau pe decizii pripite. Uneori, ceea ce vedem ca fiind bun pentru noi înșine se poate dovedi de fapt a fi rău pentru noi. Iar în Coran, referitor la aceasta, scrie următoarele: „Poate că urăști ceea ce este bun pentru tine. Ceea ce îți dorești este ceea ce este rău pentru tine. Allah este conștient de asta, dar voi sunteți ignoranți.”

Prin urmare, dacă Allah Atotputernicul nu ne dă exact ceea ce Îi cerem, nu vă exprimați nemulțumirea, ci, dimpotrivă, mulțumiți-vă cu predestinarea noastră.

Uneori grăbim lucrurile. Dar Allah Atotputernicul știe mai bine de ce avem nevoie mai mult, ce este de preferat și de benefic pentru noi. Din acest motiv, tot ceea ce primim sau nu primim de la Creatorul Suprem este direct legat de înțelepciunea Sa. Prin urmare, se poate întâmpla ca Allah Atotputernicul să dea mai mult decât ceea ce sclavul Său cere de la El. De exemplu, cineva se poate ruga Celui Atotputernic pentru un fiu. Dar Allah Atotputernicul îi poate da o fiică, în care va fi mai mult bine decât în ​​bărbați.

Soția lui Imran (pacea fie asupra lui) a implorat de la Fiul Prea Înalt. Dar Allah Atotputernicul i-a dat o astfel de fiică care era superioară nouă, bărbații. Cel Atotputernic i-a dat-o pe Maryam, care mai târziu a născut pe profetul Isus (pacea fie asupra lui).

Scopul principal al întoarcerii la Allah Atotputernicul este de a face închinare. Din acest motiv, în Achiret, echivalentul acestuia poate fi returnat unei persoane sub formă de recompense.

A întoarce o persoană către Atotputernicul este o recunoaștere a slăbiciunii sale, dependența de voința Creatorului său, credința că Allah Atotputernicul îi aude rugăciunile. Prin urmare, cu cât o persoană se îndreaptă mai mult către Cel Atotputernic, cu atât este mai mult imanul său în El. Și cu cât caută mai mult protecție de la Creatorul său, cu atât sufletul său este mai umplut de pace.

A te îndrepta către Allah Atotputernicul cu rugăciuni, adică recunoașterea slăbiciunii, măreția și puterea Sa, este unul dintre tipurile importante de închinare. Se reflectă acest lucru în orice formă de închinare? De exemplu, în închinarea pământească (sajda) către Allah Atotputernicul, o persoană arată cât de mai mică este decât Creatorul său, cât de slabă este fără protecția Sa, în timp ce arată puterea și măreția Sa nemărginită.

Mesagerul lui Allah a spus: „Dua (apelul la Atotputernicul) este esența închinării”. Și datorită faptului că dua este un tip separat de închinare, în Ziua Judecății, credinciosul va fi răsplătit pentru aceasta.

Pentru ca apelurile noastre către Atotputernicul Allah să fie acceptate de El, ar trebui să îndeplinim cerințele inerente acestei lumi muritoare. Dua în sine este împărțită în două părți. Prima dintre ele: „dua fi`li”. Adică, întorcându-se către Allah Atotputernicul prin faptele lor bune. De exemplu, arătul pământului, însămânțarea semințelor, udarea plantațiilor. Adică îndeplinirea tuturor cerințelor pentru o recoltă bună. Datorită îndeplinirii acestor cerințe, un astfel de apel către Cel Atotputernic este în majoritatea cazurilor acceptat de El.

Al doilea tip este dua kauli - un apel către Creatorul Suprem prin cuvinte și dorința inimii. Și împreună cu acest tip de dua, ar trebui să faci și dua fi`li. Adică nu poți să-ți dorești ceva și, în același timp, să fii un cartof de canapea. Dacă totul s-ar limita doar la un apel verbal către Atotputernic, atunci toți oamenii s-ar transforma în paraziți. Și Allah Atotputernicul nu vrea ca slujitorii Săi să fie leneși.

În plus, dacă Allah Atotputernicul ar răspunde la toate apelurile noastre către El, aceasta ar duce la un dezechilibru în viața muritorilor. Nu este un secret pentru nimeni că majoritatea oamenilor vor să fie puternici în această lume, adică să fie conducători, șefi. dacă Allah Atotputernicul satisface toate aceste dorințe ale oamenilor, atunci cine va lucra? Cine este de acord ca cineva să-i poruncească?

