Сэргэн мандалтын үеийн гуманистууд ба тэдний бүтээлүүд. Сэргэн мандалтын үеийн гуманистууд Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаантан зураачид, хүмүүнлэгчид

Нестеров А.К. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл // Нестеровын нэвтэрхий толь бичиг

Хүмүүнлэг үзэл нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэх хүчтэй үзэл суртлын үндэс болсон.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийг 3 үе шатанд хуваадаг.

1. Эрт үеийн хүмүүнлэгийг (14-р зууны сүүлчээс 15-р зууны дунд үе хүртэл) иргэний хүмүүнлэг буюу ёс зүй-филологи гэж нэрлэдэг. Дундад зууны схоластик үзлийн сэдэв, арга зүй бус харин эртний хүмүүнлэг үзэл бий болох угтвар нөхцөлийг бүрдүүлж, сонгодог боловсролын үндсэн дээр риторик, дүрэм, яруу найраг, түүх, ёс суртахууны гүн ухааныг судалж, заажээ.
2. Итали дахь Сэргэн мандалтын үеийн уламжлалт соёлын салбаруудын хөгжил (15-р зууны дунд үеэс) нь теологи, байгалийн философи, байгалийн шинжлэх ухаан зэрэг бусад чиглэлээр хүмүүнлэгийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Фичиногийн Флоренцийн нео-платонизм, Помпонаццигийн нео-аристотелизм болон бусад чиг хандлага гарч ирэв.
3. Сэргэн мандалтын хожуу үеийн хүмүүнлэг үзэл нь 16-р зууны шинэчлэлийн зөрчилдөөн, Европын ард түмний соёлын өөрийгөө тодорхойлох асуудлуудын эсрэг шинэ өсөлтийг туулсан. Үүний зэрэгцээ хойд гуманизм гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн төлөөлөгчид нь Роттердамын Эразмус, Томас Мор болон бусад хүмүүс байв.

Хүмүүнлэгийн эхэн үед Леонардо Бруни, Маттео Палмиери болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд ёс суртахууны асуудлыг нийгэм-улс төрийн шинж чанартай нэг контекстоор судалжээ.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн зарчмууд:

• Нийтийн ашиг сонирхлын хувийнхаас давуу байдал
• Нийгмийн сайн сайхны төлөө ажиллах
• улс төрийн эрх чөлөө

Хэрэв эртний хүмүүнлэг үзэл нь Петрарка, Боккаччо, Салутати нарын хүчин чармайлтаар хүн, түүний оршихуйн асуудалд чиглэсэн шинэ соёлыг бий болгох хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн бол хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжил нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой хэд хэдэн асуудлыг тавьжээ. ерөнхий хэлэлцүүлэг.

Ялангуяа XV-XVI зууны хүмүүнлэгийн хүмүүс. нийгэмд шинэчлэлийг бодитоор хэрэгжүүлэх боломж, хэтийн төлөвийг бодитоор харуулахыг хичээх.

Тэр цагаас хойш олон хүмүүнлэгчдийн зохиол бүтээлд тэдний амьдарч буй нийгмийн төгс бус байдал, үүнтэй холбогдуулан "хамгийн тохиромжтой төрийг" бий болгох санаа эргэцүүлэн бодох гол сэдэв болжээ.

Италийн хүмүүнлэгийн тэргүүлэх чиг хандлагын нэг бол санамсаргүй байдлаар түүний эх нутаг болсон Флоренц хотод үүссэн иргэний хүмүүнлэг үзэл байв. Италийн эдийн засаг, соёлын амьдралын энэхүү томоохон төвд 14-15-р зууны үед эдийн засгийн хурдацтай хөгжилд гол үүрэг нь бүгд найрамдах улсын тогтолцоогоор хууль ёсоор тогтоогдсон харь үндэстнүүд (бургерууд) тоглож байв. Гэвч XIV зууны эцэс гэхэд "тарган", "туранхай" хүмүүсийн хоорондын улс төрийн тэмцэл ширүүсч, 1434 онд Медичигийн дарангуйлал тогтсон юм. Флоренцийн энэхүү улс төрийн хөгжил нь иргэний хүмүүнлэгийн байр суурийг баримталдаг зохиолчдын бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчдийн нэг бол Леонардо Бруни (1374-1444) юм. 1405 оноос папын албаны анхны нарийн бичгийн дарга, дараа нь 1427-1444 онд Флоренцын Бүгд Найрамдах Улсын канцлер байсан Бруни "Флоренц хотын магтаал", "Флоренцын төрийн тухай" бүтээлдээ ёс зүй, улс төрийн үзэл санаагаа цогцоор нь харуулсан. ", "Флоренцын ард түмний түүх" .

Брунигийн ёс зүй, улс төр, нийгмийн үзэл суртал нь эрх чөлөө, тэгш байдал, шударга ёсны зарчимд суурилсан байсан бөгөөд эрх чөлөө нь бүгд найрамдах улсын улс төрийн амьдралд ардчилсан зарчмуудыг тууштай хэрэгжүүлэх, дарангуйллыг эрс үгүйсгэх явдал гэж ойлгогддог. Тэрээр тэгш байдлыг бүх бүрэн эрхт иргэд хуулийн өмнө эрх тэгш байх, төрийн удирдлагад оролцох ижил боломж гэж ойлгосон. Шударга ёсыг бүгд найрамдах улсын хууль тогтоомжийг нийгмийн ашиг сонирхолд нийцүүлэх гэж ойлгодог. Бруни өөрийн нийгмийн үзэл бодлын баталгааг эртний зохиолчдын бүтээлүүдээс олсон бөгөөд түүгээр ч зогсохгүй Пап лам Евгений IV-д илгээсэн захидалдаа эртний гүн ухаантнуудын сургаал, нийтлэг сайн сайхан, үзэл санааны талаархи Христийн шашны сургаалын хооронд зөрчилдөөн байхгүй гэж бичжээ. төрийн тогтолцоо. Үүний үндсэн дээр тэрээр Флоренцийг Ромын Бүгд Найрамдах улсын залгамжлагч хэмээн тунхагладаг. Флоренс нь түүний бодлоор хотын бүгд найрамдах улсын хамгийн тохиромжтой зүйл байсан ч хотын эрх мэдэл нь харь үндэстнүүдийн дунд, гар урлалын давхаргын төлөөлөгчдөөс илүү язгууртан, баян хүмүүст хамааралтай гэж тэмдэглэжээ.

"Иргэний хүмүүнлэг"-ийг хөгжүүлэх чухал алхам бол Маттео Палмиеригийн (1406-1475) ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлал байсан бөгөөд тэрээр хэд хэдэн бүтээлийн зохиогч төдийгүй Флоренцын улс төрийн идэвхтэй зүтгэлтэн гэдгээ харуулж чадсан юм. Бүгд Найрамдах Улс. Палмиери "Иргэний амьдралын тухай" эссэгтээ эртний уламжлалд тулгуурлан төгс нийгмийн тухай санааг тусгасан байдаг. Ажил нь тодорхой дидактик чиглэлтэй байдаг - "төгс нийгэм" хэрхэн бий болгох талаар иргэддээ заах. "Нийгэм, төрийн зөв бүтэц"-ийн гол нөхцөл нь шударга хууль гэж үзсэн. Пальмиеригийн улс төрийн үзэл баримтлал бол эрх мэдэл нь зөвхөн дээд давхаргад төдийгүй иргэдийн дунд давхаргад хамаарах пополан бүгд найрамдах улс юм. Үүний зэрэгцээ Палмиери харийнхны доод давхаргад үл итгэсэн Брунигээс ялгаатай нь худалдаа, гар урлалын ядуу давхаргад бүгд найрамдах улсын улс төрийн амьдралд нэлээд том үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Рафаэлийн "Афины сургууль" фреско.

