Газали_Итгэлийн шинжлэх ухааны амилалт_t2. Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт

Дагестаны теологийн хүрээлэн. Саида Афанди

Абу Хамид Мухаммед Аль-Газали Ат-Туси

نيدلا مولع ءايحإ

Шашны шинжлэх ухааны сэргэлт

Хоёрдугаар боть

Махачкала

BBK 86, 38 A 92

Шашны шинжлэх ухааны сэргэлт/ Абу Хамид Мухаммед аль-Газали ат-Туси. Пер. араб хэлнээс. lang. "Ихья' улум ад-дин" ном. Арван ботид. – 2-р боть, 1-р хэвлэл. - Махачкала: Нурул иршад, 2011. - 460 х.

Араб хэлнээс орчуулга:

И.Р.Насыров (Философийн ухааны доктор, Оросын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнгийн тэргүүлэх эрдэм шинжилгээний ажилтан)

А.С.Ацаева (Сайдаафандийн нэрэмжит Дагестаны теологийн хүрээлэнгийн ректор)

Редакцийн зөвлөлийн дарга:

Ахмад-хажи Магомедов (Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын Муфтигийн орлогч, Дагестаны Бүгд Найрамдах Лалын шашны шашны удирдлагын Боловсрол, шинжлэх ухааны хэлтсийн дарга)

Редакцийн зөвлөлийн гишүүд:

Ш.М.Абакаров, И.М.Магомедов, Г.М.Ичалов

Уг номыг Дагестаны лалын шашинтнуудын оюун санааны захиргааны шинжээчдийн зөвлөлийн 2009 оны 10-р сарын 05-ны өдрийн 09-0336 тоот шийдвэрээр баталсан.

Дахин хэвлэх, фото-механик хуулбарлах, хуулбарлах, түүний дотор хэсэг хэсгээрээ хэвлэх бүх эрхийг орчуулагч, нийтлэгч хадгална. Энэхүү нийтлэлийн материалыг зөвхөн орчуулагч, нийтлэгчийн бичгээр өгсөн зөвшөөрөлтэйгээр ашиглах боломжтой.

ISBN 978-5-903593-16-3 (2-р боть)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Насыров, А.С.Ацаев

© "Нурул Иршад" хэвлэлийн газар" ХХК

نيدلا مولع ءايحإ

Шашны шинжлэх ухааны сэргэлт

Арван ботид "Мөргөлийн төрлүүдийн тухай" нэгдүгээр улирал

Хоёрдугаар боть

2. Залбирлын далд утгын ном (Салат)

3. Закатын далд утгын тухай ном

4. Мацаг барихын далд утгын тухай ном

5. Мөргөлийн далд утгын тухай ном (хаж)

ةراهطلا رارسأ باتك

Далд утгын ном

шашны цэвэрлэгээ

Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим

Өөрийн боолууддаа өршөөл үзүүлж, ариун ариунаар шүтэн бишрэгчид болгож, сэтгэлийг нь ариусгаж зүрхэнд нь гэрэл гэгээ, нигүүлслийг тусгаж, ариусгаснаар гадаад эрхтэнд нь тунгалаг зөөлөн ус бэлтгэсэн Аллахад магтаал еэ! Зөв замд хөтлөх гэрэл нь дэлхийн өнцөг булан бүрийг бүрхсэн Бошиглогч Мухаммедыг, түүний гэр бүл - хамгийн сайн, хамгийн цэвэр ариун хүмүүсийг айдсын өдөр (Шүүлтийн өдөр) ивээлээр нь адислах болтугай. ) мөн бидний болон гамшиг бүрийн хоорондох бамбай болоорой!

)) ةفاظنلاَ لىعملاسلإاُىنبُ((ِ َِ

"Исламын шашин цэвэр ариун байдалд суурилдаг."

Тэрээр мөн хэлэхдээ:

)) روُهُطلاُ ةلاصلاِ حاتُفْمِ((

"Залбирлын түлхүүр бол цэвэр ариун байдал юм."

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ:

Аллахын нэрээр, энэ дэлхий дээрх бүх хүмүүст эсвэл зөвхөн энэ ертөнцөд итгэдэг хүмүүст Бурханы нигүүлсэл ..

Шашны ариусгалын далд утгын тухай ном

١٠٨:ةبوتلا ﮆﮅﮄﮃﮂﮁﮀﭿﭾﭽ ﭨﭧ

"Тэнд ариусгах дуртай хүмүүс байдаг, үнэхээр Аллах ариусгагчдыг хайрладаг (шагнах)!" (Коран, 9:108).

Бошиглогч Мухаммед хэлэхдээ:

)) نايملإاِ فُصْنِروُهُطلاُ ((

"Цэвэр байдал бол итгэлийн тал юм."

"Төгс Хүчит Бурхан хэлэхдээ:

٦:ةدئالما ﮋﮊﮉﮈﮇﮂ ﭨﭧ

[Утга]: "Аллах та нарт зовлон зүдгүүр үүсгэхийг хүсдэггүй (тан дээр ариун цэврийн өрөө өгөх гэх мэт), харин зөвхөн чамайг ариусгахыг хүсдэг" (Коран, 5:6).

Далд оюун ухааныг эзэмшигчид эдгээр тодорхой [Коран судар ба хадисын ишлэлүүдийн] ачаар хамгийн чухал зүйл бол дотоод бодлыг цэвэршүүлэх явдал гэдгийг ойлгосон, учир нь Бошиглогчийн "Цэвэр ариун байдал" гэж хэлсэн нь магадлал багатай юм. Итгэлийн тал нь" гэдэг нь зөвхөн гадна талыг усаар ариусгаж, дотоод талдаа анхаарал хандуулахгүй байх, зүрх сэтгэлийг бузар булай, бузар булайгаар дүүргэх гэсэн үг юм. Үнэнээс хэр хол вэ!

Ариусгах (тахара) нь дөрвөн зэрэгтэй.

Нэгдүгээр зэрэг: шашны цэвэр ариун байдлыг зөрчиж буй бүх зүйлийг бохирдол, нэмэгдэлээс (бие дээр нахиалж буй бүх зүйл: үс, хумс гэх мэт) цэвэршүүлэх.

Хоёрдугаар зэрэг: биеийн хэсгүүдийг (гадна эрхтнүүд) нүгэл үйлдэхээс цэвэрлэх.

Гуравдугаар зэрэг: зүрх сэтгэлийг [Төгс Хүчит Нэгэний] уур хилэнг үүсгэдэг муу зан чанар, муу муухай байдлаас цэвэрлэх.