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Allah Atotputernicul ascultă apelurile tuturor. Cel Atotputernic răspunde convertirilor sclavilor Săi dând ceea ce cere sclavul Său, sau lăsând-o pentru Ziua Judecății, sau iertând păcatele în măsura în care corespunde gradului convertirii sale, cu condiția ca o persoană să nu ceară lucruri păcătoase, să rupă relațiile de familie și să nu se grăbească să-și accepte rugăciunile de la Atotputernicul, spunând: „De ce nu este acceptată dua mea?”

Există și alte cerințe pentru ca Allah Atotputernicul să accepte o dua. De exemplu, să fii harnic în dua, să nu mănânci alimente interzise etc.

De ce Allah nu este responsabil pentru dua?

ÎNTREBARE: Assalyamu alaikum!
Tu sincer, frate, m-ai supărat cu răspunsul tău despre fitr-ul sadaqah, adică se dovedește că am postit 29 de zile, am făcut duas lungi, am citit întregul Coran, L-am comemorat de câteva mii de ori în fiecare zi, am cerut iertare pentru păcatele trecute. tot atâtea ori pe parcursul întregii luni, m-am schimbat ca persoană, am scăpat de gânduri rele, mândrie etc., etc. și toate acestea nu vor fi acceptate doar din cauza factorilor mei umani? Mi-a fost rușine să spun că nici măcar nu știam că fitr sadaqah este obligatoriu, destul de ciudat, abia după Ramadan am aflat despre asta. Ce fel de religie este aceasta și unde este mila lui Allah? Și aceasta este mila Lui că faptele mele bune nu vor fi primite din cauza unui sadak murdar și nefericit, dar cum rămâne cu alte milostenii în această lună pe care le-am împărțit cu bani celor nevoiași? Atunci de ce să-I ceri ceva și să faci ceva dacă El respinge toate celelalte fapte bune din cauza unui lucru mic? O lună întreagă I-am cerut ceva până la sfârșitul Ramadanului, dar El nu mi-a dat, așa că cum pot continua să mă bazez pe El după asemenea eforturi, răbdare și eforturi? În Coran, El repetă adesea expresia „poate că va avea milă și poate va ierta” - ​​de ce poate El va accepta eforturile mele, de ce sunt toate acestea în discuție? Îmi cer scuze pentru furia mea, este doar teribil de enervant, uneori nu-l înțeleg deloc pe Atotputernicul. El a răspuns la cererea kafirului Iblis știind ce va face mai târziu, iar când slujitorul Său întreabă tot timpul, El respinge din cauza sadaqah proastă despre care nici măcar nu știa.

Vreau să adaug că acum e greu să-i găsești pe cei care au cu adevărat nevoie, acești cerșetori de la moschei sunt oameni sănătoși, puternici, care pot câștiga din propria muncă.
--
_______ _______

RĂSPUNS: wa alaikum ca salam!

Fratele meu, vrei să faci o favoare lui Allah Atotputernicul?! Dacă faci ceva, o faci pentru tine, pentru viitorul tău. Allah nu este nici cald, nici rece dacă credeți în El sau vă întoarceți. Sunt miliarde ca tine. De ce vrei să te târguiești cu Creatorul sau tot nu înțelegi nimic?! Ignoranța Sharia lui Allah nu scutește de responsabilitate. Cine te-a împiedicat să studiezi Coranul și Sunnah în timp util?! Cine te-a împiedicat să citești site-ul meu, unde am răspuns la această întrebare acum câțiva ani?! Nu veți argumenta în instanță pentru infracțiune că nu ați cunoscut codul penal la comiterea infracțiunii. Același lucru este valabil și cu Sharia. Allah nu-ți datorează nimic! Amintește-ți asta pentru totdeauna. Allah a spus: „Cine face ce este bine, face bine pentru sine. Și oricine face rău, își face rău. Domnul tău nu se poartă nedrept cu slujitorii Săi” (41:46). Totul este înregistrat, totul este înregistrat. Toate acestea vi se vor prezenta în Ziua Judecății. Allah a mai spus: Într-adevăr, Allah nu va jigni nici măcar greutatea unui fir de praf și, dacă este bun, El o va dubla și va acorda o mare răsplată de la Sine!" (4:40) și " Și cine face bine, cântărind un fir de țărână, îl va vedea, și cine face răul, cântărind un fir de țărână, îl va vedea. „(99:7-8).

