Аялагчийн залбирлын тухай дөрвөн асуулт! Алдсан залбирлууд. Юу хийх, яаж нөхөх вэ? Замдаа залбирлыг багасгах эцсийн хугацааны тухай

Тэд түүний суурин (тосгон, хот) орчмын сүүлчийн барилгуудыг орхисон тэр мөчөөс эхлэн түүнд тархаж эхэлдэг. Зорьсон газартаа ирэхдээ тэрээр энэ газарт 15 хоногоос бага хугацаагаар байхаар төлөвлөж байгаа тохиолдолд аялагч (мусафир) хэвээр байна. Хэрэв аялагч аль нэг сууринд 15 ба түүнээс дээш хоног байхаар шийдсэн бол түүнийг байнгын оршин суугч (муким) гэж тооцож, залбирлыг бүрэн гүйцэд хийх үүрэгтэй болно.

Аялагч 86 км-ээс илүү зайд аялах санаатай суурингийнхаа сүүлчийн орчмыг дайран өнгөрмэгц залбиралтай холбоотой тусгай шийдвэрүүд түүнд үйлчилж эхэлдэг.

Аялагч (мусафир) 4 ракат фард залбирлыг 2 ракат болгон багасгах үүрэгтэй. Энэхүү шийдвэр нь 4 ракатын сунна залбирал, үүний дагуу 3 ракатын фард залбирал, түүнчлэн витр-важиб залбиралд хамаарахгүй. Аялагч өглөөний суннагаас бусад тохиолдолд замын бэрхшээл, таагүй байдлаас шалтгаалан сунна залбирал хийхгүй байхыг зөвшөөрдөг (зарим домгийн дагуу үүнийг важиб гэж үздэг).

Хэрэв аялагч ямар ч асуудлыг шийдэхийг хүлээж, суурин газарт үлдэхээс өөр аргагүйд хүрвэл энэ хүлээлт олон жил үргэлжлэх юм бол тэрээр энэ бүх хугацаанд товчилсон хэлбэрээр залбирч болно. Энэ нь түүний нэг газар байх хугацаа тодорхойгүй байгаатай холбоотой юм.

Аялагч төрж өссөн, гэр бүл зохиосон эсвэл байнга амьдрахаар зорьсон нутаг руугаа буцаж ирсний дараа тэрээр богино хугацаанд залбирах үүрэг хүлээхээ больж, бүрэн хэмжээгээр хийх ёстой.

Ханафи шашны бусад хуулийн сургуулиас ялгаатай нь хэрэв хүн нүгэлт замд орсон бол энэ нь түүнийг залбирлыг багасгах шийдвэрээс чөлөөлөхгүй.

3) тээврийн хэрэгсэл зогсох ёстой.

Хэрэв ямар нэгэн нөхцөл байдлын улмаас (бүрэн хэмжээний залбирал хийхээс зайлсхийх, төлөвлөх ёстой) эсвэл хүндэтгэх шалтгааны улмаас эдгээр бүх нөхцлийг дагаж мөрдөх боломжгүй бол залбирлыг аль болох бүрэн гүйцэд хийх шаардлагатай. fleled нэг ба залбирлыг аль болох хурдан нөхөх.

Аялагч хүн хөдөлж буй тээврийн хэрэгслээр сүннэт залбирал хийхийг зөвшөөрдөг бол та сууж байхдаа залбирах боломжтой.

Нисэх онгоц, галт тэрэгний заавал (фарз) залбирлыг аялагч толгой эргэхээс бусад тохиолдолд бүх нөхцөлд бүрэн гүйцэд хийх ёстой. Сүүлчийн тохиолдолд тэр сууж байхдаа газар мөргөж залбирч болно. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр хүндэтгэх шалтгаангүйгээр сууж байхдаа заавал (фард) залбирахыг зөвшөөрдөг.

Материалыг "Маракил-Фалах" ном дээр үндэслэсэн болно.

Материал таалагдсан уу? Энэ тухай бусдад хэлж, олон нийтийн сүлжээнд дахин нийтлээрэй!

Аялагч (Мусафир) ба Өвчтэй хүмүүсийн залбирал

Коран судар, Суннагаас мэдэгдэж байгаагаар Төгс Хүчит Аллах ажил болон бусад шалтгаанаар дэлхийг тойрон аялж буй боолууд болон өвчтэй хүмүүст залбирахдаа: "Та нар дэлхийгээр тэнүүчлэх үед юу ч байхгүй болно. Хэрэв чи залбирлаас заримыг нь богиносгож, үл итгэгчдийн уруу таталтаас айдаг бол нүгэл үйлдэх болно. Үнэн хэрэгтээ үл итгэгчид бол та нарын илэрхий дайсан юм." (4:101). Итгэгч хүн яг хэзээ, ямар зайнаас аялагч болдог талаар өнөөг хүртэл эрдэмтдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Төрөл бүрийн хадис дээр үндэслэн бидний хайрт Расулуллах (саллаллаху алейхи уасаллам) аялагчийг явган аялалаас буцаж ирээд Мадинаг нүдээр харж байхдаа ч янз бүрийн аргаар залбирдаг байсныг бид харж байна. Лалын шашны хөгжлийн түүхээс харахад хамтрагчид нь аялагчийн залбирлыг Мадинаас гарсан цагаасаа буцаж ирэх хүртэл нь эзгүй өдрийн тооноос үл хамааран хийдэг байсныг харж болно. Иймд сүсэгтэн хүн 15 хоног буюу тодорхой км замыг туулж байж л аялагч болдгийг хэн бүхэнд харуулж, мунхаг байдлаасаа болж шашныг хүндрүүлж, худал мэдүүлэг зохиож болохгүй. Хэрэв хэн нэгэн хүн буцаж ирэх санаатай бизнес аялалаар хаа нэгтээ явсан бол энэ бүх хугацаанд гэртээ буцаж ирэх хүртлээ тэр аялагч болно гэж Анасын хадист дурдсан байдаг. "(Нэг удаа) бид Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-тэй) хамт Мадинад Зу-л-Хулайфад хүрч, дөрвөн хорт хавдрын үд дундын залбирлыг уншиж, хоёр хорт хавдрын "ата"-ын үдээс хойшхи залбирлыг уншив."(Бухари). Ибн Хажар бичсэн: Зул-Хулайфа Мадинаас зургаан милийн зайд оршдог тул ойрын зайд аялахдаа залбирлыг богиносгож болохыг нотлох баримт болгон ашиглаж байна. ". Хэрэв та 6 милийг километр болгон хөрвүүлбэл 9.6 км л явах болно. Тэдний алдаатай үзэл бодлыг зөвтгөхийн тулд олон эрдэмтдийн адил ийм тодорхой хадисуудыг өөрийн үзэмжээр тайлбарлах шаардлагагүй. Ямар ч байсан гэрээсээ нэгэнт аялах санаатай гарсан бол оршин суух хугацаа, зайнаас үл хамааран буцах хүртлээ аль хэдийн аялагч болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хэрэв аялагч өөр суурин дахь орон нутгийн имамын дараа хамтын залбирал хийж эхэлбэл түүнийг дагаж, залбирлыг бүрэн гүйцэд хийх ёстой гэдгийг мартаж болохгүй. Хүн төрөлх нутаг руугаа буцаж ирсэн цагаасаа эхлэн тэнд үлдэх бодолгүй байсан ч аялагч гэж үзэхээ больдог.

