Patru întrebări referitoare la rugăciunea unui călător! Rugăciuni ratate. Ce să faci și cum să te machiezi? Despre termenul limită pentru reducerea rugăciunii pe drum

Încep să se răspândească la el din momentul în care el lasă în urmă ultimele clădiri din împrejurimile așezării sale (sat, oraș). La sosirea la destinație, el continuă să fie călător (musafir), cu condiția să plănuiască să rămână în acest loc pentru o perioadă mai mică de 15 zile. Dacă călătorul decide să rămână în orice așezare timp de 15 zile sau mai mult, el va fi considerat rezident permanent (mukim) și devine obligat să îndeplinească rugăciunile în întregime.

De îndată ce călătorul trece de ultimele împrejurimi a așezării sale cu intenția de a parcurge o distanță mai mare de 86 de kilometri, încep să i se aplice decizii speciale legate de rugăciune.

Călătorul (musafir) este obligat să reducă 4 rugăciuni rak'ah fard la 2 rak'ah. Această decizie nu se aplică pentru 4 rugăciuni rak'ah sunnah și, în consecință, 3 rugăciuni rak'ah fard, precum și rugăciunea witr-wajib. De asemenea, călătorul are voie să nu facă rugăciuni de sunnah, din cauza dificultăților și neplăcerilor călătoriei, cu excepția sunnah de dimineață (conform unor legende, este considerată wajib).

Dacă călătorul este obligat să rămână în așezământ, așteptând o soluție la orice problemă, iar această așteptare va dura ani de zile, el poate săvârși rugăciuni într-o formă prescurtată în tot acest timp. Acest lucru se datorează incertitudinii timpului șederii sale într-un singur loc.

La intoarcerea calatorului in zona in care s-a nascut si a crescut, si-a intemeiat o familie sau intentiona sa traiasca definitiv, acesta inceteaza sa mai fie obligat sa scurteze rugaciunile si trebuie sa le indeplineasca in plina forma.

Spre deosebire de alte școli juridice din madhhab Hanafi, dacă o persoană a pornit pe o cale păcătoasă, acest lucru nu o scutește de deciziile de a reduce rugăciunile.

3) vehiculele trebuie să se oprească.

Dacă nu este posibil să se respecte toate aceste condiții din cauza oricăror circumstanțe (care ar trebui evitate și planificate pentru a face o rugăciune cu drepturi depline) sau un motiv întemeiat, este necesar să se îndeplinească o rugăciune cât mai aproape de o rugăciune completă. a făcut-o unul și compensează rugăciunea cât mai curând posibil.

Un călător are voie să îndeplinească rugăciunile sunnah într-un vehicul în mișcare, în timp ce tu te poți ruga în timp ce stai.

Rugăciunea obligatorie (fard) în avioane și trenuri trebuie să fie îndeplinită în totalitate cu respectarea tuturor condițiilor, cu excepția cazului în care călătorul este amețit și nu este capabil să facă rugăciunea în picioare. În acest din urmă caz, el se poate ruga în timp ce stă, făcându-și prosternări complete până la pământ. Potrivit unor surse, este permis să se facă rugăciune obligatorie (fard) în timp ce stați, chiar și fără un motiv întemeiat.

Materialul se bazează pe cartea „Marakyl-Falakh”

Ți-a plăcut materialul? Vă rugăm să spuneți și altora despre asta, să-l repostați pe rețelele de socializare!

Rugăciunea Călătorului (Musafir) și a Bolnavului

După cum se știe din Coran și Sunnah, Allah Atotputernicul a făcut ușurare în rugăciune sclavilor săi care călătoresc prin lume pentru muncă sau din alte motive, precum și oamenilor bolnavi: „Când rătăciți pe pământ, atunci nu va mai fi nimic. păcătuiește pe tine dacă scurtezi pe unii de la rugăciuni dacă te temi de ispita de la necredincioși. Cu adevărat, necredincioșii sunt dușmanii tăi deschisi” (4:101). Până în prezent, nu există un consens în rândul oamenilor de știință când exact și de la ce distanță un credincios devine călător. Pe baza diferitelor tipuri de hadith-uri, vedem că iubitul nostru Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a îndeplinit rugăciunea călătorului în moduri diferite, chiar și atunci când s-a întors dintr-o excursie cu o vedere vizuală a Medinei. Din istoria dezvoltării islamului, se poate observa că însoțitorii au îndeplinit rugăciunea călătorului din momentul în care au părăsit Medina și până s-au întors înapoi, indiferent de numărul de zile absente. Prin urmare, nu trebuie să complice religia și să inventeze afirmații false din ignoranța proprie, indicând tuturor că un credincios devine călător doar timp de 15 zile sau după ce a depășit un anumit număr de kilometri. Dacă o persoană a plecat undeva într-o călătorie de afaceri cu intenția de a se întoarce înapoi, atunci în tot acest timp, până când se întoarce acasă, el devine un călător, așa cum indică hadith-ul lui Anas, care a spus: „(Odată) noi, împreună cu Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), am săvârșit rugăciunea de la amiază pentru patru cancere” ata în Medina, ajungând la Dhu-l-Khulayfa, am făcut rugăciunea de după-amiază a două cancere „ata„(Bukhari). Ibn Hajar scrie: Acest hadith este folosit ca dovadă a permisiunii de a scurta rugăciunile în timpul călătoriei pe distanțe scurte, deoarece Dhu'l-Khulayfa se află la șase mile de Medina. ". Dacă traduceți 6 mile în kilometri, atunci veți obține doar 9,6 km de călătorie. Nu este necesar să interpretați astfel de hadithuri clare la propria discreție, așa cum fac mulți savanți, pentru a-și justifica opinia eronată. În orice caz, odată ce pleci de acasă cu intenția de a călători, ești deja călător până la întoarcere, indiferent de durata șederii și de distanță. Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că dacă călătorul începe să facă o rugăciune colectivă după imamul local dintr-o altă așezare, atunci este obligat să-l urmeze și să îndeplinească rugăciunea în întregime. O persoană încetează să fie considerată călător din momentul în care se întoarce în țara natală, chiar dacă nu a intenționat să rămână acolo.