Dacă faci fapte bune și încerci să devii frică de Dumnezeu, Allah vede totul. Allah știe chiar și ce este ascuns în inima ta. Te târguiști că ai postit, ai citit Coranul, ai făcut duas lungi, ai amintit de mii de ori etc. Și Allah nu ți-a dat nimic. Aveți un acord preliminar cu Allah că El vă va răspunde imediat cererilor? De ce esti nerabdator?! Allah iubește pacientul, îi place să-și testeze sclavii cu dificultăți. Și tu, după ce ai postit o lună, ești gata să te îndepărtezi de Allah?!

Allah Atotputernicul a spus: „Dacă slujitorii Mei vă întreabă despre Mine, atunci Eu sunt aproape și răspund la chemarea rugăciunii când El Mă cheamă. Să-Mi răspundă și să creadă în Mine, ca să urmeze calea cea dreaptă” (2:186).
Din hadith-ul Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), când un musulman îi face dua lui Allah, vedem 3 opțiuni de dezvoltare: 1) Dua lui este acceptată și obține ceea ce și-a dorit. 2) El va primi o recompensă pentru dua lui în viața următoare, dar nu în această lume. 3) Se salvează de pierderile care s-ar putea întâmpla în viața lui, dar nu știa despre asta.
După cum puteți vedea, nu toate deodată. Toate la timpul lor. Din cauza neglijării instrucțiunilor Celui Atotputernic, respingerea duas-ului tău poate deveni, de asemenea. Allah nu respinge nimic nimănui, fiecare dintre noi va fi răsplătit conform meritelor sale. Nu dispera și nu renunța, nu-ți pierde speranța în mila lui Allah. Tot destinul nostru este numai în mâinile lui Allah. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Oricine îi cere sincer lui Allah moartea unui martir, Allah îl va aduce la nivelul martirilor, chiar dacă moare pe patul său ».

De ce nu intervine Allah în războaiele care apar între oameni? De exemplu, milioane de oameni nevinovați au fost uciși în Gazza și în multe alte locuri. De ce se întâmplă asta?

Răspuns:

Cine este de vină pentru asta?
Să ne gândim! Dacă un anumit comandant își echipează soldații cu cele mai moderne arme, iar atunci acești soldați se întâlnesc cu soldații inamici și sunt învinși din cauza faptului că nu au folosit sau nu au folosit în mod corespunzător aceste arme, ar fi aceasta vina comandantului? Au acesti soldati dreptul sa spuna: "De ce nu ne-a ajutat generalul?"
Numărul total de evrei din lume este de 20 de milioane. (5 milioane trăiesc în Israel, 5 milioane în SUA și 10 milioane în alte părți ale lumii...)
Numărul musulmanilor din lume este de un miliard și jumătate.
Majoritatea petrolului, care este mijlocul de a obține cea mai mare putere economică, este produs în țările islamice. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, un miliard și jumătate de musulmani se uită la trei milioane și jumătate de evrei care ucid musulmani. Și apoi întreabă: „De ce Allah nu îi ajută pe musulmani?”
Într-o astfel de situație, nu ar fi mai corect să ne fie rușine să-l învinovățim pe Allah și să ne învinovățim pe noi înșine?
Sau poate ar trebui să ne întrebăm; „Cum este posibil ca milioane de musulmani să fi fost uciși în Ghazza și în multe alte locuri, iar acest exterminare continuă, în ciuda prezenței a un miliard și jumătate de musulmani?!”
Pământul nu este rai!
Întotdeauna au existat războaie, asuprire, nedreptate, moarte, dezastre și nenorociri în lume. Pentru că pământul nu este rai. Dacă nu ar exista dificultăți precum războaie, dezastre și boli, pământul nu ar fi pământ, ci paradis. În acest caz, această lume nu ar fi un loc de încercare pentru om. Dar oamenii sunt pe pământ pentru testare. Aici oamenii sunt testați pentru a-i identifica pe cei care sunt vrednici de rai și pe cei care nu sunt. Acest test necesită prezența necazurilor și a nenorocirilor. Și în paradisul dorit de toți, unde nu există tristețe și asuprire, o persoană poate intra doar dacă merită.
Allah dă celor care muncesc și dă dovadă de sârguință!
Una dintre legile pământești ale lui Allah este că Allah o dă celor care dau dovadă de sârguință. Coranul spune: „Cheamă-Mă și-ți voi răspunde” (Credinnicul, 60). Allah dă orice dorește omul de la El. Celor care lucrează pentru bine și pentru bine, Allah le va acorda bine și bine. Și pentru cei care lucrează pentru rău, Allah creează răul.
Din păcate, lenea și indiferența sunt larg răspândite printre musulmani în zilele noastre. Dacă musulmanii muncesc din greu și neobosit de dragul credinței, al islamului și al păcii, toate aceste probleme vor fi rezolvate și moartea celor asupriți se va opri în scurt timp. Dar, din păcate, în acest moment vedem clar că necredincioșii, oamenii imorali muncesc mai mult decât musulmanii și, în consecință, ei sunt cei care primesc rezultatele eforturilor lor.
Allah le dă timp ticăloșilor, dar nu-i uită de ei!
Allah nu se grăbește să-i pedepsească pe asupritori. Pentru că pentru necredincioși există doar plăceri lumești. Paradisul etern în care nu vor putea intra niciodată. Allah, prin mila Sa, le dă o perioadă ca ei să se pocăiască și să creadă în El.
Dar Allah le dă doar un termen, El nu uită de ei! Dreptatea divină nu a împiedicat temporar săvârșirea atrocităților și a nedreptății să se manifeste pe deplin în Ziua Judecății.
Adversitatea este cauza ispășirii păcatelor.
Cauzele mici sunt judecate în instanțele mici, iar infracțiunile grave sunt judecate în instanțele mari.
Allah, prin mila Sa, le trimite nenorociri și nenorociri în această lume pentru a ispăși păcatele musulmanilor și, prin aceasta, îi eliberează de chinurile iadului. Nenorocirile și opresiunile trăite de ei devin o ispășire pentru păcatele lor. Iar crimele grave ale ticăloșilor sunt lăsate să fie luate în considerare în Ziua Judecății.
Unele calamități, cum ar fi războaiele, sunt pedepse.
A condamna predestinarea divină bazată doar pe ceea ce vedem este nedreptate. Pentru că o persoană nu are cunoștințele și puterea suficiente pentru a conecta evenimentele la care a fost martoră cu trecutul și viitorul. Și cunoașterea lui Allah acoperă tot spațiul și toate timpurile. Din acest motiv, predestinația divină vede prin timp trecutul și viitorul ca timp prezent și decide în consecință și, prin aceasta, își manifestă dreptatea.
Mic exemplu:
De exemplu, o Persoană condamnată pentru furt, nefiind hoț în opinia noastră, a fost supusă hărțuirii. De fapt, această persoană a făcut ceva rău în trecut despre care nimeni nu știe. Soarta știe acest lucru și decide în conformitate cu această cunoaștere. Adică, în evenimentele care par opresive oamenilor, de fapt, dreptatea sorții este realizată. Aceasta se numește nenorocire trimisă ca pedeapsă. La urma urmei, Allah, prin mila Sa, pedepsind musulmanii cu dezastre în această lume, îi salvează de chinurile iadului pentru păcatele pe care le-au comis.
Allah avertizează oamenii cu războaie!
Adversitatea este un avertisment de la Allah. Allah își avertizează sclavii cu o piatră de suferință, astfel încât să stea departe de cei păcătoși. Astfel, cu această nenorocire, Allah îl împiedică pe slujitorul Său să comită multe greșeli.
Allah permite persecuția lumii islamice, deoarece musulmanii nu respectă preceptele religiei așa cum ar trebui. Nu există unitate între musulmani, deși acest lucru este cerut de frăția musulmană. Desigur, Allah nu este mulțumit de asta. Allah avertizează lumea islamică, fără să dea dovadă de diligență pentru a obține unitatea și coeziunea între musulmani prin războaie și opresiunea ticăloșilor.
Allah nu a dat niciodată poporului evreu victoria!
Allah ne-a spus în al 64-lea verset al Surei Meal că evreii nu își vor atinge niciodată scopul. Evreii nu și-au atins niciodată rezultatele dorite nicăieri după ce au fost blestemati de Allah. Allah nu le va permite să ocupe pământurile sfinte. Ei nu vor realiza ceea ce vor, dar vor continua să răspândească răutatea pe pământ. Este de datoria musulmanilor să prevină acest lucru prin construirea unei frății islamice și respectând cu strictețe preceptele islamului.
Evreii au spus: „Mâna lui Allah este legată”. Mâinile lor sunt înlănțuite și sunt blestemate pentru ceea ce au spus (sau fie ca mâinile lor să fie înlănțuite și să fie blestemate pentru ceea ce au spus). Cele două mâini ale Lui sunt întinse și El cheltuiește cum vrea. Ceea ce ți-a fost trimis de la Domnul tău înmulțește nedreptatea și necredința în multe dintre ele. Am semănat dușmănie și ură printre ei până în Ziua Învierii. Ori de câte ori aprind focul războiului, Allah îl stinge. Ei caută să răspândească răutatea pe pământ, dar Allah nu-i iubește pe cei care răspândesc răutatea.” (Masa, 64)
Războiul permite musulmanilor să ajungă la gradul de shaheed (martir)
Atotputernicul Allah îi clasează pe credincioșii asupriți de răufăcători ca o comunitate de nevinovați și martiri. Vor merge în rai fără să simtă durerea morții și fără să meargă în iad. Ei vor avea, de asemenea, dreptul de a mijloci pentru șaptezeci de oameni pe care îi vor salva din iad.
cunoaşte-teislam.