Тиймээс аялагч явсан газар руугаа буцах хүртлээ заавал уншдаг залбирлыг богиносгох ёстой. Яхья бин Исхак хэлэхдээ: Анасын үгийг сонсоод: "Бид Бошиглогч (саллаллаху алейхи уа саллам)-тай хамт Мадинаас Мекка руу нүүсэн бөгөөд (зам дээр байх хугацаандаа) Мадинад буцаж ирэх хүртлээ түүний залбирал хоёр хорт хавдраас бүрдсэн байв. "at" гэж би асуув: "Чи Меккад хэсэг хугацаа зарцуулах шаардлагатай байсан уу?" / Тэр: "Бид тэнд арав хоног амьдарсан" гэж хариулав. "(Бухари).

"Имран хэлэхдээ:" Меккаг эзэлсэн жил би Аллахын Элч (саллаллаху алейхи уа саллам)-ын хамт кампанит ажилд оролцсон бөгөөд тэр тэнд арван найман хоног байж, ердөө хоёр ракат залбирав. "(Абу Давуд).

Ибн Умар хэлэхдээ:" Би Аллахын Элч (саллаллаху алейхи уа саллам)-тай хамт замд байх ёстой байсан бөгөөд тэрээр нас барах хүртлээ хоёроос илүү хорт хавдраар өвчилсөн (залбирал уншаагүй) "(Мусульман).

Я"ла бин Умайяа хэлэхдээ: "(Нэг удаа) би 'Умар бин аль-Хаттабаас:"Хэрвээ хүмүүс олны дунд орсны дараа үл итгэгчид чамайг итгэлээс холдуулах вий гэж айж байгаа бол чи (замдаа) залбирлыг богиносгосон учраас чамд асуудал гарах уу гэж асуув. Чи аюулгүй байна уу?" (Надад хариулахдаа) тэр: "Чиний асуулт юунаас болсон бол гэж би гайхаж байна, учир нь би Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи ва саллам)-аас энэ тухай асуухад тэр: (Энэ бол өглөг юм) садака , Аллах та нарт өгсөн, тиймээс Түүний садакийг хүлээн ав!"» (Мусульман).

Аль ч хотод амьдрах бодолгүй байсан аялагч тэнд саатаж, замдаа гарах цагийг хүлээсэн тохиолдолд тэр хотод олон жил суусан ч түүнийг аялагч гэж үзнэ. Ат-Тирмизи хэлэхдээ: Аялагч хаа нэгтээ үүрд үлдэхээр шийдтэл залбирлаа үргэлж богиносгох ёстой гэж бүх эрдэмтэд итгэдэг. Жишээлбэл, хамтрагчид Рамхурмуз хотод есөн сар өнгөрөөсөн бөгөөд энэ бүх хугацаанд тэд залбирлаа богиносгосон. ».

Аялал жуулчлалын үеэр оройн залбирлын гүйцэтгэлд бас нэг чухал зөрчил байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим хадисуудад Магрибыг гурван ракатыг багасгахгүйгээр хийх ёстой гэж хэлдэг (Тирмизи, Бухари). Гэхдээ энэ нь аялагчийн бүх залбирлыг хоёр ракат болгон бууруулах тухай ярьдаг бусад ихэнх хадисуудтай зөрчилддөг. Үүний зэрэгцээ хүн үүнээс болж фитна үүсгэж чадахгүй. Аялагч орон нутгийн имамаас хойш бүх залбирлыг бууруулалгүйгээр бүрэн гүйцэтгэхийг зөвшөөрдөг тул аялагч магрибыг үе үе бууруулалгүйгээр хийх, хэрэв тэр маш их хүсч байвал гэм буруугүй болно.

'Аиша хэлэхдээ: Намаз нь зөвхөн хоёр ракат фарз байсан бөгөөд дараа нь Расулуллах (саллаллаху алейхи уа саллам) хижра (Мединад нүүсэн). Хижрагийн дараа дөрвөн ракаат фарз болж, аялагчийн залбирал хэвээр үлджээ (тус бүр нь хоёр ракат) "(Бухари, Муслим).

'Абдулла ибн 'Аббас хэлэхдээ: Аллах Таала таны Элч (саллаллаху алейхи уа саллам)-ын амаар гэртээ байхдаа дөрвөн ракат, аялалд явахдаа хоёр ракат ном айлдсан. "(Мусульман).

Ибн Аббас хэлэхдээ:" Таны Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээр) Аллах нэг газар дөрвөн ракат (амьдрах хүмүүс) болон замд хоёр ракат (байдаг хүмүүст) залбирахыг тушаажээ. "(Мусульман).

'Абдулла ибн 'Аббас, 'Абдулла ибн 'Умар нар хоёулаа: " Расулуллах (саллаллаху алейхи уа саллам) аяллын залбирлыг хоёр ракатаар тогтоосон бөгөөд эдгээр хоёр ракат нь бүрэн залбирал бөгөөд товчилсон биш, харин аялалын витр залбирал нь байнгын сүннат юм. "(Ибн Мажа).

Бошиглогч (саллаллаху алейхи уасаллам) аялалынхаа үеэр хамтрагчидтайгаа янз бүрийн хэлбэрээр залбирдаг байсныг бид Сүннээс баттай мэддэг. Энэ нь ийм тохиолдолд лалын шашинтнуудад шариатын хүрээнд үйл ажиллагаа явуулах эрх чөлөөг илүү олгож байгааг харуулж байгаа бөгөөд ийм залбирал нь шашныг янз бүрийн зохион бүтээсэн хориг, конвенцоор хүндрүүлэхгүй байх ёстой. Та үүнд зориулагдсан цагтаа бүх залбирлаа хийхийг үргэлж хичээх хэрэгтэй, жишээлбэл. Цаг тухайд нь, тэр үед хаана байгаагаас үл хамааран - агаарт, далайд эсвэл зам дээр: Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Залбирал, ялангуяа дундын (үдээс хойш) залбирлыг хамгаал. Мөн Аллахын өмнө даруухан зогс. Хэрэв та айж байгаа бол алхаж байхдаа эсвэл морьтой байхдаа залбираарай. Аюулгүй байх үедээ та нарын мэдэхгүй зүйлээ заасны дагуу Аллахыг санагтун” (2:238-239). Энэ ишлэлээс харахад хаана байгаагаас үл хамааран ямар ч орчинд залбирах боломжтой. Хэрэв та ямар нэг шалтгааны улмаас та залбирлаа хойшлуулах шаардлагатай бол хоёр залбирлыг нэгтгэж болно. Жишээлбэл, тэд Зухрыг өнгөрөөсөн. Энэ тохиолдолд та Аср гэх мэтээс өмнө зухр хийж болно. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд, олон мунхаг хүмүүс аялалд явахдаа, хоёр залбирлыг хамт хийдэг, нэгийг нь болоогүй байхад, жишээлбэл, Зун цагийн дараа тэр даруй асрыг хийдэг шиг, цаг нь ирэхээс өмнө залбирах ёсгүй. Асрын залбирлын эхлэл хараахан болоогүй байна.