Флоренцын сургуулийн хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний хөгжлийн дараагийн үе шат бол хүмүүнлэгийн нэрт зүтгэлтэн Никколо Макиавелли (1469-1527)-ийн бүтээл байв. Макиавелли нь Флоренц дахь улс төрийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, Аравтын зөвлөлд албан тушаал хашиж, дипломат үйл ажиллагаа эрхэлж, захидал харилцаа тогтоож, өнөөгийн улс төрийн талаар илтгэл, тайланг эмхэтгэж байхдаа иргэний сэтгэлгээ, улс төрийн үзэл бодлоороо ялгардаг байв. Итали болон Европ дахь нөхцөл байдлын . Төрийн зүтгэлтний туршлага, дипломатчийн ажиглалт, эртний зохиолчдын судалгаа нь Макиавеллид улс төр, нийгмийн үзэл баримтлалыг боловсруулахад баялаг материал өгсөн.

Флоренцийн сургуулийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн (Бруни, Пальмиери, Макиавелли) сургаалын жишээн дээр хамгийн тохиромжтой улсын асуудалд хандах хандлагын хувьслыг ажиглаж болно. Энэ бол бодит ертөнцийн идеал бус мөн чанарыг ухаарахаас эхлээд нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах, нийтлэг сайн сайхны төлөөх үзэл санааг бий болгох зам байв. Хэрэв 14-р зуунд төрийн эрх чөлөөний асуудлыг зөвхөн улс төрийн хүрээнд (ардчилсан эрх чөлөө) ойлгож байсан бол 16-р зуун гэхэд эрх чөлөөг илүү өргөн утгаар (үндэсний эрх чөлөө, нийгмийн эрх чөлөө) тайлбарлав.

Уран зохиол

1. Темнов, Э.И.Макиавелли. – М.: КНОРУС, 2010 он
2. Кружинин В.А. Улс төрийн сургаалын түүх - М .: Норус, 2009
3. Брагина, L. M. Италийн хүмүүнлэг үзэл. XIV-XV зууны ёс зүйн сургаал. - М: Гэгээрэл, 2008

· Сүмийн эсрэг чиг баримжаа;

хүнийг бие махбодийн болон оюун санааны зарчим, оюун ухаан, хүсэл тэмүүллийн эв нэгдэлтэй эв нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөх;

хүнийг идэвхтэй, идэвхтэй хүн гэж ойлгох;

Оюун санаа, сэтгэлгээний эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх;

бүтээлч байдлыг хүний ​​чадварын хамгийн дээд илрэл гэж хүлээн зөвшөөрөх;

Өөдрөг үзэл, амьдралыг бүрэн дүүрэн байлгахыг эрмэлздэг.

"Авьяаслаг, тайван бус, хазаарлагдмал ухаантай, хурдан ажилтай, хэт бардам, хэзээ ч сэтгэл ханамжгүй, хэлээр няхуур ярьдаг, гэхдээ мөнгө, амьдралын ивээл, нэр төр, хүндэтгэлд шунасан, язгууртан, баян чинээлэг хүмүүсийн хайрыг ичгүүргүйгээр хардаг. хоорондоо харгис хэрцгий өрсөлдөж байна” гэж өөрсдийгөө хүмүүнлэг гэж бахархан дууддаг шинэ үүлдрийн эдгээр хүмүүсийн хөрөг ийм байна (А. Степанов).

Хүмүүнлэгчдийн оюун санааны эцэг Ф.Петрарка: “Уран зохиолын палестрын тоосонд эргэлдэн эргэлдэж буй бид бүгдийн хувьд уран цэцэн үг амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй байдгийн хэрээр бид буян гэхээсээ алдар хүндийн төлөө тэмүүлж байна!”

Хүнд оюун ухаан, бүтээлч эрч хүч, ажил хэрэгч байдал, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, хүсэл зориг, боловсрол зэрэг хувийн шинж чанарууд чухал бөгөөд ямар ч тохиолдолд нийгмийн байдал, гарал үүсэл чухал гэсэн хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь шинэ үеийн соёлын үндэс болно. Нас.

Сэргэн мандалтын үеийн зохиолуудын гарчиг хүртэл хүний ​​тухай шинэ үзэл бодлын нотолгоо юм: "Хүний давуу тал ба давуу байдлын тухай" (Фазио) эсвэл "Хүний нэр хүндийн тухай яриа" (Пико Делла Мирандола) (Харьцуулахын тулд бид дундад зууны үеийн мессежийг санаж болно. Пап лам: "Хүний нөхцөл байдлын ач холбогдолгүй байдлын тухай").

Шинэ хүний ​​жишээ бол Италийн хүмүүнлэг философич юм Пико Делла Мирандола(1463 - 1494). Тэрээр 20 настайдаа 28 хэл мэддэг байсан бөгөөд хүний ​​оюун ухаан, өөрийн боловсролд итгэх итгэл нь асар их байсан тул дэлхийн өнцөг булан бүрээс хамгийн ухаалаг 20 хүнийг урьж, хамгийн хэцүү 700 асуултад хариулахыг зөвшөөрчээ. асуултууд. Европын соёл, ялангуяа дундад зууны үеийн хүнийг доромжилж байсан мянган жилийн дараа өөртөө итгэх итгэлийг мэддэггүй байв.

Сэргэн мандалт нь хүнийг ингэж өргөмжлөх үндэслэлийг өгсөн. Пико Делла Мирандола Бурхан хүнийг бүтээсэн түүхийг шинэ байдлаар тайлбарлав: хүнийг бүтээж, "... ертөнцийн төвд байрлуулж, Бурхан түүнд дараах үгсээр хандсан: "Бид чамд өгөхгүй. Ай Адам аа, нэг бол тодорхой газар, эсвэл өөрийн дүр төрх, эсвэл онцгой үүрэг, ингэснээр та өөрийн хүсэл зориг, шийдвэрийн дагуу өөрийн хүссэн газар, хүн, үүрэг хариуцлага хүлээх болно.

Ийнхүү эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг хүний ​​салшгүй шинж чанарууд гэж тунхагласан боловч хүн дэлхийн төв гэсэн санаа нь үүнээс ч илүү ач холбогдолтой байв. Энэ бол хүн ертөнцийн хамгийн дээд зорилго гэж тооцогддог антропоцентризм гэсэн шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болсон хүн юм.

5. Эртний үеийг давж заалдах.

Эртний соёл нь Сэргэн мандалтын үеийн урам зориг, шинэ санааны эх үүсвэр болсон. Гуманистууд эрт дээр үеэс эв найрамдлын загвар, боломжийн нийгмийн дэг журмыг харж, эртний хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй ойртохыг хичээдэг байв. Эртний соёлын мартагдсан ололт амжилтад буцаж очих нь шинжлэх ухаан, гүн ухаан, утга зохиол, урлаг, сонгодог "Алтан Латин" салбарт явагдсан. Тиймээс Италид эртний зохиолчдын гар бичмэлүүдийг хайж, эртний уран баримал, архитектурын бүтээлүүдийг мартагдашгүй байдлаас нь сэргээж, судлах, дуурайх загвар болсон (жишээлбэл, Микеланджело библийн Давидыг эртний баатрын дүрээр дүрсэлсэн).

15-р зуунд Флоренс. Гэгээрсэн язгууртнууд уран илтгэх чадвар, латин, грек хэлний мэдлэг, ёс суртахууны ач ивээл, хайр дурлалын урлагийг судалдаг Платоны академи байгуулагдав.

Эртний үеийн дуураймал нь ихэвчлэн парадокс шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, архитектор Альберти Римини хотод Готик сүмд язгууртан хатагтайн булшийг бүтээж, дээр нь "Divae Isotta Sacrum" гэсэн латин бичээс байсан. Ромын булшны чулуун дээр бичсэн "Тэнгэрлэг изота". Энэ жишээ нь маш сайн харуулж байна: нэг талаас, Сэргэн мандалтын үе нь харь шашинтны эртний үеийг сэргээхийг оролдсон боловч нөгөө талаас Сэргэн мандалтын үеийн бүтээгчид нь Христийн шашны соёлын хүмүүс байсан тул эртний үе нь тэдэнтэй органик байдлаар ойртож чадаагүй юм.

Ийнхүү Сэргэн мандалтын үе нь харийн болон христийн шашинтай үл нийцэх соёлыг нэгтгэх туршлага болсон юм. Ийм туршлагын тод жишээ бол Мадоннагийн нүүр царайтай харийн дарь эхийг дүрсэлсэн Боттичеллигийн бүтээл юм.