Дөрөвдүгээр зэрэг: Төгс Хүчит Аллахаас бусад бүх зүйлээс зүрх сэтгэлийн нууцыг цэвэрлэх. Энэ бол эш үзүүлэгчдийн цэвэр ариун байдлын зэрэг, тэдэнд Аллахын адислал, мөн сиддикуны зэрэгт хүрсэн хүмүүс юм. .

Сиддикун - сиддикийн зэрэгт хүрсэн хүмүүс (Бурхны тухай мэдлэгийн зэрэг, зөгнөлийн зэрэгт хамгийн ойр (нубувва). Шейх ‘Усман асСахуригийн “Тухфат аль-ахбаб” номыг үзнэ үү).

Шашны ариусгалын далд утгын тухай ном

Зэрэглэл бүрийн ариусгал нь түүний үйл ажиллагааны тал нь байдаг, учир нь зүрх сэтгэлийн үйлийн эцсийн зорилго нь түүнд (зүрх сэтгэлд) Төгс Хүчит Аллахын агуу хүч, хүчийг илчлэх явдал юм. Аллахаас бусад бүх зүйл үүнийг орхих хүртэл Аллахын тухай мэдлэг нь зүрх сэтгэлийн далд хэсэгт жинхэнэ байр сууриа эзлэхгүй. Тиймээс Аллах хэлэхдээ:

91:ماعنلأا ﮂﮁﮀﭿﭾﭽﭼﭻﭺ ﭨﭧ

[Утга]: ""Аллах!" гэж хэл. Тэгээд тэднийг худал хуурмаг яриандаа зугаацуулахыг орхи" (Куран, 6:91), -

Учир нь Аллахын тухай мэдлэг ба ертөнцийн санаа зовнил нь зүрх сэтгэлд нэгддэггүй, учир нь:

٤:بازحلأا ﭽﭼﭻﭺﭹﭸﭷﭶ ﭨﭧ

[Утга]: "Аллах хүний ​​цээжинд хоёр зүрхийг тохируулаагүй"

(Коран, 33:4).

Зүрх сэтгэлийн үйлсийн хувьд тэдний туйлын зорилго нь түүнийг шариатын заасан сайн ёс суртахууны чанар, итгэл үнэмшлээр баяжуулах явдал юм. Зүрх сэтгэл нь [Төгс Хүчит Нэгэний] уур хилэнг үүсгэдэг эсрэг тэсрэг чанар, харгис итгэл үнэмшил, зан чанарын ёс суртахуунгүй шинж чанаруудаас цэвэрлэгдэх хүртэл эдгээр шинж чанарыг олж авахгүй. Мөн түүнийг (зүрх сэтгэлийг) цэвэрлэх нь итгэлийн хоёр хэсгийн нэг бөгөөд [түүний эхний хэсэг нь] хоёр дахь хэсгийн [итгэлийн] нөхцөл юм. Энэ утгаараа ариусгах нь итгэлийн (иман) нэг хэсэг юм. Мөн гадаад эрхтнийг хориотой бүхнээс цэвэрлэх нь эхний хэсэг болохын хувьд хоёрдугаар хэсгийн болзол: гадаад эрхтнийг цэвэрлэх эхний хэсэг, мөргөж чимэглэх нь хоёр хэсгийн нэг юм. хоёр дахь хэсэг. Эдгээр нь бүгд итгэлийн (иман) зэрэг юм. Зэрэг тус бүр өөрийн гэсэн түвшинтэй бөгөөд Бурханы үйлчлэгч доод түвшнийг давахгүй бол өндөр түвшинд хүрэхгүй. Тэрээр зүрх сэтгэлийг буруушаасан зан чанараас цэвэрлэж, магтаал сайшаалтайгаар чимэглэхээс нааш зүрх сэтгэлээ буруутгах аргагүй чанараас цэвэрлэж, магтууштай шинж чанараар чимэглэхгүй. Харин гаднах эрхтнээ хориотой бүхнээс цэвэрлэж, мөргөл үйлдэж ариусгаж дуусгаагүй хүн үүнд хүрэхгүй.

Энэ нь "Итгэл (иман) бол тасдик (Бурханы үнэнд итгэх итгэл)" гэсэн постулатыг хэлдэг. Зүрх сэтгэлийг ариусгах нь түүнийг цорын ганц Бурхан Аллахын үнэнд итгэх итгэлээр дүүргэх нөхцөл юм.

Шашны ариусгалын далд утгын тухай ном

Зорилго хэдий чинээ өндөр, эрхэм байх тусам түүнд хүрэх зам нь илүү хэцүү, урт бөгөөд саад бэрхшээлүүд улам их байх болно. Та, [энэ замаар алхагч аа], энэ зорилгод зөвхөн хүсэл эрмэлзэл, хөдөлмөргүйгээр хүрдэг гэж битгий бодоорой. Тийм ээ, дотоод сэтгэл нь эдгээр түвшний ялгааг олж харах чадваргүй болсон хүн эхний шатнаас бусад цэвэршилтийн ямар ч зэрэглэлийг ойлгодоггүй бөгөөд энэ нь хүссэн цөмтэй харьцуулахад гаднах бүрхүүлтэй адил юм. Тиймээс чөтгөрийн өдөөн хатгалга, ухамсрын эмх замбараагүй байдлаас үүдэн хүссэн эрхэмсэг ариусгал нь гагцхүү гагцхүү ариун цэвэршүүлэхээс бүрддэг гэж үзэн, үүндээ хянамгай хандаж (цэвэрлэх), олзлогдохыг харуулж, бүх цагаа угаах, хувцас угаах, гадаад эрхтнийг угааж, элбэг дэлбэг ус хайхад зарцуулдаг. үүнд [гадны цэвэрлэгээ]. Анхны лалын шашинтнууд зүрх сэтгэлээ ариусгах талаар санаа зовниж, бодолд автсан тул гадаад ертөнцийг цэвэршүүлэхийг [тэд зөвшөөрсөн] гэдгийг тэр мэддэггүй. [халиф] ‘Умар ибн аль-Хаттаб хүртэл өндөр албан тушаалтай байсан ч христийн шашинтнуудын лонхтой усаар бага зэрэг бие засдаг байв. Зөв шударга өмнөх хүмүүс гараа өөх тос, хоолны үлдэгдэлээр угаадаггүй, үгүй, тэд хөл дээрээ хуруугаа арчиж, нунтаг идсэний дараа гараа угаах нь "шашин дахь шинэлэг зүйл" (бид'а) гэж үздэг. Тэд сүм хийдэд газар залбирч, зам дагуу хөл нүцгэн алхаж байв. Орон дээрээ түүнийг дэлхийгээс тусгаарлах дэвсгэр тавиагүй хэн боловч түүнийг тэдний дунд хүндэтгэлтэй гэж үздэг байв. Тэд угаахдаа хайрга чулуугаар ханасан байв (ис-тинжа'). Абу Хурайра болон Ахл ас-Суффагийн зарим хүмүүс хэлэхдээ: "Хэрэв бид шарсан мах идэж, тэр үед залбирал (салат) эхэлсэн бол хуруугаа жижиг хайрганд дүрж, дараа нь шороогоор арчиж, төлөв байдалд орсон. залбирлын тухай." 'Умар ибн аль-Хаттаб хэлэхдээ: "Аллахын элч нарын үед тэд гараа нунтагаар угаахыг мэддэггүй байсан бөгөөд бидний хөлийн ул нь алчуур болж өгдөг байсан: бид тослог идэх үед гараа арчдаг байсан. .”