Astfel, călătorul ar trebui să scurteze rugăciunile obligatorii până se întoarce de unde a plecat. Se spune că Yahya bin Ishaq a spus: Auzind cuvintele lui Anas, care a spus: „Împreună cu Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ne-am mutat de la Medina la Mecca și (pe toată durata șederii pe drum) până la întoarcerea înapoi la Medina, rugăciunile lui constau în două tipuri de cancer. „la”, am întrebat: „A trebuit să petreci ceva timp în Mecca?” / El a răspuns: „Acolo am locuit zece zile” „(Bukhari).

Se raportează că „Imran a spus:” În anul cuceririi Meccai, am luat parte la campanie împreună cu Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), care a petrecut acolo optsprezece zile, rugându-se doar două rak’at. „(Abu Dawud).

Se raportează că Ibn „Umar a spus:” A trebuit să fiu pe drum cu Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) și nu a îndeplinit niciodată (rugăciuni prescrise) pentru mai mult de două tipuri de cancer „până la moartea sa. „(musulman).

Este raportat că Ya "la bin Umayya a spus: „(Odată) l-am întrebat pe ‘Umar bin al-Khattab: „Vi se vor întâmpla necazuri pentru că scurtați rugăciunea (pe drum) dacă vă este teamă că necredincioșii vă vor îndepărta de credință după ce oamenii s-au dovedit a fi ești în siguranță?” (În răspunsul către mine) el a spus: „Mă întreb ce a cauzat întrebarea ta, pentru că l-am întrebat pe Trimisul lui Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) despre aceasta, iar el a spus: (Aceasta este caritatea) sadaqa , pe care Allah ți-a dat-o, deci acceptă sadaqah-ul Lui!"» (musulman).

În cazul în care un călător care nu avea intenția de a locui în niciun oraș rămâne acolo și așteaptă momentul potrivit pentru a pleca, el va fi considerat călător, chiar dacă petrece ani de zile în acel oraș. At-Tirmidhi a spus: Toți ulemii cred că un călător ar trebui să-și scurteze rugăciunile tot timpul până când decide să rămână definitiv undeva. Deci, de exemplu, însoțitorii au petrecut nouă luni în Ramkhurmuz și în tot acest timp și-au scurtat rugăciunile. ».

De asemenea, trebuie remarcat faptul că există și o contradicție importantă în efectuarea rugăciunii Maghrib în timpul călătoriei. Unele hadith-uri spun că maghribul ar trebui să fie efectuat fără o reducere a trei rak'at (Tirmizi, Bukhari). Dar acest lucru contrazice majoritatea celorlalte hadithuri, care vorbesc despre reducerea tuturor rugăciunilor călătorului la două rak'at. În același timp, nu se poate crea fitnah din această cauză. Întrucât călătorul are voie să îndeplinească toate rugăciunile complet fără reducere după imamul local, nu este nimic păcătos dacă călătorul din când în când face Maghrib fără reducere, dacă dorește atât de mult:

‘Aisha spune: Namaz au fost farz doar pentru două rak'ah, apoi Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a făcut o hijra (mutat la Medina). Și după Hijra, patru rak'ah au devenit farz, iar rugăciunea călătorului a rămas aceeași (două rak'ah fiecare) „(Bukhari, musulman).

‘Abdullah ibn ‘Abbas spune: „ Allah Ta’ala, prin gura Mesagerului tău (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a făcut patru rak’ah-uri fard când era acasă și două rak’ah-uri când călătorea „(musulman).

Se raportează că Ibn „Abbas a spus:” Prin Profetul tău (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Allah a poruncit să se roage în patru rak’at (cei care trăiesc) într-un singur loc și în două rak’ata (cei care sunt) pe drum „(musulman).

‘Abdullah ibn ‘Abbas și ‘Abdullah ibn ‘Umar povestesc: „ Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a stabilit rugăciunea călătoriei în două rak'at, iar aceste două rak'at sunt o rugăciune completă, nu una prescurtată, rugăciunea witr într-o călătorie este un sunnat constant „(Ibn Maja).

Din Sunnah știm cu siguranță că Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) s-a rugat diferit împreună cu însoțitorii săi în timpul călătoriilor sale. Acest lucru indică faptul că, în astfel de cazuri, musulmanilor li se oferă o mai mare libertate de acțiune în cadrul Sharia și că astfel de rugăciuni ar trebui făcute astfel încât să nu complice religia cu tot felul de interdicții și convenții inventate. Ar trebui să încercați întotdeauna să vă îndepliniți toate rugăciunile la timpul alocat pentru aceasta, de exemplu. la timp, indiferent de locul în care vă aflați în acel moment - în aer, pe mare sau pe drum: Allah Atotputernicul a spus: „Ocrotiți rugăciunile și mai ales rugăciunea de mijloc (de după-amiază). Și stați în fața lui Allah cu umilință. Dacă ți-e frică, atunci roagă-te în timp ce mergi sau călare. Când sunteți în siguranță, atunci amintiți-vă de Allah, cum v-a învățat ceea ce nu știați” (2:238-239). După cum puteți vedea din acest verset, rugăciunea poate fi făcută în orice mediu, indiferent de locul în care vă aflați. Dacă, dintr-un motiv care nu poate fi controlat, a trebuit să-ți amâni rugăciunea, atunci poți combina două rugăciuni împreună. De exemplu, le-a lipsit zuhr. În acest caz, puteți efectua zuhr înainte de ora Asr etc. Dar în niciun caz nu trebuie să se roage înainte de a sosi vremea, așa cum fac mulți ignoranți când călătoresc, săvârșind împreună două rugăciuni, dintre care una înainte de a sosi vremea, ca, de exemplu, după Zuhr, ei fac imediat Asr, deși timpul de începutul rugăciunii asr încă nu a sosit.