Энэ талаар Сэргэн мандалтын үеийг соёлын ухралт гэж үздэг О.Шпенглерийн үзэл бодол анхаарал татаж байна: Европ ямар ч шинэ зүйл бүтээгээгүй, харин зөвхөн хуучин нээлтүүдийг механикаар давтсан.

6. Бүтээлч байдлын тухай ойлголт.

Сэргэн мандалт нь хүнийг дэлхийн төвд, Бурханы оронд тавьсан нь үндэслэлгүй байсангүй. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид үүний баталгаатай нотолгоог олжээ: Хүн бол Бурхантай адил, учир нь. тэр бүтээх чадвартай. Бүтээх чадвар нь Сэргэн мандалтын үеийн хүний ​​гол эрхэм чанар болжээ. Бүтээлч байдлыг эд баялаг, цол хэргэмээс дээгүүр үнэлдэг байсан (хүмүүнлэгийн шинж чанарыг алт, эд баялгийн хүчинд дайсагналцах нэгэн төрөл гэж нэрлэж болно).

Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчийн хамгийн өндөр статусыг хүлээн зөвшөөрөх олон жишээг дурьдаж болно, үүнд өөрийгөө увайгүй байхыг зөвшөөрсөн Жиотто, эсвэл алдар нэр нь маш их байсан Микеланджелогийн талаар хэлсэн үг нь түүний нэрийг хэлэх шаардлагагүй юм. цол, тэр байтугай овог нэр.

Сэргэн мандалтын үеийн идеал бол хүн - бүтээгч, хил хязгаарыг мэддэггүй, боломжгүй зүйлийг тэврэн, бурханлаг ба хүмүүнлэгийг нэгтгэхийг эрмэлздэг бүх нийтийн суут ухаантан юм. Үүний нэг жишээ бол Микеланджело бөгөөд тэрээр бүтээгчийн хувьд Сикстин сүмийн фреск дээр шинэ ертөнцийг бүтээдэг. Хүний тухай энэхүү ойлголтыг сэргэн мандалтын үеийн титанизм гэж нэрлэдэг. Үүний хамгийн сайн жишээ бол зураг юм Леонардо да Винчи.

Тэрээр уран бүтээлдээ байгальтай, Бүтээгчтэй өрсөлдөж, байгалийн эмх замбараагүй байдлаас ертөнцийг зохион бүтээж, бүтээсэн мэт санагдав. Түүний "Жиоконда" бол байгаль, хүний ​​тухай бүх мэдлэгт суурилсан "дээд синтез"-ийн жишээ юм. Үзэгч түүнд тодорхой сэтгэл хөдлөлийг өгөхийг оролдох эсвэл түүнд энэ эсвэл тэр сэтгэлийн төлөв байдлыг тайлбарлах үед тэрээр Леонардогийн төлөвлөгөөг устгадаг: Леонардогийн хувьд эдгээр ангиллыг гүехэн; ёс зүй, сэтгэл, итгэл бол хэтэрхий хүнлэг юм. Түүний санаа бол ер бусын хүн юм - бүх зүйл нэг дор, тодорхой зүйл байхгүй: Жокондагийн зан чанар, нас, хүйс (энэ нь Леонардогийн залуу насандаа зурсан өөрийн хөрөг, эмэгтэй хүний ​​дүр гэсэн хувилбар байдаг), өдрийн цаг , улирал, ландшафтын газарзүй, тэр байтугай түүний дэлхийн гарал үүсэл нь үзэгчдийн асуулт хэвээр байна. "Мона Лиза орчлон ертөнц шиг инээмсэглэдэг" (А. Якимович).

7. "Титанизмын нөгөө тал."

Сэргэн мандалтын үеийн өмнө байгаагүй уран бүтээлчийн байгалиас дээгүүр гарах гэсэн оролдлого нь хүний ​​дээр гарах гэсэн оролдлого болон хувирчээ. Соёл судлаач А.Ф.Лосев үүнийг "Сатаны уруу таталт" гэж нэрлэж, сэргэн мандалтын үзэл санаанаас ёс суртахуунгүй байдлын илрэл гэж үзсэн.

Үнэхээр ч тухайн үеийн өдөр тутмын бодит байдал нь хүний ​​эрх чөлөөний тухай хүмүүнлэгийн үзэл санааг маш өвөрмөц байдлаар тусгасан байв. Хязгааргүй эрх чөлөө нь бүх төрлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог. Үүний олон жишээ бий. Өшөө авахын тулд сүмүүдэд ариун устай аяга хордлого байв. Ромын хамба лам IV Александр санамсаргүй байдлаар өөрийгөө хордуулжээ. Ромын Пап Гэгээн хутагтын ордонд оргиуд зохион байгуулагдаж, Ромын папууд дагалдан яваа хүмүүстэйгээ анд явав. Санваартнууд "мөнгөний төлөө биеэ үнэлэгч нарын сульхай болох"-ыг хориглож, лам нар заль мэх хийж, зохиолчид сүм хийдийг үүртэй зүйрлэдэг байв. Неаполитаны хаан Ферранте дайснуудаа торонд байлгаж, таргалуулж, алж, давсалж, дайснуудынхаа ширээнд дайлдаг байсан ба Феррара гүн хотоор нүцгэн алхдаг байжээ. "Титанизмын урвуу тал" гэж үүнийг A.F. Losev гэж нэрлэсэн.

Эртний үе нь давхар ёс суртахууны өвөрмөц үндэс суурийг тавьсан: нөхцөл байдлаас шалтгаалан Христийн шашинтан эсвэл эртний эрх баригчдад найдах нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүст аливаа бодол санаа, аливаа үйлдлийг зөвтгөхөд хялбар байсан.

Хүмүүнлэгийн эсрэг тал нь үнэн хэрэгтээ Италийн сэтгэгчийн үзэл бодол байв Николо Макиавелли(1469-1527), зорилгодоо хүрэхийн тулд аливаа арга хэрэгслийг ашиглахыг зөвтгөсөн. Макиавелли “Эзэнт эзэнт гүрэн” номондоо улс төрч хүн ёс суртахууны хорио цээрээс ангид байдаг гэсэн санааг түүнийг кентавртай зүйрлэн “Шинэ эзэн хаан араатан, хүний ​​мөн чанарыг эзэмших ёстой” гэж илэрхийлжээ. Энэ нь бүх нийтийн ёс суртахуун ба улс төрийн ашиг сонирхлын хоорондох эмгэнэлт зөрчилдөөнийг анх удаа ухаарсан явдал байв.

Амьдралын бүхий л салбарыг зохицуулдаг хатуу шаталсан тогтолцоон дээр тогтсон нийгэм дэх нийгмийн эв найрамдлын идеалыг харсан Английн хүмүүнлэгтэн Томас Мор (1478-1535), Италийн гүн ухаантан Томмасо Кампанелла (1568-1639) нарын санаанууд ч мөн адил байв. сэргэлтийн хүмүүнлэгийн өөрийгөө үгүйсгэх. Дараа нь энэ загварыг "барак коммунизм" гэж нэрлэх болно. Энэхүү хувиралтын гол цөм нь Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн эрх чөлөөний хоёрдмол шинж чанарын тухай нэлээд гүнзгий мэдрэмж юм.

Италийн сэргэн мандалтын эрин үеийг нөхцөлт байдлаар хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг.

Прото-Сэргэн мандалт (trecento) - XIII - XIV зууны төгсгөл.

Эрт сэргэн мандалт (quattrocento) - XV зуун.

Өндөр сэргэн мандалт (cinquecento) - 16-р зууны 1-р хагас.

Сэргэн мандалтын хожуу үе - 16-р зууны 2-р хагас - 17-р зууны эхэн үе.