Răspuns scurt

Cuvântul arab „dua” în sensul său lexical înseamnă un apel, un apel, o cerere de ajutor și o cerere pentru a satisface o nevoie. [i]În sensul terminologic, adică în terminologia religiei islamice, cuvântul „dua” înseamnă un apel către Allah cu o cerere pentru împlinirea nevoilor. Cuvântul „dua” și diferitele derivate ale acestuia se găsesc în Sfântul Coran de aproximativ 13 ori.

Dintr-un număr de versete din Sfântul Coran și hadithuri islamice, rezultă că dua este unul dintre tipurile de închinare și închinare lui Allah. Prin urmare, dua, precum și alte tipuri de închinare, sunt afectate de diferite condiții pozitive și negative. Cu alte cuvinte, pentru ca o rugăciune către Allah și un apel către El cu nevoile cuiva să fie completate în forma corectă și pentru ca această rugăciune să nu rămână fără răspuns, persoana care se roagă trebuie să respecte o serie de condiții și reglementări. Ca orice serviciu de închinare, dua aduce o persoană mai aproape de Creator.Răspunsul lui Allah la o rugăciune și o cerere nu înseamnă întotdeauna că El acordă imediat celor care cer ceea ce Îi cer. El poate oferi acest lucru puțin mai târziu, când vor fi mai multe binecuvântări pentru sclav. Uneori răspunsul la rugăciunea celui care cere nu apare în această lume, ci în viața următoare, unde, drept răspuns, sclavului i se va da o răsplată de multe ori mai mare decât ceea ce i-a cerut lui Allah. Însuși slujitorul cerșetor nu știa în lumea apropiată că tocmai asta era bine pentru el. Și când într-o viață viitoare va vedea ceea ce i se dă drept răspuns la rugăciunile și cererile sale pământești, va exclama: „O, dacă nici una dintre cererile mele nu ar fi satisfăcută în viața lumească!”

Savanții islamici, bazându-se pe versetele Coranului și pe hadithurile Profetului și pe imami imaculați, au descris în scrierile lor condițiile pentru dua și pentru o persoană care face dua. Respectarea acestor condiții va asigura că dua nu va rămâne fără răspuns. Șaptesprezece astfel de condiții sunt enumerate în cartea Dua wa Tahlil Quran. Răposatul Faiz Kashani, în cartea sa Muhajat al-bayda, enumeră zece condiții, a căror respectare implică răspunsul la rugăciune. Și le adaugă și alte zece condiții, pe care Allamah Hilli le-a explicat în lucrarea sa „Iddat ad-dai”.

Pe scurt, unele dintre aceste condiții se rezumă la următoarele: Dua nu trebuie să contrazică legile universului stabilite de Allah. În caz contrar, dua va fi respinsă. Înainte de dua și la sfârșitul dua, salavat ar trebui să fie trimis în jos asupra Profetului Islamului și asupra familiei sale imaculate. O persoană care face dua trebuie să-l cunoască cu adevărat pe Allah și să se întoarcă la El din toată inima. El ar trebui să aibă încredere numai în Allah și să nu aibă încredere în nimeni altcineva. O persoană care face dua trebuie să se pocăiască de păcate și să fie sinceră în apelul său către Allah. El trebuie să îndeplinească toate obligațiile religioase și să evite toate interdicțiile lui Allah. El ar trebui să fie perseverent în dua sa, să fie sigur de mila lui Allah și să nu dispere niciodată. Ar trebui să se bazeze pe Allah și să creadă că Allah știe mai bine decât el ce este bine și ce este rău pentru el. Trebuie să spere că cererea lui nu va rămâne fără răspuns, chiar dacă răspunsul este dat puțin mai târziu sau în lumea veșnică viitoare.