Abdullah Ibn Shaqiq a spus: Într-o zi, Ibn Abbas ne-a predicat de la rugăciunea de seară până la apusul soarelui și au apărut stelele. Oamenii s-au îngrijorat: „Rugăciune! Rugăciune!" Atunci s-a apropiat de el un bărbat din neamul Banu Tamim și, fără să se ascundă sau să se aplece, i-a spus: „Rugăciune! Rugăciune!" Apoi Ibn Abbas a spus: „Mă înveți Sunnah?! Nu ai mamă! Și a spus: „Am văzut cum Trimisul lui Allah a combinat rugăciunea de după-amiază și seara, seara și noaptea.” Abdullah Ibn Shakyk a spus: „Am fost neliniștit din cauza asta în pieptul meu și m-am dus la Abu Hurairah și l-am întrebat (despre asta), totuși, el a confirmat autenticitatea cuvintelor sale. „(musulman).Și dacă îndeplinirea la timp a mai multor rugăciuni devine imposibilă din cauza unor circumstanțe care nu pot fi controlate, atunci aceste rugăciuni pot fi amânate până când apare prima ocazie, așa cum a făcut Profetul (Sallallahu 'alayhi wasallam) în timpul asediului Medinei, cunoscută sub numele de „bătălie”. al şanţului”. În orice caz, înainte de a vă rugă, încercați să determinați Qibla. Dacă tot nu ai putut determina Qibla, atunci nu va fi niciun păcat asupra ta, îndeplinește-ți rugăciunea cu încredere. Dacă în timpul călătoriei nu sunteți singur, ci mai multe persoane și vă va fi dificil să faceți împreună o rugăciune colectivă (de exemplu, într-un avion), atunci oamenii o pot petrece individual stând în picioare, stând sau în genunchi. Allah va accepta întotdeauna intențiile sincere ale slujitorilor Săi!

Se spune că Anas a spus: Am participat la bătălia pentru capturarea fortificațiilor din Tustar, care a avut loc în zori. Această bătălie a fost aprigă, iar oamenii nu au putut începe să se roage, ceea ce au făcut numai după ce soarele răsărise deja sus deasupra orizontului. Am săvârșit această rugăciune împreună cu Abu Musa (al-Ash "ari), apoi ni s-a acordat victoria". Anas a spus: Și nu aș schimba această rugăciune pentru întreaga lume cu tot ce este în ea „(Bukhari; Ibn Abu Shayba).

O problemă controversată și nerezolvată în rândul călătorilor este efectuarea rugăciunii în timpul deplasării transportului (avion, tren, mașină etc.). Unii savanți interzic rugăciunea în timp ce stau, fără a determina mai întâi partea Qibla și recomandă să se facă rugăciunea pe podea între scaune, întotdeauna în direcția Qibla. O astfel de afirmație este eronată. Se spune că Ibn Umar a spus că Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) pe drumul de la Mecca la Medina s-a rugat călare pe cămilă, iar fața lui a fost întoarsă în direcția mișcării animalului. Cu această ocazie, a fost trimis versetul: Oriunde te-ai întoarce, acolo va fi Fața lui Allah!„(2:115) (Muslim, at-Tirmizi, an-Nasai, Ahmad).

Ahmad a povestit din Jabir: „L-am văzut pe Mesager (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) făcând rugăciuni voluntare pe cămila lui, în orice direcție. Când făcea o plecăciune până la pământ, se înclina mai jos decât atunci când făcea o plecăciune de talie, plecând capul.Într-o altă versiune a acestui hadith, se spune că el a spus: „(În timp ce se afla pe drum), Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) obișnuia să facă rugăciuni voluntare și călare pe cămilă, indiferent în ce direcție mergea, dar el nu a îndeplinit rugăciunile obligatorii prescrise. Pe spatele calului » (musulman).

At-Tirmidhi și Ahmad au povestit un hadith puțin cunoscut din cuvintele lui Ya "la ibn Mura: „Când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) împreună cu tovarășii săi au ajuns la pas, el s-a așezat călare pe o cămilă. Ploua și pământul era umed. Când a venit vremea rugăciunii, el a ordonat muezinului să cheme la rugăciune și să anunțe începutul acesteia. Apoi a mers înainte pe cămila sa și s-a rugat, plecând capul. Când făcea o prosternare, s-a înclinat mai jos decât atunci când făcea o plecăciune în talie.

În timpul bolii, uităm adesea ușurarea lui Allah Ta'ala: " Atunci amintiți-vă de Allah - stând în picioare, așezat și pe partea voastră„(4:103). „Imran ibn Hussein, în timpul bolii sale, l-a întrebat pe Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) despre citirea namazului, Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a răspuns: „ Citește rugăciunea în picioare, iar dacă nu există putere pentru aceasta, atunci citește stând, iar dacă nu există nici putere pentru aceasta, atunci citește de partea ta „(Bukhari).

Următoarele hadithuri sunt, de asemenea, date în Nasai: Dacă nu poți citi namaz pe partea ta, atunci citește întins pe spate, Allah nu impune sufletului nimic altceva decât ceea ce este posibil pentru el. „(Dar Kutni).

Nafi' povestește că Ibn 'Umar a spus: Dacă bolnavul nu poate face funingine, atunci lăsați-l să facă rugăciunea cu un semn, (dar pentru a face funingine) nu puteți ridica nimic pe frunte „(„Muatta Imam Malik”).

Semnele distinctive ale Shariah sunt milă și ușurință și, prin urmare, persoanei bolnave i se permite să facă namaz în funcție de abilitățile sale. Un indiciu în acest sens este hadith-ul, care raportează că „Imran bin Husayn a spus:” Am avut hemoroizi și l-am întrebat pe Profet (sallallahu ‘alaihi wa sallam) despre (cum ar trebui să fac) rugăciune. El a spus: „În picioare, dar dacă nu poți, roagă-te stând, iar dacă nu poți (fă asta, atunci roagă-te mincinos) de partea ta” » (Bukhari). Acest hadith se aplică și călătorilor când stau într-un tren sau autobuz.