Прото-Сэргэн мандалт(XIII зууны үе - XIV зууны эхэн үе) нь Сэргэн мандалтын үеийн урлагт ихээхэн замыг тавьсан. Энэ үеийг агуу яруу найрагч Данте Алигери, архитектор Арнольфо ди Камбио, уран барималч Николае Писано, фрески зохиогч Жиотто ди Бондоне (1266/1267 - 1337) нарын бүтээлээр тэмдэглэсэн бөгөөд тэдний нэр нь бодит амьдрал руу шилжихтэй холбоотой юм. урлаг,

Эрт сэргэн мандалт.Утга зохиолын бүтээлч байдал нь Эрт сэргэн мандалтын үеийнх юм Франческо Петрарка(1304-1374). Тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн түүхэнд эртний зохиолчдын өвийг анхны хүмүүнлэг, хүсэл тэмүүлэлтэй сурталчлагч гэдгээрээ үлдсэн нь түүний "Эртний үеийн агуу хүмүүсийн тухай" зохиолоор нотлогддог. Петраркийн Мадонна Лаурагийн амьдрал ба үхлийн тухай өгүүлсэн, эмэгтэй хүний ​​агуу хайрыг алдаршуулсан дуунууд дэлхий даяар алдар нэрийг авчээ.

Петраркагийн шавь, дагалдагч байсан Боккаччо(1313-1375) - "Декамерон" хэмээх бодит богино өгүүллэгийн түүврийн зохиогч нь сүмийн хошигнол болсон, нарийн ажиглалт, сэтгэл зүй, хошигнол, өөдрөг үзлийн талаар маш сайн мэдлэгтэй байв.

Эрт сэргэн мандалтын үеийн бийрийн гарамгай мастер Сандрогийн өв БоттичеллиФлоренц дахь Медичигийн шүүхэд ажиллаж байсан (1445-1510) нь нарийн өнгө, гунигтай сэтгэлээр ялгагдана.

Уран барималч Донателло(c.1386-1466), эртний уламжлалыг сэргээж, уран барималд нүцгэн биеийг анх үзүүлсэн. Түүний урлаг нь реалист маягаар тодорхойлогддог.

Филипп бол Сэргэн мандалтын үеийн архитектурыг үндэслэгчдийн нэг юм Брунеллесчи(1377-1446) эртний архитектурын үндсэн элементүүдийг сэргээж, хамгийн төвөгтэй техникийн асуудлыг чадварлаг шийдэж (Флоренцын сүмийн бөмбөгөр барих), суурь шинжлэх ухаанд (шугаман хэтийн төлөвийн онол) асар их хувь нэмэр оруулсан.

өндөр сэргэн мандалт. Өндөр сэргэн мандалтын үе харьцангуй богино байсан. Энэ нь юуны түрүүнд Сэргэн мандалтын үеийн титанууд болох Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело Буонарроти гэсэн гурван гайхалтай мастеруудын нэртэй холбоотой юм. Өндөр сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгчдийн бүтээлд Сэргэн мандалтын үеийн соёлын бодитой, хүмүүнлэг үндэс нь дээд цэгтээ хүрсэн.

Леонардо да Винчи(1452-1519) нь сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгчдийн дунд авъяас чадвар, олон талт байдлын хувьд бараг тэнцүү биш юм. Леонардо нэгэн зэрэг зураач, урлагийн онолч, уран барималч, архитектор, математикч, физикч, механикч, одон орон судлаач, физиологич, ургамал судлаач, анатомич байсан бөгөөд эдгээр болон бусад олон мэдлэгийг нээлт, гайхалтай таамаглалаар баяжуулж байв.

Леонардогийн бүтээлд Сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгчдийн универсализмыг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн бөгөөд шинжлэх ухаан, уран сайхны уран зөгнөл, санаа бодлыг тусгах хооронд хурц шугамыг олоход хэцүү байдаг.

Италийн агуу зураач Леонардогийн залуу үеийн хүн Рафаэль Санти(1483-1520) дэлхийн соёлын түүхэнд нигүүлсэл, зөөлөн уянгын уран зохиолоор шингэсэн зургийн шилдэг бүтээлүүдийг бүтээгчээр орж ирэв (Систин Мадонна). Мастер нь Ватиканы ордны ёслолын танхимуудын зураг ("Афины сургууль" фреск) болон архитектурын төслүүдээр алдартай.

Өндөр сэргэн мандалтын үеийн сүүлчийн эзэн Микеланджело Буонарроти(1475-1564) - агуу уран барималч, зураач, архитектор, яруу найрагч. Түүний олон талт авьяастай хэдий ч түүнийг аль хэдийн төлөвшсөн зураачийн хамгийн чухал бүтээл болох Ватиканы ордон дахь Сикстин сүмийн булангийн зургийг (зурагны нийт талбай) бүтээсэн тул түүнийг Италийн анхны зураач гэж нэрлэдэг. 600 хавтгай дөрвөлжин метр).

Микеланджело уран барималч байхдаа Дэвид хэмээх анхны бүтээлээрээ алдартай болсон. Гэвч Микеланджело нь архитекторч, уран барималч гэдгээрээ жинхэнэ хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд Гэгээн Ариун сүмийн барилгын үндсэн хэсгийн дизайнер, барилгын менежерээр ажилласан. Ром дахь Петр, өнөөг хүртэл дэлхийн хамгийн том католик сүм хэвээр байна. Үүнээс багагүй алдартай нь түүнд Флоренц дахь архитектур, уран баримлын ажил, тухайлбал Медичи сүм дэх уран баримлын найрлагыг авчирсан. Флоренцын захирагчдын саркофаг дээрх дөрвөн нүцгэн дүрс нь "Үдэш", "Охин", "Өглөө", "Өдөр", "Өглөө", "Өдөр" зэрэг нь хүний ​​чадварын хязгаарлагдмал байдал, хурдан урсах цаг хугацааны өмнөх цөхрөлийн талаархи мастерын ухамсарыг маш тодорхой харуулж байна. Эдгээр эмгэнэлт сэтгэл санааг "Шөнө" баримлын нэрийн өмнөөс бичсэн Сэргэн мандалтын үеийн сүүлчийн титан шүлэгт сонсогддог.

“Унтах нь таатай, чулуу байх нь илүү таатай

Өө, энэ эрин үед гэмт хэрэгтэн, ичгүүртэй,

Амьдрахгүй, мэдрэхгүй байна гэдэг атаархмаар зүйл.
Чи дуугүй бай, намайг сэрээж зүрхлэхгүй байна уу."

Венецийн урлаг. Өндөр ба хожуу сэргэн мандалтын үе бол Венецийн урлагийн оргил үе байв. XVI зууны хоёрдугаар хагаст. Бүгд найрамдах улсын бүтцийг хадгалсан Венеци нь нэгэн төрлийн баян бүрд болж, Сэргэн мандалтын үеийн төв болжээ. Венецийн сургуулийн уран бүтээлчдийн дунд - Жоржион(1476-1510), "Жудит", "Нойрсож буй Сугар", "Хөдөөгийн концерт" зурагнуудаараа нэрээ мөнхөлсөн. Венецийн сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч - Титиан Вечеллио(1477 эсвэл 1487 -1576). Амьдралынхаа туршид тэрээр Европт хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Титианы бүтээлүүд нь голчлон өнгөт болон найрлагын асуудлыг шийдвэрлэх шинэлэг зүйлд татагддаг ("Наманчлагч Магдалена", "Дэлхий ба Тэнгэрийн хайр", "Сугар", "Данае", "Гэгээн Себастьян" гэх мэт).

Сэргэн мандалтын хожуу үе. Сэргэн мандалтын хожуу үе нь католик сүм бий болсноор тэмдэглэгдсэн байв. Сүм нэг талаас соёлын зүтгэлтнүүдийг урамшуулан дэмжиж, нөгөө талаас эсэргүүцэгчдийн эсрэг дарангуйлах арга хэмжээ авч, оюун ухаанд хэсэгчлэн алдагдсан хуваагдашгүй хүчийг сэргээхийг оролдсон. Тиймээс олон зураач, яруу найрагч, уран барималч, архитекторууд хүмүүнлэгийн үзэл санааг орхиж, зөвхөн Сэргэн мандалтын үеийн агуу мастеруудын арга барил, арга барилыг өвлөн авсан (манеризм гэж нэрлэдэг). Маннерист зураачдын дотроос хамгийн чухал нь Жакопо Понтормо (1494-1557), Франческо Пармигианино (1503-1540), Анжело Бройсино (1503-1572) зэрэг нь хүйтний идеал, нэгэн зэрэг мэдрэмжийн нууцлаг гоо үзэсгэлэнгээр тодорхойлогддог.