Аллахын Элчийг нас барсны дараа гарч ирсэн эхний дөрвөн шинэлэг зүйл бол шигшүүр, нунтаг хэрэглэх, ширээн дээр хооллох, хэт их идэх явдал байсан гэж ярьдаг. Тэдний (анхны лалын шашинтнууд) бүх санаа зовдог зүйл нь [зүрх сэтгэлийг] цэвэрлэх явдал байсан бөгөөд тэдний зарим нь Аллахын Элч [үүнийг хийсэн] учраас шаахайнуудаар [каноник] залбирал (салат) хийхийг илүүд үздэг гэж хэлсэн. [Нэг өдөр тэр] шаахайгаа тайлсан [залбирлын үеэр] учир нь

Ахл ас-суффа (эсвэл асхаб ас-суффа; "халхавчны оршин суугчид") - Мадинад хоргодох газаргүй, Бошиглогчийн сүмийн халхавч дор амьдардаг Мухаммедын ядуу хамтрагчид.

Шашны ариусгалын далд утгын тухай ном

Тэнгэр элч Жибрил түүнд тэднийг бузар гэж мэдэгдсэн бөгөөд хүмүүс түүний үлгэр жишээг дагаж шаахайнуудаа тайлав. [Дараа нь тэр] тэднээс асуув:

)) مكُلاعَنمتُعلَخَمَ ل((ْ ِْْ ِ

-Чи яагаад шаахайгаа тайлсан юм бэ?

[Ибрахим ибн Язид] ан-Нахайи [залбирлын үеэр] шаахайнуудаа тайлж буй хүмүүсийн тухай хэлэхдээ: "Би гачигдлаас хэн нэгэн ирж, тэднийг аваасай гэж хүсч байна!" - ингэснээр шаахайнуудыг тайлахыг буруушааж байна. Ийм л зүйлд тэдний дур зоргоороо хандаж, гудамжаар хөл нүцгэн алхаж, газар сууж, сүмд мөргөл үйлдэж, улаан буудай, арвайн гурилаар хийсэн хоол идэж, улаан буудай, арвайг үхэр буталж, шээдэг байв. эрдэнэ шиш дээр. Бузар булай газар хадгалдаг байсан ч тэмээ, адууны хөлснөөс айсангүй. Тэдний хэн нь ч бузар, бузар булайг ялгах нарийн төвөгтэй байдлын талаар асуулт, үндэслэлийг дамжуулаагүй. Энэ талаар тэдний өөгшөөл ийм байсан.

Одоо үрэлгэн байдлыг цэвэр ариун гэж нэрлэдэг хүмүүсийн цаг иржээ. Тэд цэвэр ариун байдал бол шашны (Исламын) үндэс гэж хэлдэг бөгөөд тэд ихэнх цагаа сүйт бүсгүйтэй шивэгчин мэт гадаад төрхөө чимэглэхэд зарцуулдаг бол дотоод сэтгэл нь ихэмсэг зан, харгис үзэл, мунхаглал, мунхаг зангаар дүүрдэг. шоу ба хоёр нүүр гаргах. Тэд үүнийг буруушаадаггүй бөгөөд үүнд гайхдаггүй! Мөн хэн нэгэн нь хайрга чулуугаар арчихаар хязгаарлагдах, эсвэл газар хөл нүцгэн алхах, газар эсвэл сүмийн дэвсгэр дээр хивс дэвсэлгүйгээр залбирах, эсвэл даммигүйгээр байшинг тойрон алхаж эхлэх, эсвэл бага зэрэг үйлдвэл. Хөгшин эмэгтэйн савнаас [Умар ибн аль-Хаттаб шиг Христэд итгэгч эмэгтэй] эсвэл сүсэг бишрэлээр ялгагддаггүй хүний ​​[хувийн савнаас] ариун цэврийн өрөө авах (бэлсэлт) Түүнд ойртож, Шүүлтийн өдрийн айдастай адил айдсыг барьж аван, тэд түүнийг буруутгаж, бүдүүлэг гэж нэрлэгдэж, тойргоосоо хөөгдөж, түүнтэй хоол идэж, харилцахаас холдох болно. Тэд итгэлээс (иман), залхуурал, үрэлгэн байдлыг [хувцасны] энгийн байдал, хуучирсан байдлыг цэвэр ариун байдал гэж нэрлэсэн. Гэм буруутай нь хэрхэн батлагдаж, батлагдсан нь буруутгагдаж, жинхэнэ мөн чанар, мэдлэг нь алга болсны адил хэлбэр нь шашинд хэрхэн алга болсныг хараарай!

Ибрахим аль-Нахай (95 - 96/713 - 714 онд нас барсан) - Куфийн алдарт теологич.

Болсон явдлын талаар маш олон баримт, баталгаа байгаа тул бид баримт байгаа эсэхийг тайлбарлах онолыг гаргахыг хичээх болно. 750-1250 оныг Исламын шинжлэх ухааны "Алтан үе" гэж нэрлэж болохуйц олон баримт түүхэнд бий. Коран сударт "Эрдэмтний бэх нь алагдсан хүний ​​цуснаас илүү ариун" гэж хэлсний дараа лалын шашинтнууд дэлхий нийтэд араб тоо, алгебр, алгоритм, алхими зэргийг өгчээ. Тэд нүдэнд харагдах ихэнх оддын нэрийг өгсөн: Алдебаран, Андромеда галактик, Бетелгейзе, Денеб, Ригель, Вега болон бусад олон зуун. Коран судрын "Аллах бүх өвчнийг эмчилж" гэсэн сургаалийн дагуу Араб-Исламын эмч нар мэс заслын урлагийг өргөжүүлж, эмнэлгүүдийг барьж, эм зүйг хөгжүүлж, анагаах ухааны бүх мэдлэгийг ойлгомжтой "Анагаах ухааны канон" нэвтэрхий толь бичигт цуглуулсан. Тэд хүчирхэг Грек, Ромчуудаас илүү урлаг, архитектурыг хөгжүүлсэн.