Dacă săvârșirea salatului stând în picioare provoacă prejudicii persoanei bolnave, acesta are voie să facă salatul stând în picioare. Cu alte cuvinte, poate să se așeze în așa fel încât rugăciunea să nu-i provoace dificultăți și să nu-i facă rău, de exemplu, să se plece și să se plece până la pământ, cu picioarele încrucișate. Un motiv valid pentru rugăciune poate fi teama că boala se poate agrava sau recuperarea va dura mai mult, ceea ce este deja cunoscut din experiența anterioară, sau instrucțiunile unui medic musulman experimentat, precum și durerea severă, amețelile sau incontinența urinară. la pacient când se roagă stând în picioare.

Dacă pacientul nu este capabil să însemne prosternații cu mișcări ale capului, ar trebui să amâne rugăciunea și să nu facă semne nici cu ochii, nici cu sprâncenele, deoarece există o indicație directă a necesității de a indica talia și prosternațiile cu încuviințare, dar nu cu semne care sunt făcute cu ochi sau sprâncene. Din cuvintele lui Ibn „Umar se raportează că Profetul (PBUH) a spus:” Dacă pacientul nu este capabil să facă o prosternare, ar trebui să o indice cu un semn din cap, fără să ridice nimic la frunte. „(Malik).

Din cuvintele lui Ibn „Abbas se raportează că Profetul (PBUH) a spus:” Pacientul ar trebui să se roage în picioare, dar dacă acest lucru îi este dificil, se poate ruga stând. Dacă îi este greu (se roagă stând în picioare), poate (se roagă întins), desemnând (închinăciuni și înclinări) cu încuviințări din cap, dar dacă acest lucru se dovedește a fi dificil pentru el, să-l slăvească pe Allah „(La-Tabarani).

Mulți savanți permit în mod eronat persoanelor bolnave care ratează mai multe rugăciuni decât este prescris să facă ziua și noaptea, să nu le compenseze. Dar acestea sunt concepții greșite, pentru că. Rugăciunile obligatorii ratate nu sunt anulate până când nu sunt rambursate. Dacă în timpul rugăciunii o persoană sănătoasă se îmbolnăvește, ar trebui, dacă este posibil, să completeze rugăciunea stând sau întinsă.

Se spune că Aisha a spus: Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa, a ratat rugăciunea de noapte din cauza unei boli sau din orice alt motiv, el a îndeplinit întotdeauna încă douăsprezece rugăciuni rak'ah în timpul zilei. „(musulman).

Se relatează că, odată ce „Ammar bin Yasser și-a pierdut cunoștința și nu și-a revenit până când a trecut ora pentru rugăciunile amiezii, după-amiezii, serii și nopții, trezindu-se în miezul nopții, el a îndeplinit toate cele patru rugăciuni pe care le-a ratat ( Ad-Darakutni).

Aș dori mai ales să mă opresc asupra problemei călătoriilor femeilor. Potrivit Sharia, este interzis unei femei să călătorească singură, fără însoțirea unui mahram, deoarece. aceasta se datorează ispitelor care apar pe parcurs de a seduce o femeie singură cu bărbați la instigarea diavolului sau de a o jefui. Din cuvintele lui Ibn „Umar se raportează că Mesagerul lui Allah (PBUH) a spus:” O femeie nu ar trebui să plece într-o călătorie care va dura trei zile decât dacă este însoțită de o rudă apropiată. „(Bukhari).

În final, vreau să avertizez pe toată lumea că, din respect pentru personalitatea călătorului, nu ar trebui să-i dea permisiunea de a conduce rugăciuni colective, cu excepția rugăciunilor de vineri, pentru că. călătorul este obligat să-și scurteze rugăciunile, iar localnicii sunt lipsiți de o asemenea ocazie. Prin urmare, imamul local este întotdeauna obligat să îndeplinească el însuși rugăciunea colectivă așa cum ar trebui să fie:

Din cuvintele lui „Imran bin Husayn se spune că, în timp ce se ruga în Mecca în două cancere” ata, Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus: „ O, oameni din Mecca, împliniți-vă rugăciunea, căci suntem pe drum „(La-Tirmizi).

Există, de asemenea, un mare dezacord între savanți în ceea ce privește efectuarea rugăciunilor suplimentare de către un călător. În această chestiune, suntem obligați să urmăm Sunnah. Dacă o persoană are timp liber și nu este foarte ocupată cu afaceri, atunci are tot dreptul să facă rugăciuni suplimentare după bunul plac și va primi doar recompense pentru eforturile sale, insha Allah. În caz contrar, nu va fi păcat dacă face numai rugăciuni obligatorii într-o formă prescurtată.

Din cuvintele lui Ibn „Umar se raportează că, în timp ce se afla pe drum, Profetul (sallallahu 'alayhi wa sallam) obişnuia să facă rugăciuni voluntare în timp ce călărea pe cămila lui. El (a continuat să se roage), oriunde se întorcea ea cu el, indicând se înclină cu semne din cap, iar Ibn „Umar a făcut la fel (Al-Bukhari).

Se spune că odată Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi, care erau pe drum, au adormit peste rugăciunea de dimineață. Abu Qatada a spus: Primul, când soarele a apărut deja, a fost Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), și apoi ne-am ridicat și noi cu frică. Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a poruncit să stăm călare, după care ne-am urcat pe cal și am pornit. Când soarele a răsărit deasupra orizontului, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a descălecat și mi-a ordonat să-mi aduc vasul pentru abluție, în care era puțină apă. Apoi a făcut o abluție mai scurtă în comparație cu cea obișnuită, apoi Bilal a anunțat adhan, iar Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut o rugăciune voluntară în două cancere de ata și rugăciunea de dimineață prescrisă, acționând în la fel ca el în fiecare zi „(musulman).

După cum puteți vedea din conținutul hadithurilor de mai sus, călătorul poate efectua opțional nu numai witr, ci și alte rugăciuni suplimentare pe drum, după bunul plac.