Răspuns detaliat

Înainte de a răspunde la această întrebare, considerăm că este necesar să vorbim pe scurt despre semnificația rugăciunii către Allah (dua) și importanța acesteia din punctul de vedere al Coranului. Rugăciunea către Allah și beneficiile pe care le presupune acest apel este o poruncă religioasă fără îndoială nu numai în religia islamică. Chiar și o privire superficială asupra istoriei religiilor este suficientă pentru a înțelege că în religiile anterioare, care au fost predicate de profeții anteriori ai lui Allah, invocarea lui Allah era o poziție religioasă incontestabilă și evidentă. Conducătorii cerești ai omenirii i-au încurajat întotdeauna pe oameni să își îndrepte cererile către Allah și i-au învățat cum să facă acest lucru. Ei nu numai că i-au chemat pe oameni să se roage lui Allah pentru nevoile lor, dar ei înșiși au căutat constant ajutorul lui Allah, întorcându-se la El. Un exemplu sunt rugăciunile Profetului Ibrahim (DBM), cu care l-a strigat pe Allah și El a răspuns rugăciunilor sale. Aceste rugăciuni ale lui Ibrahim sunt povestite în sura, care îi poartă numele „Ibrahim”. Coranul menționează, de asemenea, rugăciuni către Allah venite de la Profetul Musa (DBM) și de la alți mesageri ai lui Allah. Paginile Sfântului Coran conțin o chemare către oameni să se întoarcă la Allah cu nevoile lor, de exemplu, în versetul 186 al surei „Vaca” și în versetul 60 al surei „Credinnicul”.

Acum să spunem câteva cuvinte despre semnificațiile lexicale și terminologice ale cuvântului dua. Cuvântul arab „dua” în sensul său lexical înseamnă un apel, un apel, o cerere de ajutor și o cerere pentru a satisface o nevoie. În sensul terminologic, adică în terminologia religiei islamice, cuvântul „dua” înseamnă un apel către Allah cu o cerere pentru împlinirea nevoilor. Cuvântul „dua” și diferitele derivate ale acestuia se găsesc în Sfântul Coran de aproximativ 13 ori într-o varietate de sensuri, cum ar fi chemarea, rugăciunea, apelarea la Allah cu o cerere, proclamarea, chemarea pentru ceva sau pe cineva, căutarea ajutorului și a asistenței. închinare și...

Dintr-un număr de versete din Sfântul Coran și hadithuri islamice, rezultă că dua este unul dintre tipurile de închinare și închinare lui Allah. Mai mult, unele hadith-uri spun că dua este creierul închinării. Prin urmare, dua, precum și alte tipuri de închinare, este influențată de diferite condiții pozitive și negative. Cu alte cuvinte, pentru ca o rugăciune către Allah și un apel către El cu nevoile cuiva să fie făcute în forma corectă și pentru ca această rugăciune să nu rămână fără răspuns, persoana care se roagă trebuie să respecte o serie de condiții și reglementări, și, de asemenea, să îndepărteze obstacolele de la sine care nu fac rugăciunea să se împlinească în mod corect. Înțelegerea acestui lucru explică unul dintre motivele pentru care unele dintre apelurile și rugăciunile slujitorilor lui Dumnezeu rămân fără răspuns. Atotputernicul Allah este înțelept și omniscient, El își înfăptuiește toate faptele pe baza înțelepciunii și pe baza binelui pentru oameni. Dua nu face excepție. Dua și răspunsul la acesta se bazează, de asemenea, pe binele pentru oameni. Dacă cineva generos și mărinimos anunță că oricine îi cere ceva, cu siguranță îi va acorda, iar o anumită persoană îi cere ceva în care se află paguba sau chiar moartea, iar el însuși nu va fi conștient de acest lucru, atunci în acest caz va fi corect dacă o persoană generoasă și generoasă îi refuză cererea. Mai mult, dacă își îndeplinește cererea, atunci aceasta va fi cea mai mare nedreptate față de cel care cere. Și câte cereri cu care oamenii se întorc la Allah, care le conțin rău și daune și nici măcar nu bănuiesc asta.