Олон эрдэмтдийн тэмдэглэснээр оюун ухааны тэр бүх бүтээлч хүч алга болжээ. Пакистаны физикч Первез Худбхой "Алтан үе"-ээс хойш лалын ертөнцөөс нэг ч чухал нээлт хийгдээгүй гэж ажиглав. Нобелийн шагналын бүх түүхэнд тэдний хоёр нь л лалын шашинтай орнуудад ажиллаж байсан эрдэмтдэд очсон байдаг. Ихэвчлэн их сургуулийн багш бүр хэвлэлтэй байдаг. Гэвч 2011 онд The ​​New Atlantis сэтгүүл мусульман шашинтай орнуудад 1800 их сургууль байдгаас зургаад нь л юу ч нийтэлдэг ажилтантай гэж онцолсон байна.

Зохиогч арабууд гэж хэлснээр төрөлх хэл нь араб хэлтэй бүх үндэстнийг хэлж байгааг тодотгох хэрэгтэй. Арабын соёлыг 800-900 жилийн түүхтэй гэж үздэг. Лалын шашинтнууд Коран сударт тодорхойлогдсон монотеист шашин болох Исламын шашин шүтдэг. Коран судар нь Исламын шашны итгэл үнэмшлийн дагуу 20 жилийн дотор 600 жилийн дотор Мохаммед хэмээх хүнээр тэнгэрлэг илчлэлтээр бичигдсэн байдаг. Тиймээс Арабчууд болон Арабын соёл нь Исламын шашнаас 1500 жилээр эртнийх юм.

Араб хүн байх, мусульман байх хоёр өөр ойлголт учраас Арабо - Исламын шинжлэх ухаан эсвэл өөр зүйл гэж хэлэх нь утгагүй юм. Арабчуудын 90 орчим хувь нь лалын шашинтнууд боловч эдгээр арабын лалын шашинтнууд дэлхийн бүх мусульманчуудын дөнгөж 20 хувийг бүрдүүлдэг. Тиймээс Арабын Арабын Саудын Араб улсын нутаг дэвсгэрт үүссэн бөгөөд Араб биш дэлхийн лалын шашинт орнуудад тархсан зүйлийг ярихад Арабог Исламын шинжлэх ухаан гэж хэлэх нь тийм ч зөв биш юм.

"Алтан үе" дуусч, Исламын шашин дэлгэрч, шинжлэх ухаан мөхсөн. Исламын шинжлэх ухааны өсөлт, уналтын баримт нь эргэлзээгүй боловч шалтгаануудын онол нь хоёрдмол утгатай юм. Өнөөдөр бид эдгээр онолуудын аль нэгэнд эргэлзсэн нүдийг чиглүүлэх болно.

Түүхэн дэх хамгийн агуу оюуны соёлыг дарангуйлах гол шалтгаан болсон Мухаммедын сургаалтай зөрчилдсөн Исламын шашны кодчилол нь шинжлэх ухааны судалгааг чөтгөрийн бүтээл хэмээн хориглосон гэсэн онол юм. Энэ хоригийг 12-р зууны Персийн нэрт гүн ухаантан, теологич, ид шидтэн Имам Аль Газали хийсэн гэж үздэг.

Исламын шашин дахь Имам Аль Газалигийн үүрэг барууны соёлд Сократын үүрэг гүйцэтгэдэгтэй төстэй. Тэрээр философийн түүхийн аварга хүн байсан бөгөөд одоо ч үнэлэгдэж байна. Европын олон философичид Грекчүүдийн бүтээлд найдсан шиг Имам Аль Газалигийн бүтээлд найддаг. Аль Газалигийн хамгийн чухал хувь нэмэр нь суфизмыг тодорхойлоход оршдог бөгөөд үүнийг товч тайлбарлахад хэцүү боловч энэ нь дотоод сүнслэг байдлыг онцлон, Бурханд бүрэн чин бишрэлтэй байх нь дэлхийн болон гадны нөлөөллөөс татгалзсан явдал юм. Аль Газалигийн "Шашны шинжлэх ухааны сэргэлт" ном нь суфизмын үндэс суурийг тавьсан хамгийн чухал ном гэж тооцогддог.

Имам Аль Газалигийн нөлөө суфизмын онолоор хязгаарлагдахгүй; Түүний ажлын нэгэн адил чухал хэсэг нь янз бүрийн сургаалыг нэгтгэх явдал байв. Тэрээр суфизмын зарчмуудыг шариатын үзэл суртал, Исламын ёс суртахуун, шашны хуультай хослуулсан. Шариат шашны уламжлал төдийгүй дэлхийн болон хувийн харилцааны зан үйлийн бүх талыг зохицуулдаг. Аль Газали ялгааг нийцтэй болгосон. Тэрээр мөн шашны ортодокс хэлбэр болох Суфизм ба Исламын Суннизмыг нийцтэй болгосон. Гэвч суфизм, суннитизм, шариатын шашныг нэг философийн хүрээнд байрлуулснаар Имам аль-Газали гүн ухааны сургаалын эсрэг тэсрэг хил хязгаарыг тодорхойлсон. Хязгаарлалтын нэлээд хэсэг нь Грекийн философичдын бүтээл байв. Грекийн гүн ухаан нь ертөнцийн талаарх ойлголт дээр суурилж, Имам Аль Газали гүн ухааныг Бурханы тухай ойлголт дээр үндэслэсэн.

Араб-Исламын шинжлэх ухааны "алтан үе" Имам аль-Газалигийн амьд ахуй цагт дуусав. Энэ бол түүхэн баримт юм. Имам Аль Газалигийн гүн ухаан бүх логикоор шинжлэх ухааныг үгүйсгэдэг. Гэхдээ энэ нь шалтгаан байсан уу?

"Алтан үе"-ийн төгсгөлийн шалтгааныг ойлгохын тулд бид түүний оргил үеийн шалтгааныг ойлгох ёстой. Арабууд болон мусульманчууд бусдаас илүү авъяасгүй байсан ч газарзүйн байрлал нь маш том давуу тал байв. Мекка хот нь олон чиглэлийн худалдааны чухал уулзвар байсан. Далайн дээрэмчдийн улмаас далайн замууд аюултай байсан ч хуурай газрын замууд түгээмэл болж байв. Засгийн газар, шашин шүтлэг, янз бүрийн дайны ээдрээтэй асуудлууд Меккаг санамсаргүйгээр хамгийн аюулгүй газруудын нэг болгосон. Исламыг үндэслэгч Мохаммед худалдаачин болж эхэлсэн; тэр Меккагийн цэцэглэлтийн эхэн үед амьдарч, нас барсан. Евразийн өнцөг булан бүрээс мэдлэг, технологи гарч ирснээр Меккагийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж, улам бүр нэмэгдэв. Эдгээр гайхамшигтай араб тоонууд нь Энэтхэгээс ирсэн систем дээр үндэслэсэн байв. Дэлхийн орчуулгын нийслэл Багдадын алдартай номын сангууд нь ихэвчлэн импортын болон орчуулсан номуудаас бүрдэж, Багдадыг дэлхийн номын сан болгосон. Грекээс ирсэн тригонометрийг сайжруулсан.