Абдулла Ибн Шакик хэлэхдээ: Нэгэн өдөр Ибн Аббас оройн залбирлаас нар жаргаж, одод харагдах хүртэл бидэнд ном айлдсан. Хүмүүс санаа зовж: "Залбирал! Залбирал!" Тэгтэл Бану Тамим овгийн нэгэн хүн түүн рүү ойртож ирээд нуугдаж, бөхийлгөлгүйгээр: “Залбирал! Залбирал!" Дараа нь Ибн Аббас: "Чи надад Сүннийг зааж байна уу?! Чамд ээж байхгүй! Тэгээд тэр: "Аллахын Элч үдээс хойшхи залбирал, орой, орой, шөнийг хэрхэн хослуулж байсныг би харсан." Абдулла Ибн Шакик хэлэхдээ: "Би цээжиндээ тайван бус байсан бөгөөд би Абу Хурайра дээр очиж түүнээс (энэ талаар) асуусан боловч тэрээр түүний үгсийн үнэн зөвийг батлав. "(Мусульман).Хэрэв танаас үл хамаарах нөхцөл байдлын улмаас хэд хэдэн залбирлыг цаг тухайд нь хийх боломжгүй бол "шулуун тулалдаан" гэгддэг Мадинаг бүслэх үеэр Бошиглогчийн хийсэн шиг анхны боломж гарах хүртэл эдгээр залбирлыг хойшлуулж болно. Ямар ч тохиолдолд залбирахаас өмнө Кибла тодорхойлохыг хичээ. Хэрэв та Киблагаа тодорхойлж чадаагүй хэвээр байгаа бол танд ямар ч гэм нүгэл гарахгүй, залбирлаа итгэлтэйгээр хий. Хэрэв аяллын үеэр та ганцаараа биш, хэд хэдэн хүн байвал хамтдаа залбирах нь танд хэцүү байх болно (жишээлбэл, онгоцонд), хүмүүс үүнийг ганцаараа зогсож, сууж эсвэл өвдөг сөгдөн өнгөрөөж болно. Аллах өөрийн үйлчлэгчдийнхээ чин сэтгэлийн хүслийг үргэлж хүлээн авах болно!

Анас хэлэхдээ: Үүр цайхад болсон Тустарын бэхлэлтийг авах тулалдаанд би оролцсон. Энэ тулаан ширүүн байсан бөгөөд хүмүүс залбирч эхлэх боломжгүй байсан бөгөөд үүнийг нар тэнгэрийн хаяанаас дээш мандсаны дараа л хийдэг байв. Бид энэ залбирлыг Абу Муса (аль-Аш "ари)-тай хамт хийж, дараа нь бидэнд ялалт өгсөн". Анас хэлэхдээ: Мөн би энэ залбирлыг бүх дэлхийгээр түүнд байгаа бүх зүйлээр солихгүй "(Бухари; Ибн Абу Шайба).

Аялагчдын дунд маргаантай, шийдэгдээгүй асуудал бол тээврийн (онгоц, галт тэрэг, машин гэх мэт) хөдөлгөөний үеэр залбирах явдал юм. Зарим эрдэмтэд эхлээд Киблагийн чиглэлийг тодорхойлохгүйгээр сууж байхдаа залбирахыг хориглож, суудлын хооронд шалан дээр, үргэлж Киблагийн чиглэлд залбирахыг зөвлөж байна. Ийм мэдэгдэл нь буруу юм. Меккагаас Мадин руу явах замдаа элч (Аллахын ивээл, адислал) тэмээгээ унаж залбирч, амьтны хөдөлгөөний зүг нүүрээ эргүүлж байсан гэж Ибн Умар хэлсэн байдаг. Үүнтэй холбогдуулан дараах шүлгийг буулгав. Хаашаа ч эргэж, Аллахын нүүр царай байх болно!"(2:115) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад).

Ахмад Жабираас өгүүлсэн: “Би Элчийг (Аллахын ивээл, адислал) тэмээн дээрээ аль ч зүгт сайн дурын залбирал хийж байхыг харсан. Газарт нум хийхдээ бүсэлхийн нум хийхээс доош бөхийж, толгойгоо бөхийлгөж байв.Энэ хадисийн өөр хувилбарт тэрээр ингэж хэлсэн байдаг. "(Зам дээр явахдаа) Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи васаллам) тэмээгээ унан сайн дурын залбирал хийж, витр уншдаг байсан ч аль ч зүгт явсан ч тэр заасан заавал залбирлыг хийдэггүй байв. морьтой » (Мусульман).

Ат-Тирмизи, Ахмад нар Иа ла ибн Мурагийн үгнээс үл мэдэгдэх нэгэн хадисыг өгүүлжээ. “Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ий болон түүнийг ивээх болтугай) хамтрагчдынхаа хамт даваан дээр ирэхэд тэр тэмээ хөлөглөн суув. Бороо орж, газар чийгтэй байв. Залбирлын цаг ирэхэд тэрээр муэзинд залбирч, түүний эхлэлийг зарлахыг тушаажээ. Дараа нь тэмээгээ унан, толгойгоо бөхийлгөж залбирав. Газарт нум хийхдээ бүсэлхийн нум хийхээсээ доогуур бөхийдөг байв.

Өвчний үед бид Аллах Таалагийн тусламжийг мартдаг: " Дараа нь Аллахыг санагтун - зогсож, сууж, хажуу тийшээ» (4:103). Имран ибн Хуссейн нэг удаа өвчтэй байхдаа Аллахын Элчээс (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээс) залбирал унших талаар асуухад, Расулуллах (саллаллаху алейхи уа саллам) ингэж хариулав. Залбирлыг зогсож уншаарай, хэрэв үүнд хүч байхгүй бол суугаад унш, хэрэв үүнд хүч байхгүй бол хажуу тийшээ унш. "(Бухари).

Дараахь хадисуудыг Насайд бас өгсөн байдаг. Хэрэв та хажуу тийшээ залбирал уншиж чадахгүй бол нуруун дээрээ хэвтэж уншаарай, Аллах боломжтой зүйлээс бусад тохиолдолд сүнс дээр юу ч тавьдаггүй. "(Дар Кутни).

Нафи' Ибн 'Умар хэлэхдээ: Хэрэв өвчтэй хүн хөө тортог хийж чадахгүй бол түүнийг дохиогоор залбираарай, (гэхдээ хөө тортог хийхийн тулд) духан дээрээ юу ч өргөж чадахгүй. "("Муатта Имам Малик").

Шариатын онцлог шинж чанарууд нь өршөөл, хөнгөн байдал юм, тиймээс өвчтэй хүн өөрийн чадварын дагуу залбирахыг зөвшөөрдөг. Үүний илрэл нь "Имран бин Хусайн хэлэхдээ:" Би геморройтой байсан бөгөөд би Бошиглогч (түүнийг адислах болтугай) залбирлын талаар (би яаж хийх ёстой вэ) асуув.. Тэр хэлсэн: "Бос, гэхдээ чадахгүй бол суугаад залбир, чадахгүй бол хажуу тийшээ залбир" » (Бухари). Энэ хадис нь аялагчдыг галт тэргэнд эсвэл автобусанд сууж байх үед нь мөн адил хамаарна.