Într-unul dintre hadithurile sacre, care sunt cuvintele lui Allah, transmise de Profetul Său (DBAR), se spune: „Unii dintre sclavii Mei nu se vor îmbunătăți în bine și nu își vor menține religia dacă devin proprietari ai bogăției. . Această bogăție cu siguranță îi va distruge. Sărăcia este mai bună pentru acești sclavi decât bogăția.” Aici, în mintea unora, poate apărea întrebarea: Allah Atotputernicul știe mai bine decât noi care este binele nostru. Atunci de ce nu face ca toate acestea să se întâmple și să devină realitate fără ca noi să ne întoarcem la El cu cererile și nevoile noastre? Ca răspuns, spunem: Realizarea și implementarea unor evenimente și fenomene prestabilite de Allah depinde de dua, adică de dacă o persoană se întoarce la El cu o rugăciune sau nu. Cu alte cuvinte, dacă slujitorul lui Dumnezeu face o dua și dorește ca binele conținut în această dua să fie realizat, atunci ceea ce este predeterminat de Allah se va împlini și dua va primi răspuns. Dacă slujitorul lui Dumnezeu nu face o dua, atunci ceea ce este predeterminat de Allah nu se va împlini și binele care ar putea fi conținut în această dua nu se va realiza.

Din acest motiv, Allah Atotputernicul nu dă un răspuns rugăciunilor care sunt contrare armoniei ordonate care domnește în univers și contrare legilor Sale pe care se sprijină lumea. De exemplu, dacă o anumită persoană îi face o rugăciune și îi cere să fie mereu în viață și să nu moară niciodată, atunci o astfel de dua va rămâne fără răspuns. Deoarece această dua este contrară legii lui Allah, care se spune în versetul 185 al surei „Familia lui Imran”: „Orice suflet va gusta moartea”. Sau dacă cineva îi cere lui Allah să nu experimenteze nici măcar cea mai mică suferință, încercări și necazuri, atunci și această dua va fi respinsă. Într-o zi, imam Ali (JAM) l-a auzit pe unul dintre musulmani rugându-se pentru prietenul său și întrebând: „O, Allah, îndepărtează orice necazuri și toate necazurile de la prietenul meu”. Imam Ali i-a spus: „Prin această cerere, îi ceri lui Allah moartea prietenului tău”. Adică, atâta timp cât o persoană trăiește în această lume, cu siguranță se va confrunta cu necazuri, greutăți, pierderi și încercări. Pentru toate aceste greutăți, în ciuda rolului lor aparent negativ, îi aduc beneficii și beneficii ascunse, de care uneori nici nu își dă seama. Aceasta este legea universului, stabilită de Allah.

Cu privire la faptul că uneori rugăciunile și apelurile către Allah rămân fără răspuns, Allama Majlisi, comentând unul dintre hadithuri, a scris:

1. Promisiunea lui Allah de a răspunde rugăciunilor și cererilor adresate Lui depinde de voința și dorința lui Allah. Adică, dacă este voia și dorința Lui, atunci rugăciunile și apelurile sclavilor vor primi cu siguranță răspuns, așa cum indică versetul:„Dacă El vrea, El te va izbăvi de ceea ce vei striga către El.”

2. Uneori, Allah răspunde rugăciunii unui credincios care s-a întors la El cu o cerere, dar împlinirea cererii lasă pentru mai târziu. Adică, Allah îi aude rugăciunea, o acceptă, dar nu îi dă imediat sclavului credincios ceea ce cere. Căci Allah iubește atunci când un credincios se întoarce la El cu o cerere insistentă, de aceea El se asigură că credinciosul continuă să-L cheme. Și toate acestea se vor dovedi fără îndoială a fi bune pentru credincios.

3. Allah a făcut astfel încât răspunsul la rugăciuni și invocații către El să depindă de condiții. Una dintre aceste condiții este ca răspunsul la rugăciune să fie util celui care cere și să îi aducă bine. Allah este înțelept, de aceea El nu lasă ceea ce este bun pentru ei, din cauza cererilor lor, în care nu există nici un bine și nici un folos pentru ei, deși ei înșiși ar putea să nu știe acest lucru. Prin urmare, dacă Allah a promis o promisiune că El va răspunde cu siguranță la rugăciunile celor care se roagă și la cererile celor care întreabă, atunci răspunsul la rugăciuni depinde de condiția ca aceste rugăciuni și cereri să aducă bine pentru sclavi.