Нэг л өдөр газрын хөрснөөс арчигдлаа. "Алтан үе"-ийн төгсгөлийг үзгээр биш, илдээр тэмдэглэсэн. Сүйрэл баруунаас ирж, ган, цусны урсгалаар цагаан дэвсгэр дээр улаан загалмайн дүр төрхийг бий болгов. "Алтан эрин"-ийн үед лалын байлдан дагуулагчид Исламын гараа Ази, Африкт сунгаж, Европыг хүртэл хөндөв. Үнэхээр ч Имам Аль Газалигийн төрөлх нутаг Персийг төрөхөөс 500 жилийн өмнө байлдан дагуулж байжээ. Өсөн нэмэгдэж буй эзэнт гүрэн өөрийн жин дор сүйрч эхлэв; геополитикийн эв нэгдэлгүй байдал үүргээ гүйцэтгэсэн. Монголчууд зүүн зүг рүү буцан эргэлдэж, мусульманчуудын цэргийг бут цохив. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулагчид хэрээс хэтэрсэн үед 1095 онд Византийн эзэн хааны хүсэлтээр уурласан Пап лам Урбан II анхны загалмайтны аян дайныг зарлав; Христэд итгэгчид, варварууд, баатрууд, тариачдын дийлэнх арми Арабын томоохон төвүүдийг эзлэн сүйтгэжээ. Өвөрмөц, орлуулшгүй номын сангууд шатааж, их дээд сургуулиуд сүйрч, Ариун газар унасан. Энэ бүс нутагт хэдэн арван мянган лалын шашинтнууд болон еврейчүүд амь үрэгджээ.

Түүнээс хойш олон зуун жилийн турш лалын байлдан дагуулагчид болон Христийн загалмайтнууд бие биенээ нааш цааш шүүрч, газар нутгийг булаан авч байв. Европ Дундад зууны үе рүү шумбаж, лалын шашинтнууд "Алтан үе"-ийн үхлийг угтав. Тэнгэр цэлмэг болоход Европ сэргэн мандалтын үе рүү орсон ч Араб-Лалын ертөнц тэгсэнгүй. Яагаад ийм болсон бэ? Түүхчид олон зууны турш тархиа гашилгаж, ямар ч үндэслэл олж чадаагүй. Гэхдээ бид философийг харьцуулахдаа Европ ертөнцийг ойлгохыг хичээж байсныг санах цаг болжээ; Аль Газали Бурханыг ойлгохыг хичээсэн.

Имам аль-Газали Исламын ертөнц дэх шинжлэх ухааны үхэлд хувь нэмрээ оруулаагүй байж болох ч шашны дайны дараа боловсрол, шинжлэх ухааныг сэргээх хүчин чармайлт дутмаг байсантай түүний сургаал нийцэж байгаа нь гарцаагүй.

Болсон явдлын шалтгаан нь чухал боловч асуудлыг шийдэх нь бүр ч чухал юм. Харамсалтай нь Исламын ертөнцөд шинжлэх ухааны ойрын хэтийн төлөв бүрхэг байна. Тархи угаалт хэзээ ч зогсдоггүй. Мэдлэгт тэмүүлэх хүсэл нь хөгжлийн боломж байгаа газар руу цагаачлах боломжийг эрэлхийлэхэд хүргэдэг. 2006 онд Америкийн Туршилтын Биологийн Нийгэмлэгүүдийн Холбооны сэтгүүлд дараах дүгнэлт бүхий нийтлэл хэвлэгджээ.

Арабын орнуудын шинжлэх ухааны нийгэмлэг, түүнчлэн төрийн болон хувийн санхүүжилтийн байгууллагууд амьдралын шинжлэх ухааны судалгааны санхүүжилтийг нэмэгдүүлэх, Арабын улс бүрийн судалгааны дэд бүтцийг сайжруулах үүрэгтэй гэдэгт бид итгэлтэй байна. Түүнчлэн Арабын орнууд болон тэдний хөрш орнуудын хамтын ажиллагааг нэмэгдүүлэх нь бүх оролцогчдод ихээхэн ашиг тусаа өгөх болно. Нэмж дурдахад АНУ, Европ зэрэг чинээлэг улс орнууд, бүс нутаг нь Арабын орнуудад судалгааны бүтээмжийг нэмэгдүүлэхэд нь туслах үүрэгтэй. Арабын сайн бэлтгэгдсэн эрдэмтдийг олон улсын судалгааны сүлжээнд хамруулах замаар үүнд хүрч болох ба өөрийн оронд ажил хийснээр орон нутгийн судалгааны бүтээмж нэмэгддэг. Арабчууд шинжлэх ухаан, ялангуяа Араб-Лалын "Алтан үе"-ийн үед олон жилийн түүхтэй. Гэсэн хэдий ч улс төр, нийгэм, эдийн засгийн асуудлууд Арабын орнуудын эрдэмтдэд саад учруулж, ихэнх шинжлэх ухааны салбарт судалгааны чадавхийг оновчтой болгоход хүндрэл учруулж байна.

Гадны тусламж дотоод асуудлыг шийдвэрлэхэд сайн эсэх нь маргаантай байдаг. Имам Аль Газалигийн 900 жилийн өмнө хөрсөнд тарьсан үр нь үнэ цэнээ алдаж магадгүй ч шинжлэх ухааны хөгжилд сонирхолгүй тогтолцоонд гүн суусан байдаг. Шинжлэх ухааны зогсонги байдалд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх нь чухал байж болох ч энэ нь Араб-Лалын агуу шинжлэх ухааныг "алтан эрин үе"-ийн сүнсээр сэргээх сонирхол байгаа шиг чухал юм.