Хэрэв зогсож байхдаа залбирах нь өвчтэй хүнд хор хөнөөл учруулдаг бол түүнийг сууж байхдаа залбирахыг зөвшөөрдөг. Өөрөөр хэлбэл, тэр залбирал нь түүнд хүндрэл учруулахгүй, хор хөнөөл учруулахгүй байхаар сууж болно, жишээлбэл, нум, нумыг газар дээр нь завилан хийж болно. Сууж залбирах үндэслэлтэй шалтгаан нь өвчин улам дордох вий гэсэн болгоомжлол, өмнөх туршлагаас аль хэдийн мэдэгдэж байсан эдгэрэхэд удаан хугацаа шаардагдах, эсвэл мэдлэгтэй мусульман эмчийн зааварчилгаа, түүнчлэн хүндээр өвдөх, толгой эргэх, шээс ялгаруулахгүй байх зэрэг байж болно. зогсож байхдаа залбирах үед өвчтөнд.

Хэрэв өвчтөн толгойны хөдөлгөөнөөр мөргөж байгааг илтгэх чадваргүй бол залбирлаа хойшлуулж, нүд, хөмсөгөөр ямар ч шинж тэмдэг хийхгүй байх ёстой, учир нь бэлхүүс, мөргөхөд толгой дохих шинж тэмдэг илэрдэггүй. нүд эсвэл хөмсөгөөр хийсэн. Ибн Умарын хэлснээр Бошиглогч (с.а.с.) ингэж хэлсэн байдаг. Хэрэв өвчтөн мөргөж чадахгүй бол духан дээрээ юу ч өргөлгүйгээр толгой дохих хэрэгтэй. "(Малик).

Ибн Аббасын хэлснээр Бошиглогч (с.а.с.) ингэж хэлсэн байдаг. Өвчтөн зогсож залбирах ёстой, гэхдээ энэ нь түүнд хэцүү байвал суугаад залбирч болно. Хэрэв түүнд (сууж байхдаа залбирах) хэцүү байвал тэр (хэвтэж залбирч), толгой дохих (нум, мөргөх) зааж болно, гэхдээ энэ нь түүнд хэцүү байвал Аллахыг магт. "(Ат-Табарани).

Олон эрдэмтэд андуурч, өвчтэй хүмүүст өдөр шөнөгүй залбирахаас илүү их залбирлыг орхисон хүмүүст нөхөн төлбөр олгохгүй байхыг зөвшөөрдөг. Гэхдээ эдгээр нь буруу ойлголт, учир нь. Алга болсон залбирлыг нөхөн төлөх хүртэл цуцлахгүй. Хэрэв залбирлын үеэр эрүүл хүн өвдвөл, хэрэв боломжтой бол сууж эсвэл хэвтэж байхдаа залбирлыг дуусгах хэрэгтэй.

Айша хэлэхдээ: Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم өвчний улмаас болон бусад шалтгааны улмаас шөнийн залбирлыг орхихдоо өдрийн цагаар нэмэлт арван хоёр ракат залбирал хийдэг байв. "(Мусульман).

Нэгэн удаа "Аммар бин Ясер ухаан алдаж, үд, үд, орой, шөнийн залбирал дуустал ухаан ороогүй бөгөөд шөнө дунд босоод орхисон дөрвөн залбирлаа бүгдийг нь уншсан" гэж мэдээлсэн. Ад-Даракутни).

Ялангуяа эмэгтэйчүүдийн аялалын асуудалд анхаарлаа хандуулмаар байна. Шариатын ёсоор эмэгтэй хүн махрам дагалдуулалгүйгээр ганцаараа явахыг хориглодог, учир нь. Энэ нь чөтгөрийн өдөөн хатгалгаар ганц бие эмэгтэйг эрчүүдтэй хамт уруу татах, дээрэмдэх гэсэн уруу таталтаас үүдэлтэй. Аллахын Элч (саллаллаху алайхи уа саллам) хэлэхдээ: "Ибн Умарын хэлснээр:" Эмэгтэй хүн ойр дотны хүнээ дагуулаагүй бол гурав хоног явах аялалд гарах ёсгүй. "(Бухари).

Эцэст нь хэлэхэд, аялагчийн хувийн шинж чанарыг хүндэтгэж, Баасан гарагийн залбирлаас бусад тохиолдолд түүнд хамтын залбирлыг удирдахыг зөвшөөрөх ёсгүй гэдгийг би бүх хүмүүст анхааруулахыг хүсч байна. аялагч залбирлаа богиносгох үүрэгтэй бөгөөд нутгийн оршин суугчид ийм боломжийг алддаг. Тиймээс орон нутгийн имам хамтын залбирлыг өөрөө хийх ёстой.

"Имран бин Хусайн хоёр хорт хавдраар Меккад залбирч байхдаа" Бошиглогч (саллаллаху алэйхи васаллам) хэлэхдээ: " Ай Меккачууд аа, залбирлаа гүйцээ, учир нь бид явж байна "(Ат-Тирмизи).

Мөн аялагч нэмэлт залбирал хийх талаар эрдэмтдийн дунд ихээхэн санал зөрөлдөөн байдаг. Энэ асуудалд бид Сүннийг дагах үүрэгтэй. Хэрэв хүн чөлөөт цагтай, бизнест тийм ч завгүй байдаггүй бол тэрээр өөрийн үзэмжээр нэмэлт залбирал хийх эрхтэй бөгөөд зөвхөн хичээл зүтгэлийнхээ төлөө л шагнал авах болно, инша Аллах. Эс бөгөөс тэр зөвхөн товчилсон хэлбэрээр заавал залбирал хийвэл гэм нүгэл байхгүй болно.

Ибн Умарын хэлснээс үзвэл, Бошиглогч (саллаллаху алэйхи васаллам) замд явж байхдаа тэмээгээ унаж байхдаа сайн дурын залбирал хийдэг байсан. Тэр (үргэлжлүүлэн залбирсаар) түүнтэй хамт хаашаа ч эргэхийг заажээ. толгой дохиж бөхийж, Ибн "Умар ч мөн адил үйлдсэн (Аль-Бухари).

Нэгэн удаа Бошиглогч (Түүнд Аллахын ивээл, адислал байх болтугай) болон түүний хамт явсан хүмүүс өглөөний залбирлыг хэтрүүлэн унтсан гэж мэдээлсэн. Абу Катада хэлэхдээ: Эхнийх нь нар аль хэдийн гарч ирэхэд Аллахын Элч (Аллахын ивээлт, адислал) байсан бөгөөд дараа нь бид бас айж бослоо. Бошиглогч (с.а.с.) морин дээр суухыг тушаав, үүний дараа бид морин дээр суугаад хөдөллөө. Нар тэнгэрийн хаяанаас дээш мандах үед Бошиглогч (Аллахын ижий ижийгээ тавиарай) мориноосоо бууж, дотор нь ус байсан саваа авчрахыг тушаав. Дараа нь тэр ердийнхтэй харьцуулахад богино бие зассан бөгөөд дараа нь Билал азан зарлаж, Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) хоёр атагийн хорт хавдраар сайн дурын залбирал хийж, өглөөний залбирлыг хийв. тэр өдөр бүр хийдэг шигээ "(Мусульман).

Дээрх хадисуудын агуулгаас харахад аялагч зөвхөн витр төдийгүй замдаа бусад нэмэлт залбирлыг өөрийн үзэмжээр хийж болно.