Cartea „Al-kafi” spune despre cele patru semnificații ale răspunsului lui Allah la o rugăciune și un apel la El. Aceste patru semnificații sunt: ​​1. Allah Atotputernicul îi dă imediat celui care imploră ceea ce Îi cere. 2. Atotputernicul Allah acceptă și răspunde cererii celui care întreabă, dar întrucât Îi place să asculte apelurile acestui sclav, din acest motiv El amână pentru ceva timp îndeplinirea cererii (și aceasta este în folosul întrebându-l pe sclav însuși). 3. Atotputernicul Allah acceptă cererea celui care cere, dar ca răspuns la aceasta, El își șterge păcatele și nelegiuirile, adică răsplata pentru dua în acest caz este curățarea păcatelor. 4. Atotputernicul Allah acceptă cererea celui care imploră, dar nu-i dă în această lume ceea ce el cere pentru a-l răsplăti pe deplin în Viața de Apoi.

Din cele de mai sus, devine clar că răspunsul lui Allah la o rugăciune și o cerere nu înseamnă întotdeauna că El acordă imediat celor care cer ceea ce Îi cer. El poate oferi acest lucru puțin mai târziu, când vor fi mai multe binecuvântări pentru sclav. Din versetele 88 și 89 din Sura Yunus rezultă că Allah a acceptat rugăciunea Profetului Musa (DBM) pentru distrugerea faraonului, dar datorită unor beneficii pentru credincioși, El și-a îndeplinit cererea nu imediat, ci după un timp.

Uneori răspunsul la rugăciunea celui care cere nu apare în această lume, ci în viața următoare, unde, drept răspuns, sclavului i se va da o răsplată de multe ori mai mare decât ceea ce i-a cerut lui Allah. Însuși slujitorul cerșetor nu știa în lumea apropiată că tocmai asta era bine pentru el. Și când într-o viață viitoare va vedea ceea ce i se dă drept răspuns la rugăciunile și cererile sale pământești, va exclama: „O, dacă nici una dintre cererile mele nu ar fi satisfăcută în viața lumească!” Atunci el va înțelege de ce rugăciunile și cererile lui au rămas neîmplinite și va fi complet mulțumit de modul în care s-au împlinit în viața veșnică.

Până acum, am vorbit despre semnificația dua, importanța cererii și a apelurilor către Allah și condițiile pentru acceptarea lor. S-a mai spus ce înseamnă răspunsul lui Allah la cererile adresate Lui și de ce unele duas rămân fără răspuns. Acum să trecem la întrebarea principală, care suna astfel: În ce condiții nu va rămâne cu siguranță un dua fără răspuns? Savanții și cercetătorii islamici, bazându-se pe versetele Sfântului Coran și pe hadithurile Profetului (DBAR) și pe imami imaculați (DBM), au descris în scrierile lor condițiile pentru dua și pentru o persoană care face dua. Respectarea acestor condiții va asigura că dua nu va rămâne fără răspuns. Șaptesprezece astfel de condiții sunt enumerate în cartea „Dua wa tahlil quran”, dintre care unele includ: adevărata cunoaștere a lui Allah, corespondența textului dua cu ceea ce este în inima unei persoane, îndeplinirea îndatoririlor religioase și îndepărtarea de interdicții, pocăință și cererea de iertare a păcatelor, trimiterea de salawat asupra Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și asupra familiei sale) și... Regatul Feiz Kashani în cartea sa „Muhajat al-Bayda” enumeră zece condiții, a căror respectare implică răspunsul la rugăciune. Și le adaugă și alte zece condiții, pe care Allamah Hilli le-a explicat în lucrarea sa „Iddat ad-dai”. Unele dintre ele sunt: ​​să luați o decizie fermă de a face dua, să vă îndreptați inimile către Allah, să nu vă puneți încrederea în altcineva decât în ​​Allah și...

În hadithurile de la imamii imaculați, se vorbește multe despre cererile către Allah și despre condițiile pentru acceptarea și răspunsul lor la acestea. Există multe lecții pentru musulmani în aceste hadithuri. Imam Sadiq (DBM) a spus: „O cerere adresată lui Allah va ajunge lui Allah numai atunci când conține salawat asupra Profetului lui Allah (DBAR).” Un alt hadith de la Imam Sadiq (DBM) spune: „De câte ori unul dintre voi decide să facă o cerere lui Allah Atotputernicul, atunci lăsați-l să-și înceapă cererea trimițând salawat asupra Profetului Islamului (DBAR). Căci salawat-ul Profetului va fi întotdeauna acceptat de Allah. Iar Allah nu este de natură să accepte o parte a cererii și să respingă cealaltă parte a acesteia.