Орчуулга Владимир Максименко 2013-2014

ИТГЭЛИЙН ШИНЖЛЭХ УХААНЫ СЭРГЭЭЛТ

Сонгосон бүлгүүд

Өмнөх үг

Рационализм ба суфи ёс суртахуун

Аль-Газали бол оюун ухааны төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэгч, мэдлэгийг уучлагч байсан. Энэ нь юуны түрүүнд, эс тэгвээс "Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт" бүтээлийнхээ эхэнд "Китаб аль-илм" ("Мэдлэгийн ном") -ийг тавьсан шалтгааныг ихээхэн тайлбарладаг. Аль-Газалигийн үүднээс авч үзвэл, тодорхой үүрэг болох жинхэнэ мэдлэг бол "зохистой үйлдлийн" мэдлэг юм. Иймээс түүний мөн чанарыг ухаарч, энэ мэдлэгийн хэрэгцээ үүсэх цаг үеийг ухаарсан хүн мэдлэгийг ухаарсан бөгөөд энэ нь тодорхой үүрэг хариуцлага юм. Энэ нь асуудлын мөн чанар, шалтгаан, шинж тэмдэг, асуудлыг шийдвэрлэх аргын талаархи мэдлэгийг зайлшгүй шаарддаг. Муу мууг мэддэггүй хүн үүнд унадаг. Үүнийг үүсгэсэн шалтгааныг эсрэг талын тусламжтайгаар л арилгах замаар энэ асуудлыг шийдэж болно. Гэхдээ энэ шалтгаан юу болохыг, хэн энэ мууг үүсгэсэн болохыг мэдэхгүй байж болох уу? Хэдийгээр аль-Газали шинжилгээнд ашигласан аргыг бусад салбарт ашиглаж болно гэж удаа дараа онцолсон боловч түүний анхаарлыг татдаг гол зүйл бол шашны шинжлэх ухаан (улум ад-дин), өөрөөр хэлбэл муамалагийн шинжлэх ухаан юм. Чухамхүү энэ нь түүний учир шалтгаантай харилцах харилцааг зайлшгүй тодорхойлдог. Энэ асуудал нь аль-Газалигийн судалсан бусад бүх ёс суртахууны асуудлуудын нэгэн адил түүний оюун санааны хөгжлийн явцад тодорхой хувьслыг туулсан.

Өмнө дурьдсанчлан аль-Газали олон бүтээлдээ оюун санааны мөн чанар, мэдлэгийн хязгаарыг нарийвчлан тайлбарласан байдаг. Тэрээр "Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт" номдоо бүхэл бүтэн бүлгийг ("Илм" номын долдугаар бүлэг) өөрийн нэр төр, мөн чанар, оюун санааны хэсгүүд гэж нэрлэсэн зүйлийн талаар тайлбарлахад зориулжээ. "Сэргэн мандалтын үеийн ..." бүх дөчин номноос "шалтгааныг" олж болно - мэдэгдлийн оновчтой баталгаа гэж нэрлэж болно. Аль-Газалигийн аль ч зохиолоос бид түүний учир шалтгааны жинхэнэ мөн чанар гэж нэрлэсэн зүйлтэй зөрчилдсөн санааг олж чадаагүй байна. Үнэн бол түүний рационализм нь тухайн эрин үеээс үүдэлтэй үндэслэлгүй "бохирдол"-оос ангид биш юм. Эрин үе бүр ухамсар, хэлэнд нэвтэрч, дараагийн зуунд л хүлээн зөвшөөрөгдсөн өөрийн гэсэн үндэслэлгүй санаатай байдаг. Тэр ч байтугай оюун санааны "дээд" эсвэл "цаадах" зүйлийн талаар, жишээлбэл, өршөөлийн үе шатыг ярих (вилая),Аль-Газали тайлбарлаж буй зүйлийг үндэслэлтэй эсэргүүцэхээс сэрэмжлүүлсэн. Ийнхүү тэрээр “Мэдлэгийн гайхалтай зорилго...” бүтээлдээ “вилая шатанд оюун санааны үүднээс харахад боломжгүй зүйл гэж байдаггүй. Энэ нь зөвхөн учир шалтгаанаар ойлгох боломжгүй гэсэн утгаараа тайлбарлахад хангалттай биш зүйлийг агуулж болно. Оюуны хүлээн зөвшөөрсөн зүйл, оюун ухаан нь ойлгодоггүй хоёрын ялгааг олж хардаггүй хүн харилцан ярилцагч байх ёсгүй. Оюун ухаан нь оюун санааны боломжгүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, боломжийн сул дорой байдлыг, өөрөөр хэлбэл бодлын бүх боломжит парадоксуудыг ойлгодог. Оюун ухаан нь мэдлэгийн хязгааргүйд өөрийн гэсэн зөрчилдөөн, хязгаарлалттай байдаг. Оюун санааны энэ "чадваргүй"-ийг онцлон дурдвал, үндэслэлгүй байдлыг зөвтгөнө гэсэн үг биш юм. Сэтгэцийн хувьсал нь аль-Газалиг "онолын" практикийн талд онолын "практик"-ыг эсэргүүцэх хэмжээнд хүргэсэн. Энэ нь түүний дэвшүүлсэн оюун санааны ангилалаар нотлогддог.

Сүнсийг мэдрэхүйн тусламжтайгаар ойлгох боломжгүй, зөвхөн оюун ухаанаар мэддэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Оюун санааны оюун санааны чадамжтай харилцах нь эзнийг зарцтай харилцахтай адил юм. Хүний өвөрмөц шинж чанар бол оюун ухааны хүч юм. Шалтгаан ба хүсэл тэмүүллийн хооронд тэмцэл өрнөх үед "Бурханы гэрэл ухаанд яаран тусалж, Сатаны ялзарсан байдал нь хүсэл тэмүүллийг дэмждэг". Оюун санаа нь үйлдлийн сэдлийг удирддаг. "Хүсэл тэмүүлэл нь танхайрагчдыг жолооддог, хязгаарлагдмал шалтгаан - султан ба язгууртнууд, төгс шалтгаан - гэгээнтэн, мэргэд, ухаарал судлаачид." Мэдлэгийг дээд зэргийн буяны зэрэгт өргөхдөө аль-Газали учир шалтгаангүй мэдлэг байхгүй гэдгийг үргэлж онцлон тэмдэглэдэг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр "Тэнгэрлэг зам", "Тэнгэрлэг нотолгоо", "Тэнгэрлэг заавар", "Тэнгэрлэг тусламж" зэрэг каламын ойлголтуудыг шалтгаантай холбодог - эдгээр ойлголтуудын мөн чанарыг ямар ч шалтгаангүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Тэд оюун санааны "дотоодоос" байдаг бөгөөд "дотоод оюун ухаанаас" ирдэг. "Үйл ажиллагааны хэмжүүр"-д аль-Газали итгэл, мэдрэмжийг бий болгосноор мэдлэгийн эрхэм чанар зайлшгүй тодорхойлогддог гэдгийг нотолж байна. Тэрээр “Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт” номдоо учир шалтгаан бол “мэдлэгийн эх сурвалж, түүний эхлэл ба үндэс” гэж бичжээ. Модноос жимс, нарнаас гэрэл, нүднээс хардаг шиг мэдлэг түүнээс ирдэг." Шалтгаан нь "энэ болон нөгөө ертөнцөд баяр баясгаланг олох хэрэгсэл" юм.