2.2. Италийн сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг

XIV зууны төгсгөл - XV зууны эхэн үе. Европт, тухайлбал Италид Сэргэн мандалтын үеийн (Сэргэн мандалтын) соёл гэж нэрлэгддэг эртний хөрөнгөтний соёл үүсч эхлэв. "Сэргэн мандалт" гэсэн нэр томъёо нь эртний үетэй шинэ холболтыг илэрхийлэв. Энэ үед Италийн нийгэм Эртний Грек, Ромын соёлыг идэвхтэй сонирхож эхэлсэн бөгөөд эртний зохиолчдын гар бичмэлийг хайж байгаа тул Цицерон, Титус Ливиус нарын зохиол олджээ. Сэргэн мандалтын үе нь Дундад зууны үетэй харьцуулахад хүмүүсийн сэтгэхүйд маш чухал өөрчлөлтүүдээр тодорхойлогддог. Европын соёлын иргэний сэдэл эрчимжиж, нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарууд - урлаг, гүн ухаан, уран зохиол, боловсрол, шинжлэх ухаан - сүм хийдээс илүү бие даасан, хараат бус болж байна. Сэргэн мандалтын үеийн гол анхаарал нь хүн байсан тул энэ соёлыг тээгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг "хүмүүнлэг" (Латин хүнээс - хүн) гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгүүд хүний ​​гарал үүсэл, нийгэм дэх байр суурь чухал биш харин оюун ухаан, бүтээлч эрч хүч, ажил хэрэгч байдал, өөрийгөө үнэлэх чадвар, хүсэл зориг, боловсрол зэрэг хувийн чанар чухал гэж үздэг. Хүчирхэг, авъяаслаг, иж бүрэн хөгжсөн зан чанар, өөрийгөө болон хувь заяагаа бүтээгч хүнийг "хамгийн тохиромжтой хүн" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сэргэн мандалтын үед хүний ​​зан чанар урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрт үнэ цэнийг олж авсан бөгөөд амьдралд хүмүүнлэг хандлагын хамгийн чухал шинж чанар нь либерализмын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх, нийгэм дэх хүмүүсийн эрх чөлөөний түвшинг ерөнхийд нь нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан хувь хүн юм. Ер нь шашныг эсэргүүцдэггүй, Христийн шашны үндсэн заалтуудтай маргалддаггүй хүмүүнлэгийнхэн Бурханд ертөнцийг хөдөлгөгч бүтээгчийн үүргийг оногдуулж, хүмүүсийн амьдралд цаашид хөндлөнгөөс оролцдоггүй нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хамгийн тохиромжтой хүн бол "бүх нийтийн хүн", хүн бол бүтээгч, нэвтэрхий толь бичигч юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид хүний ​​мэдлэгийн боломж хязгааргүй гэж үздэг, учир нь хүний ​​оюун ухаан нь тэнгэрлэг оюун ухаантай төстэй, хүн өөрөө мөнх бус бурхан бөгөөд эцэст нь хүмүүс тэнгэрийн гэгээнтнүүдийн нутаг дэвсгэрт орж, тэнд суурьшиж, ижил төстэй болно. бурхад. Энэ үед боловсролтой, авъяаслаг хүмүүс бүх нийтийн бишрэл, мөргөлийн уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн байсан бөгөөд Дундад зууны үеийн гэгээнтнүүдийн нэгэн адил хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Дэлхий дээр амьдрах нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын салшгүй хэсэг юм. нэг

Итали дахь Сэргэн мандалтын (Эрт Сэргэн мандалтын үе) үүсэл нь "Тэнгэрлэг инээдмийн" хэмээх хойч үеийнхэн нь биширдэг инээдмийн жүжгийн зохиолч Данте Алигери (1265-1321) байсан юм. 2

Сэргэн мандалтын үеийн алдарт яруу найрагчид Данте, Франческо Петрарка (1304-1370), Жованни Боккаччо (1313-1375) нар Италийн утга зохиолын хэлийг бүтээгчид байв. Тэдний бүтээл амьд ахуйдаа Италид төдийгүй хилийн чанадад ч алдаршиж, дэлхийн уран зохиолын сан хөмрөгт оржээ.

Сэргэн мандалтын үе нь гоо үзэсгэлэнг шүтэх, тэр дундаа хүний ​​гоо үзэсгэлэнг шүтэх шинж чанартай байдаг. Нэг хэсэг урлагийн тэргүүлэгч хэлбэр болсон Италийн уран зураг төгс төгөлдөр сайхан хүмүүсийг дүрсэлдэг. Уран зураг

Эрт сэргэн мандалтыг Баттичелли (1445-1510), шашны сэдэв, домог судлалын сэдвээр бүтээл туурвисан бүтээлүүд, тэр дундаа "Хавар", "Сугар гаригийн төрөлт" уран зураг, түүнчлэн Жиотто (1266-1337), Италийн фреск зургийг Византийн нөлөөнөөс чөлөөлсөн.

Тэр үеийн хамгийн алдартай барималчдын нэг бол Донателло байв. (1386-1466), хэд хэдэн реалист хөрөг бүтээлийн зохиолч

1 Сэргэн мандалтын үеийн яруу найрагчид. - М .: Правда, 1989. - С. 8-9.

2 Данте Алигери. Тэнгэрлэг инээдмийн кино. - М.: Гэгээрэл, 1988. - S. 5

төрөл нь эртний үеэс хойш анх удаа уран баримал дахь нүцгэн биеийг төлөөлдөг. Эрт сэргэн мандалтын үеийн хамгийн том архитектор - Брунеллесчи (1377-1446). Тэрээр эртний Ром, Готик хэв маягийн элементүүдийг хослуулахыг эрэлхийлж, сүм хийд, ордон, сүм хийд барьсан.

Эрт сэргэн мандалтын эрин 15-р зууны төгсгөлд дуусч, Италийн хүмүүнлэгийн соёлын хамгийн өндөр цэцэглэлтийн үе болох Өндөр сэргэн мандалтаар солигдов. Тэр үед хүний ​​нэр төр, нэр төр, түүний дэлхий дээрх өндөр хувь тавилангийн талаархи санаанууд хамгийн бүрэн дүүрэн, хүчтэйгээр илэрхийлэгдэж байв. Өндөр сэргэн мандалтын үеийн титан бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн гайхамшигтай хүмүүсийн нэг, олон талын чадвар, авьяастай Леонардо да Винчи (1456-1519) байв.

Өндөр сэргэн мандалтын үеийн соёлын сүүлчийн агуу төлөөлөгч бол Микеланджело Буонаротти (1475-1564) - уран барималч, зураач, архитектор, яруу найрагч, алдарт Давидын хөшөөг бүтээгч байв.

Сэргэн мандалтын үеийн соёлын дараагийн үе шат бол 40-өөд оноос хойш үргэлжилсэн хожуу сэргэн мандалт юм. 16-р зуун 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхний жилүүд.

Сэргэн мандалтын үеийн эх орон Итали бол католик шашны урвал эхэлсэн анхны орон юм. 40-өөд онд. 16-р зуун Энд инквизиция өөрчлөн зохион байгуулагдаж, хүчирхэгжиж, хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний удирдагчдыг хавчиж байв. XVI зууны дунд үед. Пап лам IV Паул "Хориотой номын индекс"-ийг эмхэтгэж, дараа нь олон удаа шинэ бүтээлээр дүүргэв. Энэхүү жагсаалтад сүм хийдийн үзэж байгаагаар Христийн шашны үндсэн заалтуудтай зөрчилдөж, хүмүүсийн оюун санаанд сөргөөр нөлөөлсөн тул хасагдах аюулын дор итгэгчдийн уншихыг хориглосон бүтээлүүд багтсан болно. Мөн "Индекс"-т Италийн зарим хүмүүнлэгчдийн, тухайлбал Жованни Боккаччогийн зохиолууд багтсан болно. Хориглосон номуудыг шатааж, тэдний зохиогчид болон үзэл бодлоо идэвхтэй хамгаалж, Католик сүмтэй буулт хийхийг хүсдэггүй бүх тэрс үзэлтнүүдэд ижил хувь тавилан тохиолдож магадгүй юм. Олон дэвшилтэт сэтгэгчид, эрдэмтэд гадасны дэргэд үхсэн. Тиймээс 1600 онд Ром дахь Цэцгийн талбайд "Хязгааргүй, орчлон ертөнц ба ертөнцийн тухай" алдартай эссений зохиолч, агуу Жордано Бруно шатжээ.