Musulmanii care se află într-o călătorie (safar) au voie să scurteze 4 rak'ahs (cina, seara și noapte) rugăciuni și să facă 2 rak'ahs în locul lor. Reducerea rugăciunii este permisă în următoarele condiții (shart):
1) drumul trebuie să fie de cel puțin o plimbare zilnică (24 de ore) sau de două zile (aproximativ 83 km, chiar dacă parcurgeți această distanță într-un timp scurt cu un vehicul);
2) călătoria trebuie să aibă un scop. De exemplu, dacă tocmai ați ieșit din casă, neștiind unde mergeți, atunci scurtarea rugăciunilor nu este permisă;
3) atunci când intri în rugăciune, este necesar să avem intenția (niyat) de a o scurta sau amâna;
4) cel care intenționează să scurteze rugăciunea să nu urmeze imamul care săvârșește rugăciunea fără a scurta; în acest caz, rugăciunea trebuie săvârșită în întregime;
5) pe parcursul întregii rugăciuni, trebuie să menținem intenția de a scurta rugăciunea. Dacă, de exemplu, în timpul rugăciunii intenționați să o îndepliniți în întregime, atunci după aceea nu mai este posibil să o îndepliniți într-o formă prescurtată;
6) a fi pe drum în timpul săvârșirii unei rugăciuni prescurtate. Dacă faceți o rugăciune prescurtată pe o navă și ați navigat la locul de reședință permanentă înainte de sfârșitul rugăciunii, atunci rugăciunea ar trebui să fie îndeplinită în întregime (4 rak'ahs);
Dacă ajungeți într-un loc unde intenționați să stați pentru 4 sau mai multe zile (excluzând zilele de sosire și de plecare), atunci rugăciunile nu pot fi scurtate în acest loc.
Dacă nu știți dinainte cât timp (mai puțin de 4 zile sau mai mult) veți rămâne în acest loc cu speranța că problema sau problema din cauza căreia vă aflați pe acest teritoriu este pe cale să fie rezolvată, atunci înainte de expirare de 18 zile, puteți să faceți o rugăciune prescurtată (în cazul unei întârzieri din cauza faptului că nu a fost posibilă rezolvarea problemelor apărute la timp).
7) trebuie să știi când și cum poți săvârși o rugăciune prescurtată.
În timpul călătoriei, în prezența tuturor condițiilor necesare pentru scurtarea rugăciunii, este permisă și amânarea rugăciunii (cu excepția celei de dimineață). Rugăciunea cinei poate fi amânată și săvârșită împreună cu rugăciunea de dinaintea apusului și, invers, rugăciunea de dinaintea apusului poate fi reprogramată pentru ora prânzului și săvârșită odată cu aceasta. Rugăciunea de seară poate fi amânată și săvârșită împreună cu rugăciunea de noapte, iar, invers, rugăciunea de noapte poate fi amânată la momentul rugăciunii de seară.
Dacă rugăciunea de dinaintea apusului este transferată la prânz sau noaptea în seară, atunci trebuie respectate următoarele condiții (shart):
1) rugăciunea de prânz trebuie săvârșită înainte de apus, iar rugăciunea de seară înainte de noapte.
2) este necesar să faceți un niyat în prima rugăciune pe care intenționați să o transferați și să combinați ambele rugăciuni (de preferință la începutul rugăciunii).
3) săvârșirea rugăciunilor la rând, fără pauză. La sfârșitul primei rugăciuni, ei citesc kamat și imediat o fac pe a doua. Este inacceptabil ca o perioadă de timp între rugăciuni să fie suficientă pentru o rugăciune de două rakah. În acest caz, a doua rugăciune se face la momentul potrivit. Dacă rugăciunea de prânz este amânată la rugăciunea de la apus sau rugăciunea de seară la rugăciunea de noapte, atunci înainte de expirarea timpului de prânz sau de rugăciune de seară, este necesar să aveți intenția adecvată (niyat) de a amâna rugăciunea, în caz contrar rugăciunea este considerată. de ratat.

Namaz poate fi scurtat efectuând două în loc de patru rak'ah. Rugăciunile de prânz, de după-amiază și de noapte sunt reduse, dar rugăciunile de seară și de dimineață nu sunt reduse. La intrarea în rugăciune, în intenția de a face rugăciune, se adaugă și cuvântul „reducere”. Pentru a avea voie să scurteze rugăciunea, poteca trebuie să fie de minim 92 km. Dacă un călător se roagă după un necălător sau după un călător care nu intenționează să-și scurteze rugăciunea, atunci el nu își poate scurta rugăciunea. Dacă călătoria depășește 138 km, atunci este de preferat să scurtezi rugăciunea decât să o împlinim complet.

Transferul rugăciunii.

Puteți transfera rugăciunea de prânz la rugăciunea de după-amiază (înapoi), precum și rugăciunea de după-amiază la rugăciunea de prânz (înainte). De asemenea, puteți transfera seara în noapte și invers. Nu puteți combina rugăciunile de seară și de după-amiază între ele. De asemenea, noaptea și dimineața nu se combină și invers, dimineața la prânz și invers.

Dacă rugăciunea de prânz este transferată la rugăciunea de după-amiază (adică înapoi), atunci când vine rugăciunea de prânz, trebuie să-ți faci o intenție cu inima de a transfera această rugăciune în rugăciunea de după-amiază. Dacă, fără o astfel de intenție, vine momentul rugăciunii de după-amiază, atunci aceasta (pranzul) este considerată ratată.

Când efectuați ambele rugăciuni după-amiaza, trebuie să faceți o intenție în acest fel: Intenționez să fac rugăciunea fard de prânz, mutând-o la rugăciunea de după-amiază. După salam, ei se ridică, citesc iqamah și pronunță intenția: Intenționez să fac rugăciunea fard obligatorie de după-amiază. Odată cu transferul, rugăciunile pot fi reduse. Dar la intrarea în fiecare rugăciune se adaugă și cuvântul intenției "reduce". De exemplu: Intenționez să înfăptuiesc rugăciunea de prânz cu trecerea la după-amiază, scurtare. Apoi efectuează două rak'ah din rugăciunea prânzului, după salam fac iqamah și intenția: Intenționez să fac rugăciunea fard de după-amiază, combinând-o cu rugăciunea de prânz, scurtând-o. Apoi fac două rak'ah și lasă rugăciunea cu salam. Aceeași ordine se păstrează atunci când se transferă rugăciunea de seară în noapte sau din noapte în seară.