Аль-Газали оюун ухааныг мэдлэгийг мэдрэх чадвар, зөн совингийн мэдлэг, туршлагын мэдлэг, түүний нэрлэсэн "үр дагаврын мэдлэг" гэж хуваадаг, өөрөөр хэлбэл практик-ёс суртахууны шалтгаан гэж нэрлэж болно. Эдгээр дөрвөн ойлголт хоорондоо холбоотой. Тиймээс эхнийх нь суурь, хоёр дахь нь түүний салбар, гурав дахь нь эхний ба хоёр дахь салбар, дөрөв дэх (үр дагаврын талаархи мэдлэг) нь тэдний нийтлэг үр дүн юм.

Аль-Газали оюун ухааныг ийм идэвхтэй хамгаалахад гайхсан хүмүүсийн эсэргүүцэлд хариулж, ийм хамгаалалт нь суфизмын зарчимд харшлах болно гэж мэдэгджээ. Шалтгааныг үгүйсгэж байгаа шалтгаан нь "шалтгаан" ба "ухаалаг" гэсэн ойлголтыг калам ба фикх хоорондын маргаан, маргаантай ялгах явдал юм. Бурхан болон байгаа бүхний шинж чанар болох "дотоод сэтгэлийн гэрэл"-ийг яаж буруутгах вэ? Эцсийн эцэст хүн мэдэх чадвараараа амьтнаас ялгаатай бөгөөд "дотоод сэтгэлийн гэрэл"-гүй бол боломжгүй юм. "Үндсэн баталгаа" гэх мэт ойлголт, хэллэгүүд (айн аль-якин)мөн "итгэлийн гэрэл" (нур аль-иман),жинхэнэ шалтгааны тухай ойлголтгүйгээр ямар ч утга учиргүй. Зарим хүмүүс "айн ал-я-кин" ба "нур ал-иман"-ын тухай ярихдаа юу хэлэхийг бид оюун ухааны тухай ярихыг хэлдэг.

Аль-Газали ёс суртахууны зан үйл, суфигийн "дотоод сэтгэлийн гэрэл"-ийг хослуулахыг оролдсон. Эдгээр нь ижил төстэй бөгөөд энэ нь суфигийн ухамсар, суфи практикийн хүрээнд цэвэр онолын сэтгэлгээний санааг дахин авч үзэх, ёс суртахууны талбар дахь практиктай нэгдмэл байдлыг батлах гэсэн үг юм. Иймээс аль-Газали илчлэлтийн түвшин, төрлийг мэдэхэд бошиглогчийн зэрэглэлд хүрэх шаардлагагүй гэж үздэг. Өвчтэй эмч эрүүл мэндийн зэрэг, муу эрдэмтэн шударга ёсны зэрэглэлийг мэддэг байж магадгүй бөгөөд энэ нь түүнд огт өөр зүйл юм. "Мэдлэг бол нэг зүйл, мэдэх боломжтой нь өөр зүйл юм. Бошиглол, ариун байдлын талаар мэддэг хүн бүр бошиглогч эсвэл гэгээнтэн биш юм. Бурханаас эмээх, сүсэг бишрэлийн талаар нарийн мэддэг хүн бүр сүсэг бишрэлтэй байдаг."

Тэрээр "Чи чадах чинээгээрээ амьдар - ямар ч байсан та мөнх бус хүн; хүссэн хүнээ хайрла - чи түүнээс салах болно; Өөрийн мэддэг зүйлээ хий, учир нь шагнал ирэх болно." Гэсэн хэдий ч энд санал болгож буй зүйлийг суфигийн уламжлалаас гадуур ойлгож болохгүй. "Өө хүүхэд!" тэр ялангуяа үл мэдэгдэх мэдлэгт чиглэсэн хувь хүний ​​дадлага хийх хэрэгцээг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү санаа нь суфичуудын "сүнсийг хэрэглэх" үзэл баримтлалд оргилдоо хүрч, Зу-н-Нун аль-Мисри хэлэхдээ: "Хэрэв чи сүнсийг ашиглах чадвартай бол үүнийг хий. Хэрэв тийм биш бол суфигийн дэмий зүйлд өөрийгөө бүү зовоогоорой."

Аль-Газали үнэний үнэмлэхүй хил хязгаарыг эрэлхийлж, тэдгээрийг мэдлэг, үйл ажиллагааны нэгдлээс олдог. Тэр тэднийг аль нэг газар болгон бууруулаагүй. Үнэмлэхүй ба харьцангуй диалектикийг ажиглаж, "завсрын холбоос" -доо тэрээр ёс зүйн (практик) мэдлэгийн байнгын хэлбэрийг эрэлхийлж, сонирхол байхгүй үед түүний үнэмлэхүй шалгуурыг олсон. Үнэмлэхүйд тэмүүлэхийн тулд "ашиг сонирхол, ашиг хайх" бодит хэрэгцээг үгүйсгэхгүйгээр аль-Газали хувийн ашиг сонирхолд ямар ч шалтгаан байхгүй, жинхэнэ ёс суртахууны хувьд хувийн ашиг сонирхол байхгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Үнэмлэхүй мэдлэгийн гэрлийг нуун дарагдуулах нь ертөнцийн хайранд дарагдсан зүрх сэтгэлийн бүтээгдэхүүн юм; хүсэл тэмүүллийн довтолгооны дор оюун ухаан ухарч, нүгэл үйлдсэн тохиолдолд зарим хэсгийг нь алддаг.

Аль-Газалигийн ёс суртахууны рационализм нь зөвхөн шалтгааныг уучлалт гуйж, түүнийг үйл ажиллагааны дээд шүүгч, ёс суртахууны нөхцөл, материаллаг болон байгалийн урьдчилсан нөхцөлийг тодорхойлогч болгон хувиргах явдал биш юм. Шалтгаан нь албаддаг, энэ бол зайлшгүй эхлэл юм. Оюун ухаан бол шүүгч төдийгүй шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч гэж хэлж болно. Суфизмын хувьд зүрх сэтгэлийг дэлхийн ертөнцийн түр зуурын ашиг сонирхлоос ангижруулахыг заадаг. Шунал, үрэлгэн байдал нь дэлхийн оршин тогтнох тохиолдлууд бөгөөд зүрх сэтгэл эдгээрээс ангид байх ёстой. Мөнгөний төлөө гараа сунгах ёсгүй, зарцуулах, хадгалах талаар аль алинд нь санаа зовох ёсгүй. "Дэлхийн ертөнцөд" энэ ангижрал нь бараг боломжгүй тул "хоёр чанар нь байхгүй мэт харагдаж, хоёуланг нь арилгадаг, өөрөөр хэлбэл тэдний дунд байдаг" гэж ялгахыг хичээх хэрэгтэй. Нэг үгээр хэлбэл, аль-Газали гүн ухааны үүднээс тайлбарласан "алтан дундаж"-ын рационализм ба суфигийн зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдлыг хооронд нь холбож, суфигийн тарикатын санаа болгон хайлуулахыг оролдсон.