Аялал (сафар) дээр байгаа мусульманчууд 4 ракат (оройн хоол, үдээс хойш, шөнийн) залбирлыг богиносгож, оронд нь 2 ракаат уншихыг зөвшөөрдөг. Залбирлыг багасгахыг дараахь нөхцөлд зөвшөөрнө.
1) зам нь дор хаяж өдөр бүр (24 цаг) эсвэл хоёр өдрийн алхах (ойролцоогоор 83 км, энэ зайг тээврийн хэрэгслээр богино хугацаанд туулсан ч гэсэн) байх ёстой;
2) аялал нь зорилготой байх ёстой. Жишээлбэл, хэрэв та хаашаа явахаа мэдэхгүй гэрээсээ гараад удаагүй бол залбирлыг богиносгохыг хориглоно;
3) залбиралд орохдоо түүнийг богиносгох, хойшлуулах санаа (ният) байх шаардлагатай;
4) залбирлыг богиносгохоор төлөвлөж буй хүн богиносгохгүйгээр залбирч буй имамыг дагах ёсгүй; энэ тохиолдолд залбирлыг бүрэн гүйцэд хийх ёстой;
5) залбирлын туршид хүн залбирлыг богиносгох санаатай байх ёстой. Жишээлбэл, залбирлын үеэр та үүнийг бүрэн гүйцэд хийхээр төлөвлөж байгаа бол үүний дараа үүнийг товчилсон хэлбэрээр хийх боломжгүй болно;
6) товчилсон залбирлын үеэр зам дээр байх. Хэрэв та усан онгоцон дээр товчилсон залбирал хийж, залбирал дуусахаас өмнө байнгын оршин суух газар руу явсан бол залбирлыг бүрэн гүйцэд (4 ракат) хийх ёстой;
Хэрэв та 4 ба түүнээс дээш хоног байхаар төлөвлөж байгаа газартаа ирвэл (ирсэн, явах өдрүүдээс бусад тохиолдолд) энэ газарт залбирлыг богиносгох боломжгүй.
Хэрэв та энэ газарт хэр удаан (4 хоног ба түүнээс дээш) байхаа урьдчилан мэдэхгүй бол энэ нутаг дэвсгэрт байгаа асуудал, асуудал шийдэгдэх гэж байна гэж найдаж байгаа бол хугацаа дуусахаас өмнө 18 хоногийн дараа та товчилсон залбирал хийж болно (үүсээд буй асуудлыг цаг тухайд нь шийдвэрлэх боломжгүй байсан тул саатсан тохиолдолд).
7) та товчилсон залбирлыг хэзээ, хэрхэн хийхээ мэдэх хэрэгтэй.
Аялалын үеэр залбирлыг богиносгоход шаардлагатай бүх нөхцөл байгаа тохиолдолд залбирлыг хойшлуулахыг зөвшөөрдөг (өглөөнийхөөс бусад). Оройн хоолны залбирлыг хойшлуулж, нар жаргахаас өмнөх залбиралтай хамт хийж болно, мөн эсрэгээр, нар жаргахаас өмнөх залбирлыг үдийн цайны цагаар товлож, түүнтэй хамт хийж болно. Оройн залбирлыг хойшлуулж, шөнийн залбиралтай хамт хийж болно, мөн эсрэгээр шөнийн залбирлыг оройн залбирлын цаг хүртэл хойшлуулж болно.
Хэрэв нар жаргахаас өмнөх залбирлыг үдийн хоол эсвэл үдшээс орой руу шилжүүлбэл дараахь нөхцлийг (шорт) дагаж мөрдөх ёстой.
1) үдийн хоолны залбирлыг нар жаргахаас өмнө, оройн залбирлыг шөнийн өмнө хийх ёстой.
2) залбирлыг хоёуланг нь шилжүүлж, нэгтгэх гэж буй анхны залбиралдаа хүсэл эрмэлзэл хийх шаардлагатай (залбирлын эхэнд илүү тохиромжтой).
3) залбирлыг завсарлагагүйгээр дараалан хийх. Эхний залбирлын төгсгөлд тэд камат уншиж, тэр даруй хоёр дахь залбирлыг хийдэг. Залбирлын хоорондох хугацаа нь хоёр ракаат залбиралд хангалттай байх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Энэ тохиолдолд хоёр дахь залбирлыг зөв цагт хийдэг. Хэрэв үдийн цайны залбирлыг нар жаргах залбирал эсвэл үдшийн залбирлыг шөнийн залбирал болгон хойшлуулсан бол үдийн хоол эсвэл оройн залбирлын цаг дуусахаас өмнө залбирлыг хойшлуулах зохих санаа (ният) байх шаардлагатай, эс тэгвээс залбирал гэж тооцогддог. үгүйлэгдэх.

Намазыг дөрвөн ракат биш хоёр уншвал богиносгож болно. Үдийн хоол, үдээс хойш болон шөнийн залбирал багасдаг ч оройн болон өглөөний залбирал багасдаггүй. Залбиралд орохдоо залбирал хийх санааны хувьд "багасгах" гэсэн үгийг бас нэмдэг. Залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрөхийн тулд зам нь дор хаяж 92 км байх ёстой. Хэрэв аялагч хүн аялагч бус хүний ​​араас эсвэл залбирлаа богиносгох бодолгүй аялагчийн хойноос залбирвал тэр хүн залбирлаа богиносгож болохгүй. Хэрэв аялал 138 км-ээс хэтэрсэн бол залбирлыг бүрэн гүйцэд хийхээс илүү богиносгох нь дээр.

Залбирлыг шилжүүлэх.

Та үдийн цайны залбирлыг үдээс хойшхи залбирал (буцах), үдээс хойшхи залбирлыг үдийн цайны залбирал (урагш) руу шилжүүлж болно. Та мөн үдшийг шөнө болон эсрэгээр нь шилжүүлж болно. Та үдшийн болон үдээс хойшхи залбирлыг бие биетэйгээ хослуулж болохгүй. Түүнчлэн, шөнө, өглөө нийлдэггүй, харин эсрэгээр, өглөө нь үдийн хоол болон эсрэгээр.

Хэрэв үдийн цайны залбирлыг үдээс хойшхи залбирал руу шилжүүлсэн бол үдийн цайны залбирал ирэхэд та энэ залбирлыг үдээс хойшхи залбирал руу шилжүүлэх санаатай байх хэрэгтэй. Хэрэв ийм зорилгогүй бол үдээс хойшхи залбирлын цаг ирвэл (үдийн хоол) хоцорсон гэж үзнэ.

Үдээс хойш хоёр залбирлыг хийхдээ та дараах байдлаар санаа тавих хэрэгтэй. Би үдийн цайны фард залбирлыг үдээс хойшхи залбирал руу шилжүүлэх бодолтой байна.Саламласны дараа тэд босож, икама уншиж, санаагаа илэрхийлнэ: Би заавал үдээс хойших фард залбирлыг хийх бодолтой байна.Шилжүүлгийн хамт залбирлыг багасгаж болно. Гэхдээ залбирал болгонд орохдоо энэ үгийг хүсэлд нэмж оруулдаг "багасгах".Жишээлбэл: Би үдийн цайны залбирлыг үдээс хойш богиносгож, үдээс хойш хийхээр төлөвлөж байна.Дараа нь тэд үдийн цайны залбирлын хоёр ракаат уншдаг бөгөөд мэндчилгээний дараа тэд икама болон санаа зорилгыг гүйцэтгэдэг. Би үдээс хойших фард залбирлыг үдийн цайны залбиралтай хослуулж, богиносгохыг зорьж байна.Дараа нь тэд хоёр ракат уншиж, залбирлыг саламгаар орхидог. Оройн залбирлыг шөнө эсвэл оройноос орой руу шилжүүлэхэд ижил дараалал хадгалагдана.