Dacă rugăciunea este dusă mai departe, i.e. de după-amiază până la prânz și noaptea până seara, apoi, pe lângă faptul că drumul trebuie să fie legal și lung, sunt necesare trei condiții:

1) Cu intenția primei rugăciuni, trebuie să aveți intenția de a îndeplini, combina, și a doua rugăciune.

2) Între ambele rugăciuni se citește doar iqamah și, fără a fi distrași, intră repede în a doua rugăciune.

3) Prima se face rugăciunea din față, iar a doua este următoarea rugăciune, adică primul prânz, apoi după-amiaza (sau seara, apoi noaptea).

Dacă cel puțin una dintre aceste trei condiții lipsește, atunci transferul înainte de rugăciune nu este permis. Când transferați rugăciunile înapoi, de ex. cina pentru după-amiaza sau seara pentru noapte, este necesară o condiție. Înainte de sfârșitul primei rugăciuni, trebuie să-ți faci o intenție cu inima de a amâna rugăciunea. Nu există alte condiții.

Atunci când combinați ambele rugăciuni, este recomandabil să faceți mai întâi apel la rugăciune (azan), apoi să efectuați ratibats (efectuat înainte de rugăciune) și apoi să citiți iqamah separat pentru ambele. Între ambele rugăciuni nu ar trebui să existe alte conversații, cu excepția iqamah.

Mulți spun că la ieșirea din casă nu și-au făcut o intenție de cale și de aceea este imposibil să scurtezi și să amâni rugăciunile. Acest lucru nu este în Sharia. Când pleci de acasă, nu trebuie să faci o intenție specială de a ieși la drum. Este suficient dacă călătorul a stabilit locul în care merge, iar distanța de parcurs este de cel puțin 92 km.

Pentru a putea transfera și reduce rugăciunile, trebuie să părăsești granițele satului (orașului) tău. După ce ajungeți într-un sat (oraș), este imposibil să scurtați rugăciunile. Calea trebuie să fie mai lungă de 92 km și într-o singură direcție. De exemplu, dacă mergi într-un oraș situat la o distanță de 50 km și te întorci înapoi, atunci această călătorie nu contează și nu poți scurta și amâna rugăciunile.

Dacă, la sosirea la o anumită aşezare, călătorul devine conştient că, fără a socoti ziua de sosire şi de plecare, trebuie să stea aici patru zile, atunci călătoria se termină aici, iar din acel moment nu poate scurta şi amâna rugăciunile. Dar dacă au mai rămas trei zile, atunci aceste trei zile pot fi și ele reduse. Apoi, dacă vrea să meargă mai departe, trebuie să aflați distanța de la acest oraș până la locul unde merge (adică 92 km sunt de ajuns).

Dacă este suficient, atunci de la periferia acestui oraș poate scurta și amâna rugăciunile, dar dacă nu, atunci este imposibil. De asemenea, dacă un călător petrece timp în acest oraș sau sat, așteptând o soluție la problema, atunci înainte de expirarea a 18 zile, el poate amâna și scurta rugăciunile conform madhhab-ului Imamului Ash-Shafi'i (Allah să fie multumit de el).

Efectuarea rugăciunilor sunnat de către un călător

Unii oameni spun că rugăciunile Sunnah nu pot fi îndeplinite pe drum. În justificarea lor, ei citează faptul că pentru rugăciunile obligatorii există permisiunea de a scurta, dar care, spun ei, are rostul săvârșirii sunaturilor, creându-ți dificultăți.

Fiecare rugăciune sunnat are o anumită răsplată și, dacă se poate, și dacă acest lucru nu ne îngreunează, atunci de ce să pierdem răsplata, referindu-ne la faptul că suntem pe drum? Mai mult decât atât, conform Shariah, astfel încât să facem rugăciunile sunnah, se fac mari reliefuri.

Un călător poate săvârși rugăciuni sunnat în timp ce se află în transport, în mișcare. Dacă este posibil, atunci când intri și închei rugăciunea, ar trebui să te îndrepți către Kaaba, iar dacă este imposibil, atunci o faci cât de bine poți. Mașina conduce, iar tu te rogi. Trebuie să te bazezi pe hadith și să nu iei decizii pe cont propriu.

Într-un hadith povestit de Bukhari (Allah să fie mulțumit de el) se spune: „Profetul r a săvârșit rugăciunile sunnah, așezându-se pe o cămilă, unde s-a întors, s-a rugat acolo și când a fost necesar să facă rugăciunea fard, el a coborât (descălecat) de pe cămilă” („Ithaf-ul ssadatil muttakin”, vol. 7, p. 522).

Imamii tuturor madhhab-urilor permit să facă rugăciuni sunnat pe drum, fie că este vorba de ratibat sau alte sunnats („Rahmatul ummat, Hamim Mizanu Sha’rani”, vol. 1 p. 65).

Imam al-Ghazali (Allah să fie mulțumit de el) scrie: „Din cauza faptului că sunteți pe drum, nu trebuie să ratați rugăciunile sunnah. Deoarece răsplata pe care o va rata din cauza faptului că nu a comis sunnat este mai mare decât cea pe care a primit-o din călătorie ”(“ Ihyau-ulyumiddin, vol. 2, 376).

Dar nu se poate fi zelos în rugăciunile Sunnat dacă toată lumea îl așteaptă. Un alt lucru este dacă întregul grup efectuează toate sunnat-urile. Cei care efectuează ar trebui să încerce, dacă este posibil, să îndeplinească rugăciunile sunnah în timp ce însoțitorii sunt distrași de altceva sau se pregătesc pentru rugăciune. Și dacă acest lucru nu reușește, atunci trebuie să le faceți cu mașina în timp ce conduceți.