Олон зураачид, яруу найрагчид, уран барималчид, архитекторууд хүмүүнлэгийн үзэл санааг орхиж, зөвхөн Сэргэн мандалтын үеийн агуу хүмүүсийн "хувьд" суралцахыг хичээжээ.

Хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн нь бүхэлдээ Европын үзэгдэл байв: 15-р зуунд. Хүмүүнлэг үзэл нь Италиас давж, Баруун Европын бүх орнуудад хурдацтай тархаж байна. Улс орон бүр Сэргэн мандалтын үеийн соёл, үндэсний ололт амжилт, удирдагчид нь өөрийн гэсэн онцлогтой байв.

2.3.Италиас гадуур хүмүүнлэг үзлээс гарах

Германд хүмүүнлэгийн үзэл санаа 15-р зууны дунд үеэс мэдэгдэж, их сургуулийн хүрээлэл, дэвшилтэт сэхээтнүүдэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Германы хүмүүнлэгийн уран зохиолын гарамгай төлөөлөгч бол хүний ​​доторх бурханлаг чанарыг харуулахыг эрмэлздэг Иоганн Реучлин (1455-1522) юм.

Герман дахь сэргэлт нь Шинэчлэлийн үзэгдэлтэй салшгүй холбоотой - католик сүмийг шинэчлэх хөдөлгөөн, "хямдхан сүм" байгуулах, зан үйлийн төлбөргүйгээр, Христийн шашны сургаалийг буруу бүхнээс цэвэрлэх хөдөлгөөн. Христийн шашны олон зуун жилийн түүхэнд зайлшгүй байдаг заалтууд. Мартин Лютер (1483-1546), теологийн 3 доктор, Августин хийдийн лам, Герман дахь Шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг удирдаж байв. Тэр бодлоо. Тэр итгэл бол хүний ​​дотоод байдал юм. Тэр аврал нь хүнд Бурханаас шууд өгөгддөг бөгөөд энэ нь Бурханд ирдэг

Католик шашны зуучлалгүйгээр боломжтой. Лютер болон түүний дэмжигчид католик сүмийн цээжинд буцаж очихоос татгалзаж, үзэл бодлоосоо татгалзахыг шаардсаныг эсэргүүцсэн нь Христийн шашинд протестант урсгалын эхлэлийг тавьсан юм. Мартин Лютер анх удаа Библийг герман хэл рүү орчуулсан нь Шинэчлэлийн амжилтад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм.

XVI зууны дунд үе дэх шинэчлэлийн ялалт. олон нийтийн бослого, үндэсний соёлын өсөлтийг бий болгосон. Дүрслэх урлаг гайхалтай хөгжсөн.

Улрих Цвингли бол Швейцарь дахь шинэчлэлийг үндэслэгч юм. 1523 онд тэрээр Цюрих хотод сүмийн шинэчлэл хийж, сүмийн ёслол, үйлчлэлийг хялбарчилж, сүмийн хэд хэдэн баярыг цуцалж, зарим сүм хийдүүдийг хааж, сүмийн газар нутгийг шашингүй болгов. Үүний дараа Швейцарийн шинэчлэлийн төв Женев рүү нүүж, шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг Калвин (1509-1562) толгойлжээ. 4 40-өөд онд Швейцарьт шинэчлэл ялсан. XVI зуунд энэ ялалт нь нийгэм дэх соёлын ерөнхий уур амьсгалыг ихээхэн тодорхойлсон: хэт тансаг байдал, сүр жавхлант баяр наадам, зугаа цэнгэлийг буруушааж, үнэнч шударга байдал, хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэл, хатуу ёс суртахууныг баталжээ. Эдгээр санаанууд ялангуяа Нордикийн орнуудад өргөн тархсан байдаг. Нидерланд дахь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын хамгийн том төлөөлөгч бол Роттердамын Эразмус (1496-1536) юм. Агуу хүмүүнлэг, сурган хүмүүжүүлэгчийн бүтээлүүд, тэр дундаа түүний алдарт "Тэнэг байдлын магтаал"-ын үнэ цэнэ нь чөлөөт сэтгэлгээ, схоластикизмд шүүмжлэлтэй хандах, мухар сүсэг бишрэлийг төлөвшүүлэхэд үнэлж баршгүй их юм. Англид хүмүүнлэгийн санааны төв нь Оксфордын их сургууль байсан бөгөөд тухайн үеийн тэргүүлэх эрдэмтэд болох Гросин, Линакре, Колет нар ажиллаж байжээ. онд хүмүүнлэгийн үзлийн хөгжил

__________________________

3 Философийн нэвтэрхий толь бичиг. -М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь.1989.-С.329.

4 Философийн нэвтэрхий толь бичиг. -М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь, 1989.-х.242

Нийгмийн философийн салбар нь "Утопи" номын зохиолч Томас Мор (1478-1535) нэртэй холбоотой бөгөөд түүний бодлоор хүмүүний нийгэм: хүн бүр тэгш эрхтэй, хувийн өмч гэж байдаггүй гэсэн идеалыг уншигчдад толилуулсан. , мөн алт бол үнэ цэнэ биш - тэд үүнийг гэмт хэрэгтнүүдэд гинж болгодог.

Английн сэргэн мандалтын үеийн хамгийн агуу хүн бол Гамлет, Хаан Лир, Отелло зэрэг дэлхийд алдартай эмгэнэлт жүжиг, түүхэн жүжгүүдийг бүтээгч Уильям Шекспир (1564-16160) юм.

Испани дахь сэргэлт нь Европын бусад орнуудтай харьцуулахад илүү маргаантай байсан: энд олон хүмүүнлэгчид католик болон католик сүмийг эсэргүүцээгүй.

Францад хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн 16-р зууны эхэн үеэс л дэлгэрч эхэлсэн. Францын хүмүүнлэгийн шилдэг төлөөлөгч бол Гаргантюа ба Пантагрюэлийн хошин романыг бичсэн Франсуа Рабле (1494-1553) юм.

XVI зууны Францын соёлын хамгийн том төлөөлөгч. Мишель де Монтень (1533-1592) байв. Түүний гол бүтээл болох "Туршилтууд" нь гүн ухаан, түүх, ёс зүйн сэдвүүдийн эргэцүүлэл байв. Монтень туршилтын мэдлэгийн ач холбогдлыг баталж, байгалийг хүний ​​зөвлөгчөөр алдаршуулсан. "Туршилтууд" Монтень схоластик ба догматизмын эсрэг чиглэсэн, рационализмын үзэл санааг нотолсон; Энэ ажил Баруун Европын сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Гуманистууд нарийн мэргэжлийн хүмүүс биш, харин соёлын чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүс байв бүх."Тэд бол шинэ язгууртныг тээгч юм (нобилитас), хувийн ур чадвар, мэдлэгээр тодорхойлогддог "Полотухин Ю.А. Цаазын ялын асуудлын талаархи хууль эрх зүйн сэтгэлгээ, боловсролын сонгодог бүтээлүүдийг үзнэ үү. - М: Челябинск .: ЧелГУ, 2010. Х. 87.

Филологи бол хүмүүнлэгийн гол хэрэгсэл байв. Латин, грек хэлний төгс мэдлэг, ялангуяа сонгодог латин хэлийг чадварлаг эзэмшсэн байх нь хүмүүнлэгийн нэр хүндэд зайлшгүй шаардлагатай шаардлага байсан бөгөөд аман латин хэлний мэдлэгийг маш их хүсдэг байв. Энэ нь бас тод гар бичмэл, гайхалтай санах ой шаарддаг. Тэдний студид хүмүүнлэгчид дараахь сэдвүүдийг сонирхож байв - дүрэм, риторик, ёс зүй, түүх, яруу найраг гэх мэт. Гуманистууд дундад зууны үеийн урлагийн төрлүүдийг орхиж, яруу найраг, эпистоляр жанр, уран зохиол, гүн ухааны зохиолуудыг шинээр амилуулдаг.