Хэрэв залбирлыг урагшлуулбал, өөрөөр хэлбэл. үдээс үдийн хоол хүртэл, оройноос орой хүртэл зам нь хууль ёсны бөгөөд урт байх ёстойгоос гадна гурван нөхцөл шаардлагатай.

1) Эхний залбирлын санаатай хүн хийх, нэгтгэх, хоёр дахь залбирлыг хийх санаатай байх ёстой.

2) Хоёр залбирлын хооронд зөвхөн икама уншдаг бөгөөд анхаарал сарниулахгүйгээр хоёр дахь залбиралд хурдан ордог.

3) Урд залбирлыг эхлээд хийж, дараагийн залбирлыг хоёрдугаарт, өөрөөр хэлбэл эхний үдийн хоол, дараа нь үдээс хойш (эсвэл орой, дараа нь шөнө) хийдэг.

Хэрэв эдгээр гурван нөхцлийн дор хаяж нэг нь дутуу байвал залбирлыг урагшлуулахыг зөвшөөрөхгүй. Залбирлыг буцааж шилжүүлэх үед, i.e. үдээс хойш үдийн хоол эсвэл оройн хоол, нэг нөхцөл шаардлагатай. Эхний залбирал дуусахаас өмнө та залбирлыг хойшлуулахын тулд зүрх сэтгэлээрээ санаа тавих хэрэгтэй. Өөр нөхцөл байхгүй.

Залбирлыг хоёуланг нь хослуулахдаа эхлээд залбирал (азан) дуудаж, дараа нь ратибатуудыг (залбирлын өмнө хийдэг), дараа нь хоёуланд нь икамыг тусад нь уншихыг зөвлөж байна. Хоёр залбирлын хооронд икамагаас бусад харилцан яриа байх ёсгүй.

Олон хүмүүс гэрээсээ гарахдаа замдаа санаа тавиагүй тул залбирлыг богиносгож, хойшлуулах боломжгүй гэж хэлдэг. Энэ нь Шариатад байдаггүй. Та гэрээсээ гарахдаа зам дээр гарахын тулд онцгой санаа тавих шаардлагагүй. Аялагч явах газраа тодорхойлоод явахад 92 км-ээс багагүй байвал хангалттай.

Залбирлыг шилжүүлэх, багасгахын тулд та тосгоныхоо (хотын) хил хязгаарыг орхих хэрэгтэй. Тосгонд (хотод) ирсний дараа залбирлыг богиносгох боломжгүй юм. Зам нь 92 км-ээс урт, нэг чиглэлд байх ёстой. Жишээлбэл, хэрэв та 50 км-ийн зайд байрладаг хотод очоод буцаж ирвэл энэ аялал нь тоолохгүй бөгөөд та залбирлыг богиносгож, хойшлуулж болохгүй.

Хэрэв ямар нэгэн сууринд хүрэлцэн ирэхэд аялагч ирэх, явах өдрийг тооцохгүйгээр энд дөрвөн өдөр байх ёстойг мэдсэн бол аялал энд дуусч, тэр мөчөөс эхлэн залбирлыг богиносгож, хойшлуулж чадахгүй. Харин гурав хоног үлдсэн бол энэ гурван өдрийг мөн багасгаж болно. Дараа нь, хэрэв тэр цааш явахыг хүсвэл энэ хотоос түүний явж буй газар хүртэлх зайг олж мэдэх хэрэгтэй (өөрөөр хэлбэл 92 км хангалттай).

Хэрэв хангалттай байгаа бол энэ хотын захаас тэр залбирлыг богиносгож, хойшлуулж болно, гэхдээ үгүй ​​бол энэ нь боломжгүй юм. Түүнчлэн, хэрэв аялагч энэ хот, тосгонд цагийг өнгөрөөж, асуудлын шийдлийг хүлээж байгаа бол 18 хоногийн хугацаа дуусахаас өмнө Имам аш-Шафигийн (Аллахын таалал) дагуу залбирлаа хойшлуулж, богиносгож болно. түүнд сэтгэл хангалуун байна).

Аялагчийн сүннатын залбирал хийх

Зарим хүмүүс сунна залбирлыг замд хийж болохгүй гэж хэлдэг. Үндэслэлдээ тэд заавал залбирахдаа богиносгохыг зөвшөөрдөг боловч сүннэт үйлдэх нь өөртөө хүндрэл учруулдаг гэж тэд хэлдэг.

Сүннат залбирал бүр тодорхой шагналтай байдаг бөгөөд хэрэв боломжтой бол энэ нь бидэнд хүндрэл учруулахгүй бол бид замдаа явж байгаатай холбогдуулан шагналыг яагаад алдах вэ? Түүгээр ч барахгүй Шариатын дагуу бид сунна залбирал хийхдээ маш их хөнгөлөлт үзүүлдэг.

Аялагч тээврийн хэрэгсэл, хөдөлгөөнд байхдаа сүннэт залбирлыг хийж болно. Боломжтой бол залбиралдаа орох, дуусгахдаа Кааб руу хандах хэрэгтэй, хэрэв боломжгүй бол та чадах чинээгээрээ хий. Машин жолоодож, та залбирч байна. Та хадис дээр найдах хэрэгтэй бөгөөд бие даан шийдвэр гаргах ёсгүй.

Бухари (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн өгүүлсэн нэгэн хадист: "Бошиглогч сүннэт залбирлыг тэмээн дээр суугаад, эргэн тойрон эргэж, тэнд залбирч, фарзыг унших шаардлагатай үед тэр тэмээнээс буув (буулаа)” (“Итхаф-ул садатил муттакин”, 7-р боть, 522-р тал).

Бүх мазхабуудын имамууд ратибат эсвэл бусад сүннэт байхаас үл хамааран замдаа сүннатын залбирал хийхийг зөвшөөрдөг (“Рахматул уммат, Хамим Мизану Шарани”, 1-р боть, х. 65).

Имам аль-Газали (Аллах түүнд таалагдах болтугай) бичжээ: "Та зам дээр байгаа тул сүннагийн залбирлыг орхиж болохгүй. Учир нь түүний сүннэт үйлдээгүйн улмаас алдах шагнал нь аялалаас авсан шагналаас илүү их байдаг "("Ихяу-улюмиддин, боть 2, 376).

Гэхдээ хүн бүр түүнийг хүлээж байгаа бол Сүннат залбиралд шаргуу байж чадахгүй. Өөр нэг зүйл бол бүхэл бүтэн бүлгүүд бүх сүннэтүүдийг хийдэг. Гүйцэтгэж байгаа хүмүүс, хэрэв боломжтой бол хамтрагчид өөр зүйлд сатаарсан эсвэл залбиралд бэлтгэж байх үед сунна залбирал хийхийг хичээх хэрэгтэй. Хэрэв энэ нь тус болохгүй бол та жолоо барьж байхдаа машинаар хийх хэрэгтэй.