Procedura de efectuare a rugăciunilor transferate și ratibatele lor.

1) Dacă rugăciunea de prânz este transferată la rugăciunea de după-amiază și invers, atunci azanul este mai întâi anunțat, apoi patru rak'ah din sunnat-ratibat al rugăciunii de prânz (două rak'ah fiecare), după care citesc iqamat și faceți fard-ul de prânz, apoi citiți iqamat-ul, faceți rugăciunea de după-amiază, apoi faceți ratibat-ul rugăciunii de prânz, patru rak'ahs - câte două, apoi rugăciunea de după-amiază - patru rak'ahs - două fiecare.

2) Dacă rugăciunea de seară este transferată la rugăciunea de noapte sau invers, azanul este anunțat mai întâi, apoi ei citesc iqamat-ul și fac rugăciunea farz de seară, apoi citesc iqamat-ul și fac rugăciunea farz de noapte, apoi efectuează ratibat-ul de rugăciunea de seară (două rak'ah), apoi șase rak'ah de rugăciune awabbin (două fiecare), apoi două rak'ah de rugăciune de noapte, apoi trei, cinci, șapte, nouă sau unsprezece rak'ah de vitr (două rak'ahs şi la sfârşit un rak'ah impar). Nu există nicio diferență între a muta rugăciunea înainte sau înapoi (Ithaf, vol. 7, p. 518-519).

Dacă rugăciunea de după-amiază este transferată la rugăciunea de după-amiază, este permisă săvârșirea sunaturilor rugăciunii de după-amiază în timpul rugăciunii de după-amiază și, de asemenea, este posibilă amânarea săvârșirii ratibat-urilor rugăciunii de după-amiază până la momentul respectiv. O poți face și când transferi rugăciunea de noapte pe cea de seară.

De asemenea, este de dorit ca un călător să efectueze nu numai rugăciuni ratibah, ci și alte sunnats, cum ar fi zuha, tahhajjud, avvabin, vitra și altele. Aceste rugăciuni pot fi făcute și în timp ce stați într-o mașină.

Etichetă.

Etichetele și rugăciunile (dua) de pregătire pentru cale, calea în sine, abrevierile și transferurile de rugăciuni pot fi folosite nu numai pe drumul spre Hajj și înapoi. Aceste reguli sunt comune tuturor călătoriilor permise, sub rezerva anumitor condiții. Este recomandabil ca călătorii să aibă cu ei o oglindă, foarfece, un pieptene și un sivak. În zilele noastre, trebuie să aveți o busolă și o hartă cu dvs. pentru a determina partea laterală a Qibla. De asemenea, trebuie să știți locația Qibla-ului în țările prin care treceți. Pentru că dacă trebuie să faci rugăciune acolo unde nu există moschee și au făcut rugăciunea nu în direcția Kaaba, atunci acești oameni vor fi un mare păcat pentru că nu au studiat metodele de determinare a Kaaba.

Rugăciunea de cinci ori pe zi este o datorie și o chestiune de conștiință pentru fiecare musulman. Dar, în viață există situații în care un credincios ratează rugăciunea neintenționat sau forțat. Oamenii care s-au convertit la islam pun adesea întrebări despre ce să fac dacă pierd rugăciunile, este posibil să recuperez rugăciunea, cum să o fac corect? Majoritatea teologilor islamici de renume confirmă necesitatea de a compensa rugăciunile ratate dintr-un motiv valabil Sharia. În unele cazuri, credincioșii pot sări peste rugăciune și să nu compenseze, și nu va fi niciun păcat asupra lor.

Pentru a începe, vă sugerăm să vizionați un videoclip cu tema „Rugăciuni ratate (kaza)”:

Este posibil să amâni sau să sări peste rugăciune?

Transferarea rugăciunii în alt moment al zilei în mod intenționat (conștient) fără un motiv întemeiat este inacceptabilă și este considerată un păcat. Dacă a venit vremea rugăciunii, dar credinciosul nu are ocazia să o săvârșească imediat, se roagă cât de curând poate. Asemenea situații se întâmplă uneori pe drum, la o programare la medic, la serviciu, pe stradă, dacă nu există moschee în apropiere sau o persoană are nevoie de abluție, dar nu există unde să o facă.

Credinciosul trebuie să îndeplinească următoarea rugăciune în perioada potrivită de timp (înainte de următoarea). Allah Atotputernicul ﷻ a stabilit timpul pentru închinare: „Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși la un moment dat” (an-Nasai 4: 103). Pentru aceasta, trebuie îndeplinite următoarele condiții:

• nu este limitat fizic;
• este în locul potrivit;
• nimic nu-i amenință viața;
• persoanele dependente de acțiunile lui (bolnavi, bătrâni, copii) sunt în siguranță;
• corpul și hainele lui nu sunt spurcate, sau este posibil să se facă o baie rituală, să se schimbe hainele.

În ce cazuri poți sări peste rugăciune?

• în timpul ostilităților;
• în timpul dezastrelor naturale, ninsorilor, ploilor;
• dacă este necesar, ajutați o femeie în travaliu sau salvați o altă persoană;
• pe drum;
• dacă o persoană a uitat din greșeală sau a adormit prea mult;
• când un musulman este înconjurat de necredincioși;
• datorita bolii.

Mărturia lui Jaber:

„Omar ibn al-Khattab, în ​​ziua bătăliei de la Moat, după apusul soarelui, a spus: „O, Mesager al lui Allah, de îndată ce m-am rugat Asr, soarele a început să apune”. La care profetul Muhammad ﷺ a răspuns: „Pentru Allah, încă nu m-am rugat Asr.” După aceea, ei, împreună cu profetul Muhammad, au făcut Asr după apus, apoi Maghrib. (al-Bukhari 598, Muslim 209).