Хүмүүнлэгийн дээд нэр хүнд их үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж чанар нь хүмүүнлэгийн мэдлэг, авъяас чадварын нийгмийн хамгийн өндөр нэр хүнд, соёлыг шүтэх явдал байв. Сайн латин хэв маяг нь улс төрийн хэрэгцээ болсон. 15-р зууны эхний арван жилд хүмүүнлэгийн сурах хүсэл эрмэлзэл нь нийгмийн амьдралын нийтлэг шинж чанар болж хувирав.

Хүмүүнлэгийн гүн ухааны гарал үүслийг үндэслэгчдийн нэг юм

Европын агуу яруу найрагч Франческо Петрарка(1304 - 1374). Тэрээр хүүгээ төрөх үед Флоренцын ядуу оршин суугчдын гэр бүлд төрж, төрөлх хотоосоо хөөгдөж, Ареццо хэмээх жижиг хотод амьдарч байжээ. Бага наснаасаа эцэг эхтэйгээ хамт олон янзын оршин суух газраа өөрчилсөн. Энэ нь түүний бүх хувь заяаны бэлгэдэл болсон - амьдралынхаа туршид тэрээр маш их аялж, Итали, Франц, Германы янз бүрийн хотуудад амьдарч байжээ. Түүний яруу найргийн авьяасыг шүтэн бишрэгч, шүтэн бишрэгч олон хүний ​​нэр төр, хүндэтгэлийг хаа сайгүй олжээ.Түүнийг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч Петрарка бол яруу найрагч төдийгүй өвөрмөц, сонирхолтой сэтгэгч, философич юм. Тэрээр Европт анх удаа хүмүүнлэгийн үзэл санааг боловсруулж, эртний сүнс, эртний үзэл санааг сэргээх хэрэгцээний талаар ярьж эхэлсэн хүн юм. XV зууны эхэн үед гайхах зүйл алга. "Франческо Петрарка бол хамгийн түрүүнд нигүүлсэл бууж ирсэн бөгөөд тэрээр эртний хэв маягийн алдагдсан, мартагдсан дэгжин байдлыг таньж, ухаарч, гэрэлд авчирсан" гэж бичжээ.

Петрарка чин сэтгэлээсээ итгэгч Христэд итгэгч байсан тул Бурханы мөн чанарын талаарх өргөн тархсан схоластик ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд юуны түрүүнд оновчтой Христийн шашны ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс тэрээр хүч чадлаа үр дүнгүй логик таамаглалд сарниулахгүй, харин хүмүүнлэгийн бүхэл бүтэн цогцолборын жинхэнэ сэтгэл татам байдлыг дахин нээхийг уриалав. Жинхэнэ мэргэн ухаан нь түүний бодлоор энэ мэргэн ухаанд хүрэх аргыг мэдэхэд оршдог. Тиймээс өөрийн сэтгэлийн тухай мэдлэг рүү буцах хэрэгтэй. Петрарка: "Бүх зүйл ач холбогдолгүй мэт санагдах сүнснээс өөр юу ч биширч болохгүй гэдгийг харийн гүн ухаантнуудаас сурсан болохоор номын саад тотгор, дэлхийн юмсыг бишрэх нь надад огтхон ч санаа зовдоггүй" гэж бичжээ.

Аристотелийн анхны хүмүүнлэгийн шүүмжлэл Петраркаас эхэлдэг. Петрарка Аристотельд маш их хүндэтгэлтэй ханддаг хэдий ч схоластик философичдын Аристотелийн сэтгэлгээний хэв маяг, Аристотелийн логикийн зарчмуудыг итгэлийн үнэнийг нотлоход ашиглах нь түүнд огт тохирохгүй юм. Петрарка Бурханыг ойлгох цэвэр логик арга замууд нь мэдлэгт биш харин атеизм руу хөтөлдөг гэж үздэг.

Петрарка өөрөө Платоны гүн ухаан болон түүнд үндэслэсэн Сүмийн эцгүүдийн зохиолуудыг илүүд үздэг байв. Тэрээр хэрэв Платон үнэнд хүрч чадаагүй бол тэр үнэнд бусдаас илүү ойр байсан гэж үздэг. Платоны "философийн тэргүүн байр суурийг" хүлээн зөвшөөрч, тэрээр "Тэгвэл тэнэг схоластикуудын шуугиантай бөөгнөрөлөөс өөр хэн ийм давуу байдлыг үгүйсгэх вэ?"

Ерөнхийдөө Петрарка эртний үеийн гүн ухааны өвийг хамгийн идэвхтэй судлах, эртний үеийн үзэл санааг сэргээх, хожим нь "эртний сүнс" гэж нэрлэгдэх болсон зүйлийг сэргээхийг уриалж байна. Эцсийн эцэст тэрээр эртний олон сэтгэгчдийн нэгэн адил хүний ​​дотоод, ёс суртахуун, ёс суртахууны асуудлыг голчлон сонирхож байв.

Сэргэн мандалтын үеийн гайхалтай хүмүүнлэгтэн ч түүнээс дутахгүй гайхалтай байв Жордано Бруно(1548 - 1600). Тэрээр Неаполь хотын ойролцоох Нола хотод төрсөн. Дараа нь төрсөн газрынхаа дараа тэрээр өөрийгөө Нолан гэж нэрлэсэн. Бруно өчүүхэн язгууртны гэр бүлээс гаралтай боловч бага наснаасаа шинжлэх ухаан, теологийг сонирхож, залуу байхдаа Доминиканы хийдийн лам болжээ. Гэсэн хэдий ч Бруно хийдэд авч болох зөвхөн теологийн боловсрол нь түүний үнэний эрэл хайгуулыг хангахаа больсон. Ноланиан хүн хүмүүнлэгийн үзэл санааг сонирхож, эртний, ялангуяа эртний, орчин үеийн философийг судалж эхлэв. Залуу насандаа Жордано Бруногийн нэг онцлог шинж чанар нь тодорхой илэрхийлэлийг олж авсан - эвлэршгүй зан чанартай, залуу наснаасаа амьдралынхаа эцэс хүртэл үзэл бодлоо тууштай, айдасгүйгээр хамгаалж, маргаан, маргаанд орохоос айдаггүй байв. Энэхүү эвлэршгүй хандлагад Бруногийн жинхэнэ эрдэмтний гол чанар хэмээн дэвшүүлсэн "баатарлаг урам зориг"-ын диссертаци нь үнэний төлөөх тэмцэлд үхлээс айж эмээж чадахгүй гэсэн үг юм. Гэвч Бруногийн хувьд амьдралынхаа туршид үнэний төлөөх баатарлаг тэмцэл нь эргэн тойрныхоо хүмүүстэй эцэс төгсгөлгүй зөрчилдөөний эх үүсвэр болсон юм. Полетухин И.А. Тогтоол. Оп. Х.91.

Залуу лам болон тус хийдийн удирдлагуудын хооронд болсон эдгээр зөрчилдөөний нэг нь Бруно хийдээс зугтахад хүргэсэн. Хэдэн жилийн турш тэрээр Итали, Францын хотуудаар тэнүүчилжээ. Бруногийн Тулуз, Парисын их сургуулиудад уншсан лекцүүд нь Ноланз болон профессор, оюутнуудын хооронд ширүүн маргаанаар төгсдөг байв. Хамгийн гол нь Италийн сэтгэгч их сургуулийн багш нар схоластикизмд тууштай хандаж байгаад эгдүүцсэн бөгөөд түүний үзэж байгаагаар энэ нь ашиг тусаа аль эртнээс хэтрүүлсэн юм. Бруно Оксфордын их сургуульд суралцаж байсан Англид шинжлэх ухааны нийгэмлэгтэй зөрчилдөөн үргэлжилсээр байв.