Шилжүүлсэн залбирал, тэдгээрийн ратибатыг гүйцэтгэх журам.

1) Хэрэв үдийн цайны залбирлыг үдээс хойшхи залбирал руу шилжүүлбэл, дараа нь эхлээд азан зарлаж, үдийн цайны залбирлын дөрвөн ракат суннат-ратибат (тус бүр хоёр ракат), дараа нь тэд икамат уншиж, үдийн хоолны фарзыг хийж, дараа нь икамат уншиж, үдээс хойшхи залбирлыг унш, дараа нь үдийн цайны залбирлын ратибат, дөрвөн ракаат - тус бүр хоёр, үдээс хойшхи залбирал - дөрвөн ракат - тус бүр хоёр.

2) Хэрэв үдшийн залбирлыг шөнийн залбиралд шилжүүлбэл эсвэл эсрэгээр нь эхлээд азан зарлаж, дараа нь икамат уншиж, үдшийн залбирал-фарз уншиж, дараа нь икамат уншиж, шөнийн фарз залбирлыг уншина, дараа нь ратибат. Оройн (хоёр ракат) залбирал, дараа нь зургаан ракат аввабин (тус бүр нь хоёр), дараа нь шөнийн залбирлын хоёр рак, дараа нь гурав, тав, долоо, ес, арван нэгэн витр рак' ахс (хоёр ракат, төгсгөлд нь нэг сондгой ракат). Энд залбирлыг урагш, хойш нь шилжүүлэхийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй (“Ithaf”, v. 7, х. 518-519).

Хэрэв үдээс хойшхи залбирлыг үдээс хойшхи залбиралд шилжүүлбэл үдээс хойшхи залбирлын сүннэтийг үдээс хойших залбирлын үеэр хийх боломжтой бөгөөд үдээс хойшхи залбирлын ратибатыг цаг болтол хойшлуулах боломжтой. Шөнийн залбирлыг үдшийн залбирал руу шилжүүлэх үед та үүнийг хийж болно.

Аялагч зөвхөн ратибат залбирал төдийгүй зуха, таххажжуд, аввабин, витра болон бусад сүннэтүүдийг хийх нь зүйтэй. Эдгээр залбирлыг машинд сууж байхдаа хийхийг зөвшөөрдөг.

Ёс зүй.

Замд бэлтгэх ёс зүй, залбирал (дуа), зам өөрөө, залбирлын товчлол, шилжүүлгийг зөвхөн Хаж руу явах замд төдийгүй буцах замд ашиглаж болно. Эдгээр дүрмүүд нь тодорхой нөхцлийн дагуу зөвшөөрөгдсөн бүх аялалд нийтлэг байдаг. Аялагчид толь, хайч, сам, сивак зэргийг авч явахыг зөвлөж байна. Өнөө үед та Киблагийн талыг тодорхойлохын тулд луужин, газрын зурагтай байх хэрэгтэй. Та мөн дайран өнгөрч буй улс орнууддаа Киблагийн байршлыг мэдэх хэрэгтэй. Учир нь хэрэв та сүм хийдгүй газар мөргөл үйлдэх ёстой бөгөөд тэд Каабагийн чиглэлд бус мөргөл үйлдсэн бол эдгээр хүмүүс Каабыг тодорхойлох аргыг судлаагүйн улмаас маш их нүгэл болно.

Өдөрт таван удаа залбирах нь мусульман хүн бүрийн үүрэг, ухамсрын асуудал юм. Гэвч амьдралд итгэгч хүн санамсаргүйгээр эсвэл хүчээр залбирал орхих тохиолдол байдаг. Исламын шашинд орсон хүмүүс би залбирлаа орхивол яах вэ, залбирлаа нөхөх боломжтой юу, яаж зөв хийх вэ гэсэн асуултуудыг байнга асуудаг. Ихэнх нэр хүндтэй Исламын теологичид шариатын шалтгаанаар орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагатайг баталж байна. Зарим тохиолдолд итгэгчид залбирлыг орхиж, түүнийг нөхөхгүй байж болох бөгөөд тэдэнд ямар ч гэм нүгэл байхгүй болно.

Эхлэхийн тулд бид танд "Алдагдсан залбирал (каза)" сэдвээр видео үзэхийг санал болгож байна.

Залбирлыг хойшлуулах эсвэл алгасах боломжтой юу?

Сайн шалтгаангүйгээр залбирлыг өдрийн өөр цагт санаатайгаар (ухамсартайгаар) шилжүүлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд нүгэл гэж тооцогддог. Хэрэв залбирах цаг ирсэн боловч итгэгч хүн үүнийг даруй хийх боломж байхгүй бол тэр аль болох хурдан залбирдаг. Ийм нөхцөл байдал заримдаа замдаа, эмчийн томилолтоор, ажил дээрээ, гудамжинд, ойролцоох лалын сүм байхгүй эсвэл хүн ариун цэврийн шаардлага хангасан боловч хийх газар байхгүй тохиолдолд тохиолддог.

Итгэгч дараагийн залбирлыг зохих хугацаанд (дараагийн залбирлаас өмнө) хийх ёстой. Төгс Хүчит Аллах мөргөлийн цагийг тодорхойлсон байдаг: "Үнэн хэрэгтээ, залбирал нь итгэгчдийн хувьд тодорхой цагт бичигдсэн байдаг" (ан-Насаи 4: 103). Үүний тулд дараахь нөхцлийг хангасан байх ёстой.

• тэр бие махбодийн хувьд хязгаарлагдмал биш;
• зөв газартаа байна;
• түүний амьдралд юу ч заналхийлдэггүй;
• түүний үйлдлээс хамааралтай хүмүүс (өвчтэй, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд) аюулгүй;
• түүний бие, хувцас нь бузартаагүй, эсвэл зан үйлийн усанд орох, хувцас солих боломжтой.

Ямар тохиолдолд та залбирлыг орхиж болох вэ?

• байлдааны ажиллагааны үеэр;
• байгалийн гамшиг, цас, борооны үеэр;
• шаардлагатай бол төрөлттэй эмэгтэйд туслах эсвэл өөр хүнийг аврах;
• очиж байна;
• хэрэв хүн санамсаргүйгээр мартсан эсвэл хэт унтсан бол;
• лалын шашинтнууд үл итгэгчидээр хүрээлэгдсэн үед;
• өвчний улмаас.

Жаберын гэрчлэл:

"Омар ибн аль-Хаттаб, Моат дахь тулалдааны өдөр нар жаргасны дараа: "Ай Аллахын Элч, би Аср залбирал уншингуут ​​нар жаргаж эхлэв." Үүний хариуд Бошиглогч Мухаммед: "Бурханаар тангарагла, би асрын залбирлыг хараахан уншаагүй байна" гэж хариулав. Үүний дараа тэд Бошиглогч Мухаммедын хамт нар жаргасны дараа Аср, дараа нь Магриб хийв. (аль-Бухари 598, Муслим 209).

Бошиглогч Мухаммед ﷺ итгэгчдийн шөнийн залбирлыг сэрээх үед тэдэнд гэм нүгэл байдаг уу гэсэн асуултад хариулж, дараахь зүйлийг хэлэв.