Profetul Muhammad ﷺ, răspunzând la întrebarea credincioșilor dacă este vreun păcat asupra lor atunci când se trezesc rugăciunea de noapte, a spus următoarele:

„Cu adevărat, nu există nicio faptă rău intenționată săvârșită într-un vis. Omul păcătuiește în mod conștient numai când este treaz. Oricine a uitat sau a adormit, ispășirea lui va fi săvârșirea unei rugăciuni de îndată ce își amintește de ea ”(Muslim 1/477).

În timpul oricărei călătorii sau în caz de pericol, este permisă scurtarea rugăciunii. Aceasta este ceea ce Allah spune în Sura Femeii. De asemenea, nu este păcat asupra celui care, prin constrângere, a ratat rugăciunea:

„Când rătăciți pe pământ, atunci nu va fi păcat asupra voastră dacă scurtați unele dintre rugăciuni, dacă vă este frică de ispita de la cei necredincioși. Cu adevărat, necredincioșii sunt dușmanii tăi deschisi.” (An-Nisa, versetul 101 din 176).

O persoană legată are o scuză în fața Atotputernicului dacă ratează rugăciunea din cauza constrângerii. Nu există niciun dezacord între savanți în această problemă. (Al-Majmu 3/67).

Când ar trebui combinate două rugăciuni?

• pe drum;
• în timpul Hajj-ului din ziua lui Arafah.

Savanții islamici au ajuns la un acord că, în călătorii lungi sau drumeții pe o distanță de peste 80 de km, combină zuhoor și asr, și maghrib și isha. În loc de patru rak'ah din fiecare, doar două sunt efectuate. Decizia lor se bazează pe hadithurile lui Jaber: profetul Muhammad ﷺ în timpul hajj-ului de pe Muntele Arafat „S-a rugat zuhoor și apoi asr”, iar în valea Muzdalifa „S-a rugat pentru maghrib și isha, cu două rak’ah și nimic în între” (musulman).

Este permis să faceți rugăciunile atât înainte de data următoare (takdim, care înseamnă devreme în traducere), cât și după (taakhir, care înseamnă după termenul limită).

Cum să compensați o rugăciune ratată?

Dacă un musulman a ratat o rugăciune în mod forțat sau accidental, el trebuie să o compenseze făcând un kaza-namaz după următoarea rugăciune la orice moment permis. Savanții islamici au fost de acord că rugăciunile ratate ar trebui recuperate, păstrându-și ordinea. (al-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). Rugăciunea este interzisă în timpul răsăritului, când soarele este la zenit și la apus. Rambursarea rugăciunilor în ordine greșită din cauza ignoranței nu trebuie corectată, deoarece ignoranța este o scuză. Această opinie a fost susținută de șeicul al-Islam Ibn Taymiyyah. (al-Insaf 1/445) și alți savanți.

Reguli de reaprovizionare

• dacă o persoană a ratat rugăciunea de dimineață neintenționat, o face imediat după trezire, dar numai după răsăritul soarelui;
• dacă un credincios vine la moschee în timpul chemării la următoarea rugăciune, el se alătură închinătorilor și mai întâi înfăptuiește rugăciunea, al cărei timp a sosit, iar după ea kaza;
• dacă o persoană se roagă singură, mai întâi face o rugăciune qaza, iar apoi următoarea după el;
• când mai rămâne puțin timp pentru a citi rugăciunile în ordinea corectă, trebuie mai întâi să faci rugăciunea, al cărei timp se apropie de sfârșit, pentru a nu o rata;
• dacă toate rugăciunile sunt forțate să fie ratate, cu excepția ultimei, credinciosul le face pe rând pe toate cele cinci până la sfârșitul timpului rugăciunii de ultima noapte (isha);
• dacă lipsesc cinci rugăciuni pe zi, le poți compensa a doua zi citind pe rând namaz și kaza;
• isha ratată se reface imediat după trezire, înainte de rugăciunea de dimineață.

O persoană care a ratat o rugăciune fără niciun motiv este obligată să o compenseze?

Majoritatea savanților credeau că musulmanii sunt obligați să recupereze rugăciunile ratate fără un motiv permis de Sharia. Cu toate acestea, această opinie nu este susținută de argumente din Coran și Sunnah. Mulți dintre primii savanți islamici, și adepții de mai târziu, credeau că rugăciunile ratate fără un motiv legitim nu au fost inventate. În schimb, un musulman ar trebui să se pocăiască de păcatul său și să se întoarcă la ritualul zilnic oportun.

Însoțitorii Omar ibn al-Khattab, Saad ibn Abu Waqqas, Ibn Mas'ud, Salman al-Farisi au vorbit despre asta. Imam Ibn Khazim a spus:

„Nu știm că vreunul dintre însoțitori s-a certat cu ei.” (al-Muhalla 2/235).

Sheikh al-Islam Ibn Taimiya a spus:

„Nu există nicio instrucțiune de a face o rugăciune pentru cineva care a ratat-o ​​fără un motiv legitim, iar această rugăciune este invalidă.” Credinciosul ar trebui să citească mai multe rugăciuni suplimentare.”

În ce situații nu este necesar să compensați o rugăciune ratată?

Nu este nevoie să compensați rugăciunile, motivele lipsei fiind următoarele:

• a fi inconștient din cauza bolii sau deținerea de către genii;
• zile de menstruație, naștere și perioada postpartum la femei;
• rugăciunile ratate în timpul vieții înainte de adoptarea islamului.

Următoarele hadith sunt considerate autentice:

„Adoptarea Islamului curăță de păcatele comise mai devreme” (Ahmad 4/198).

Cum să ne rugăm pentru oamenii cu sănătate precară?

Persoanele bolnave care nu sunt capabile fizic să îndeplinească rugăciunea tradițională au voie să se roage mental, stând cu fața la Qibla. Dacă starea unei persoane este atât de dificilă încât nici măcar nu poate să stea, rugăciunea este citită întinsă, ritualul este efectuat mental. Puteți citi informații despre secvențele de acțiuni din timpul rugăciunii în articolul „Cum să faceți rugăciunea”.