Тэр жилүүдэд Жордано Бруно өөрийн зохиол дээр үр бүтээлтэй ажилладаг. 1584-1585 онд. Лондонд түүний ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог тодорхойлсон зургаан харилцан яриаг итали хэлээр нийтлэв. Эдгээр бүтээлүүдэд дэлхий ертөнцийн төв гэсэн уламжлалт санааг үгүйсгэж, олон ертөнцийн үзэл санааг анх гаргажээ. Эдгээр санаанууд нь Ромын Католик Сүмийг тэрс үзэлтэн, зөрчигч сүмийн сургаал гэж эрс үгүйсгэхэд хүргэсэн. Нэмж дурдахад, Бруногийн яриа хэлцлүүд нь схоластик судлаачдыг шүүмжилсэн хатуу ширүүн, идэмхий шүүмжлэлийг агуулсан байв. Мөргөлдөөний төвд дахин нэг удаа шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн дургүйцлийг төрүүлсэн Нолан Англиас гарч Франц руу явахаас өөр аргагүй болжээ.

Ноланзын философийн үзэл бодол нь өмнөх олон сургаалын нөлөөн дор үүссэн: неоплатонизм, стоицизм, Демокрит ба Эпикурийн үзэл санаа, Гераклит, хүмүүнлэгийн онолууд. Араб хэлээр ярьдаг философич Аверроес, Авиценна, түүнчлэн еврей философич Авицеброн (тэр үед Арабын Ибн Гебирол гэж тооцогддог байсан) үзэл баримтлалын нөлөө мэдэгдэхүйц юм. Тэрээр Бруно болон Гермес Трисмегистийн бичвэрүүдийг анхааралтай судалж, Бруно өөрийн зохиолдоо Меркури гэж нэрлэдэг байв. Бруногийн хувьд орчлон ертөнцийн гелиоцентрик бүтцийн тухай Коперникийн онол чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь түүний сансар судлалын санааны эхлэл болсон юм. Орчин үеийн судлаачид Николасын Кузагийн философи, ялангуяа эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын тухай сургаал ноцтой нөлөөлсөн болохыг онцлон тэмдэглэж байна. Зөвхөн Аристотель болон түүнд тулгуурласан схоластик философичид л Бруног огт хүлээн зөвшөөрдөггүй, байнга шүүмжилдэг байсан байх.

Жордано Бруногийн сургаалын гүн ухааны эсрэг заалт нь түүний өмнө дурдсанчлан Кузагийн Николасаас сурсан эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын тухай сургаал юм. Хязгааргүй ба төгсгөлийн, дээд ба доод хоёрын давхцлын талаар эргэцүүлэн бодож, Бруно дээд ба доод хоёрын давхцлын тухай сургаалыг боловсруулдаг. Бусад зүйлсийн дунд математикийн нэр томьёог ашиглан тэрээр хамгийн их ба хамгийн бага нь давхцдаг тул хамгийн бага нь бүх зүйлийн мөн чанар, "хуваашгүй эхлэл" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Гэхдээ хамгийн бага нь "бүх зүйлийн цорын ганц бөгөөд үндсэн мөн чанар" тул "энэ нь яг тодорхой нэртэй байх боломжгүй, эерэг биш сөрөг утгатай байх боломжгүй юм." Тиймээс философид гурван төрлийн минимумыг ялгах ёстой гэж философич өөрөө онцлон тэмдэглэсэн байдаг: философид монад, физикт атом, геометрт цэг юм. Гэхдээ доод хязгаарын өөр өөр нэр нь түүний үндсэн чанарыг үгүйсгэдэггүй: доод хэмжээ нь бүх зүйлийн мөн чанар болохын хувьд бүх зүйлийн үндэс, түүний дотор дээд тал нь: "Иймээс юмсын мөн чанар огт өөрчлөгддөггүй, үхэшгүй мөнх юм. ямар ч боломж түүнийг төрүүлдэггүй бөгөөд хэн ч түүнийг устгадаггүй, завхруулдаггүй, багасдаггүй, өсдөггүй. Түүний ачаар төрсөн хүмүүс төрж, түүнд шийдэгддэг."

Сэргэн мандалтын үеийн нэгэн гайхалтай хүмүүнлэгийг би бүтээлдээ тэмдэглэхгүй байж болохгүй Томас Мор(1478 - 1535) тэрээр Лондонгийн алдарт хуульч, хааны шүүгчийн гэр бүлд төржээ. Оксфордын их сургуульд хоёр жил суралцсаны эцэст Томас Мор эцгийнхээ хүслээр хуулийн сургуулиа төгсөж, хуульч болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд More нэр хүндтэй болж, Английн парламентад сонгогдов.О.Ф.Кудрявцевыг үзнэ үү. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг ба "Утопи".-М.: Москва, М.: Наука.2009. S. 201.

16-р зууны эхээр Томас Мор Роттердамын Эразмустай уулзсан Жон Колетын хүмүүнлэгийн хүрээлэлд ойртжээ. Дараа нь Мор, Эразмус нар дотно нөхөрлөдөг байв.

Хүмүүнлэг найз нөхдийн нөлөөн дор Томас Морын ертөнцийг үзэх үзэл ч бүрэлдэн бий болсон - тэрээр Грек хэл сурч, эртний сэтгэгчдийн бүтээлийг судалж, эртний уран зохиолын орчуулга хийж эхэлжээ.

Уран зохиолын бүтээлээ орхихгүйгээр Томас Мор улс төрийн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж байна - тэрээр Лондонгийн шериф, Английн парламентын Нийтийн танхимын дарга байсан бөгөөд баатар цол хүртжээ. 1529 онд Мор Английн төрийн хамгийн өндөр албан тушаалыг хашиж, Лорд Канцлер болжээ.

Гэвч 16-р зууны 30-аад оны эхээр Морийн байр суурь эрс өөрчлөгдсөн. Английн хаан VIII Генри тус улсад сүмийн шинэчлэл хийж, Сүмийн тэргүүнд зогсохоор шийджээ. Томас Мор сүмийн шинэ тэргүүний хувьд хаанд үнэнчээр тангараглахаас татгалзаж, лорд канцлерийн албан тушаалаа орхисон боловч эх орноосоо урвасан хэргээр буруутгагдаж, 1532 онд цамхагт шоронд хоригджээ. Гурван жилийн дараа Томас Морийг цаазлав.

Томас Мор философийн сэтгэлгээний түүхэнд юуны түрүүнд хүмүүнлэг сэтгэлгээний ялалтын нэгэн төрөл болсон номын зохиогчоор оржээ. Мор үүнийг 1515-1516 онд бичсэн. 1516 онд Роттердамын Эразмусын идэвхтэй тусламжтайгаар анхны хэвлэл нь "Төрийн хамгийн сайн бүтэц, Утопия арлын тухай маш хэрэгтэй, бас зугаатай, үнэхээр алтан бяцхан ном" нэртэйгээр хэвлэгджээ. ." Түүний амьд ахуйд аль хэдийн "Утопия" гэж товчхон нэрлэгдсэн энэхүү бүтээл нь дэлхий даяар илүү их алдар нэрийг авчирсан.

"Утопиа" гэдэг үгийг өөрөө Томас Мор зохиож, "оу" - "биш" ба "топос" - "газар" гэсэн хоёр грек үгнээс зохиосон. Үгчилбэл "Утопия" гэдэг нь "байхгүй газар" гэсэн утгатай бөгөөд Мор өөрөө "Утопиа" гэдэг үгийг "Нигдэа" гэж орчуулсан нь дэмий хоосон биш юм. Кудрявцев О.Ф. Тогтоол. Оп. 204 оноос хойш.

Морын номонд оршин суугчид нь хамгийн тохиромжтой амьдралын хэв маягийг удирдаж, төгс төрийн тогтолцоог бий болгосон Утопиа хэмээх тодорхой арлын тухай өгүүлдэг. Арлын нэр нь бодит ертөнцөд байхгүй, хамгийн их магадлалтайгаар оршин тогтнох боломжгүй үзэгдлүүдийн тухай ярьж байгааг онцолдог.