“Үнэн хэрэгтээ зүүдэнд санаатай муу үйл хийдэггүй. Хүн сэрүүн байхдаа л ухамсартайгаар нүгэл үйлддэг. Мартсан эсвэл хэт унтсан хүн түүний цагаатгал нь түүнийг санангуутаа залбирах болно "(Муслим 1/477).

Аливаа аялалын үеэр эсвэл аюул тулгарсан тохиолдолд залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрдөг. "Эмэгтэй хүний ​​тухай" сударт Аллах ингэж хэлдэг. Түүнчлэн албадлагын дагуу залбирлыг орхисон хүнд гэм нүгэл байхгүй.

“Та нар дэлхийгээр тэнүүчилж явахдаа, хэрэв чи үл итгэгчдийн уруу таталтаас айдаг бол зарим залбирлыг богиносговол чамд ямар ч гэм нүгэл байхгүй. Үнэн хэрэгтээ үл итгэгчид бол чиний илэрхий дайсан юм." (Ан-Ниса, 176-аас 101-р ишлэл).

Хэрэв албадлагаас болж залбирал орхивол Төгс Хүчит Бурханы өмнө шалтагтай байдаг. Энэ асуудлаар эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. (Аль-Мажму 3/67).

Хоёр залбирлыг хэзээ хослуулах ёстой вэ?

• зам дээр;
• Арафагийн өдөр Хаж мөргөлийн үеэр.

Исламын эрдэмтэд холын аялал эсвэл 80 гаруй км-ийн зайд явган аялалд зухур, аср, магриб, иша хоёрыг хослуулдаг гэж тохиролцсон байдаг. Тус бүрийн дөрвөн ракатын оронд хоёрыг л уншдаг. Тэдний шийдвэр нь Жаберын хадис дээр үндэслэсэн байдаг: Бошиглогч Мухаммед ﷺ Арафат уулан дээр хаж мөргөл хийх үеэр "Тэр зухур, дараа нь аср залбирав", Муздалифа хөндийд "Тэр хоёр ракаттай магриб болон иша залбирав, гэхдээ юу ч биш. хооронд" (Муслим).

Залбирлыг дараагийн удаа (орчуулгад эрт гэсэн утгатай такдим) болон дараа (тахир гэдэг нь эцсийн хугацаа дууссан гэсэн үг) хоёуланг нь хийхийг зөвшөөрдөг.

Алга болсон залбирлыг хэрхэн нөхөх вэ?

Хэрэв мусульман хүн албадан эсвэл санамсаргүйгээр залбирлыг орхисон бол дараагийн залбирлын дараа зөвшөөрөгдсөн ямар ч цагт каза-намаз хийх замаар нөхөх ёстой. Исламын эрдэмтэд орхигдсон залбирлыг дарааллаар нь барьж нөхөх ёстой гэдэгтэй санал нэгджээ. (аль-Мугни 1/607, Найлул-аутар 2/36). Нар мандах, нарны дээд цэгт байх, нар жаргах үед залбирахыг цээрлэдэг. Мунхаглалын улмаас буруу дарааллаар залбирлын нөхөн төлбөрийг засах ёсгүй, учир нь мунхаг нь шалтаг болдог. Энэ үзэл бодлыг шейх аль-Ислам Ибн Таймия хэлсэн. (аль-Инсаф 1/445) болон бусад эрдэмтэд.

Нөхөн дүүргэх журам

• хэрэв хүн өглөөний залбирлыг санамсаргүйгээр орхисон бол тэр үүнийг сэрсний дараа шууд хийдэг, гэхдээ нар мандсны дараа л хийдэг;
• хэрэв итгэгч хүн дараагийн залбирлын дуудлагын үеэр сүмд ирвэл тэр мөргөлчидтэй нэгдэж, эхлээд цаг нь ирсэн залбирлыг хийж, дараа нь казаа;
• хэрэв хүн ганцаараа залбирдаг бол эхлээд казаа залбирал, дараа нь дараагийнх нь;
• залбирлуудыг зөв дарааллаар уншихад бага хугацаа үлдсэн тохиолдолд та үүнийг алдахгүйн тулд эхлээд цаг нь дуусч байгаа залбирлыг хийх ёстой;
• хэрэв сүүлчийнхээс бусад бүх залбирлыг орхих шаардлагатай бол итгэгч сүүлчийн шөнийн залбирлын цаг (иша) дуустал бүх таван залбирлыг ээлжлэн гүйцэтгэдэг;
• хэрэв өдөрт таван залбирлыг орхисон бол маргааш нь залбирал, казаа уншаад нөхөж болно;
• алдсан иша нь өглөөний залбирлын өмнө сэрэх дараа шууд нөхөгддөг.

Ямар ч шалтгаангүйгээр залбирал тасалсан хүн түүнийг нөхөх үүрэгтэй юу?

Ихэнх эрдэмтэд мусульманчууд шариатын зөвшөөрөгдсөн шалтгаангүйгээр орхисон залбирлаа нөхөх үүрэгтэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг Куран ба Суннагийн аргументууд дэмждэггүй. Исламын анхны эрдэмтэд болон хожмын дагалдагчдын ихэнх нь хууль ёсны шалтгаангүйгээр орхисон залбирлыг нөхдөггүй гэж үздэг. Үүний оронд мусульман хүн нүглээ наманчилж, өдөр тутмын зан үйлдээ буцаж очих ёстой.

Хамтрагчид Омар ибн аль-Хаттаб, Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Масъуд, Салман аль-Фариси нар энэ тухай ярьсан. Имам Ибн Хазим хэлэхдээ:

"Хамтрагчдын хэн нь ч тэдэнтэй маргалдсаныг бид мэдэхгүй." (аль-Мухалла 2/235).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ:

"Хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​залбирлыг нөхөх заавар байдаггүй бөгөөд энэ залбирал хүчингүй болно." Итгэгч хүн илүү олон нэмэлт залбирал унших ёстой."

Ямар тохиолдолд орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагагүй вэ?

Залбирлыг нөхөх шаардлагагүй бөгөөд алга болсон шалтгаан нь дараах байдалтай байна.

• өвчний улмаас ухаангүй байх эсвэл жингийн эзэмшил;
• эмэгтэйчүүдийн сарын тэмдэг, төрөлт, төрсний дараах үеийн өдрүүд;
• Исламыг батлахаас өмнөх амьдралынхаа туршид орхигдсон залбирал.

Дараахь хадисыг үнэн зөв гэж үзнэ.

"Лалын шашныг батлах нь өмнө нь үйлдсэн нүглээсээ цэвэрлэдэг" (Ахмад 4/198).

Эрүүл мэнд муутай хүмүүсийн төлөө хэрхэн залбирах вэ?

Уламжлалт залбирлыг бие махбодийн хувьд хийх чадваргүй өвчтэй хүмүүсийг кибла руу харж суугаад оюун ухаанаараа залбирахыг зөвшөөрдөг. Хэрэв хүний ​​биеийн байдал маш хэцүү бол тэр бүр сууж чадахгүй бол залбирлыг хэвтэж уншиж, зан үйлийг оюун ухаанаар хийдэг. Залбирлын үеэр хийх үйлдлүүдийн дарааллын талаархи мэдээллийг "Залбирлыг хэрхэн хийх вэ" нийтлэлээс уншиж болно.