"Шинжлэх ухааны муу хүмүүс"-ээс салсан ёс суртахууны суурь

Аль-Газали хүн өөрийн санаагаа мэдэхгүй зүйлээсээ биш харин мэддэг зүйлээсээ авах ёстой гэж олон удаа давтан хэлсэн. Энэ зарчим нь зөвхөн рационалист талцлын арга төдийгүй мэдлэгт үндэслэсэн шүүлт, мунхаглалд тулгуурласан дүгнэлтийг эрс ялгахын илэрхийлэл байв.

Аль-Газали анх "Үйл ажиллагааны хэмжүүр" номдоо мэдлэг ба үйлийн хоорондын харилцааг эцсийн асуудал гэж үзсэн. Түүний энэхүү бүтээлд гаргасан дүгнэлтүүд нь "Логикийн шинжлэх ухаан дахь мэдлэгийн шалгуур"-д боловсруулсан "ёс зүйн рационализм"-ын хөгжил юм. Рационализм нь тууштай хөгжихдөө ёс зүйн тусгалыг гүнзгийрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь рационалист хайхрамжгүй байдлыг даван туулахтай зайлшгүй холбоотой байв.

Фукахуудын "сүнслэг" ертөнцийг илчлэхдээ аль-Газали тэднийг хүний ​​сүнслэг ертөнцийг шүүх эрхийг нь хасдаг. Факихууд завгүй байна гэж аль-Газали бичээд, эцсийн шүүлтээс өмнө биелэхгүй байх тохиолдол, асуудал, тэдгээрийн шийдлүүдийг зохион бүтээжээ. Эрх мэдэл, мөнгө тэднийг эрвээхэйн дөл мэт татдаг. Өвчтэй хүнийг эмчлэхийн тулд байгалийн ухаан, тэр дундаа анагаах ухаанаар хичээллэхийн оронд албан тушаалын байдлаа далимдуулан эрх мэдэлд гараа сунгаж байна. Тэд амьдралд ч, шинжлэх ухаанд ч урвасан, хулчгар зантай. Тэд баттай ялахын тулд сул дорой хүмүүстэй маргахыг илүүд үздэг, тэдний маргаан нь "үнэний нэр төр" дээр биш харин сөргөлдөөн дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ тэд өрсөлдөгчидтэй харьцах хамгийн боловсронгуй, ёс суртахуунгүй аргуудыг ашигладаг. Тэд юу ч хийхээ больж, хоорондоо "үзэгт байгаа ямаа шиг" тулаан зохион байгуулдаг. Хамгийн гол нь тэд өрсөлдөгчдөө үнэнтэй байхыг үзэн яддаг. Тэдэнд бие даасан сэтгэлгээ, шинийг санаачлах чадвар дутмаг: "Ижтихад дутмаг нь манай эриний бүх фукахуудад байдаг онцлог юм." Ерөнхийдөө тэд бардам зан, харгислал, шунал, албан тушаалын төлөөх, өрсөлдөөн, хий хоосон, боолчлол, бусдыг үл тоомсорлох, хоосон ярианы үлгэр жишээ юм. Эдгээр шинж чанаруудыг төрийн фикхтэй холбоотой шинж чанаруудад хэрэглэхдээ аль-Газали эрх баригч үзэл суртал, элитүүдийн бүх үндэсийг шүүмжилдэг. Гэсэн хэдий ч аль-Газали фикх, фукахыг бүхэлд нь шүүмжлэхдээ зогссонгүй, харин шинэ фикх бий болгох зорилт тавьжээ. Асуултын ийм томъёолол нь түүнийг оюун ухаанд нь "сэтгэлийн фикх"-ийн хамгийн дээд илрэлтэй холбоотой анхны Исламын туршлага руу буцаж очихыг зөвтгөхөд хүргэв. Тэрээр энэ зорилгоо хэрэгжүүлэх боломжгүй гэдгийг ухамсарлаж байсан ч бүх хүмүүсийг "сэтгэлийн факих" болгохыг өөрийн зорилго гэж тунхагласан. Фука нь бие даасан нийгмийн бүлэг болох хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрч, тэднээс төрийн эрх мэдлийн бие даасан байдал, ёс суртахууны өндөр зарчмуудыг дагаж мөрдөхийг шаардав. Аль-Газали үнэмлэхүй ёс суртахууны үүдийг фикхэд нээсэн тул жирийн ард түмнээс илүү "шашны хүмүүст" илүү хатуу шаардлага тавих эрхтэй гэж өөрийгөө үзсэн. Тиймээс түүний Исламын "муу эрдэмтэд"-ийг хатуу шүүмжилдэг.

Аль-Газали анх удаа "Итгэлийн шинжлэх ухааны сэргэлт" номонд "муу эрдэмтэд"-д сөрөг хандлагыг хурцаар илэрхийлсэн бөгөөд дараа нь түүний дараагийн бүтээлүүдэд янз бүрийн өнгө, хэлбэрээр олддог. "Муу эрдэмтдийг" жинхэнэ эрдэмтдийг "Бошиглогчийн өв залгамжлагчид" гэж ялгаж салгаж, аль-Газали үзэл суртлын болон оюун санааны хямралын үеэр дахин бодсон суфигийн уламжлалыг баримталсан. Лалын шашинтнуудын соёлд хэн ч суфичууд шиг "муу эрдэмтдийг" шүүмжилсэнгүй. Тэд өөрсдийн "нийгмийн дээд" байр суурь, тариатын практикийн улмаас "муу эрдэмтэд"-ийн шүүмжлэлийн ёс зүй, танин мэдэхүйн тал дээр анхаарлаа хандуулдаг.

Суфичууд "муу эрдэмтдийг" шүүмжлэх сандаа "муу эрдэмтэн" гэсэн ойлголтыг ерөнхийд нь төрийн эрх мэдлийн алба, ялангуяа ёс суртахуунгүй нийгмийн элиттэй холбосон өмнөх үеийн ёс суртахууны судлаачдын дүгнэлтийг багтаасан байдаг.

Суфистууд Хасан аль-Басри (МЭ 728 онд нас барсан)-ыг өөрсдийн оюун санааны залгамж халааг холбогч болгон сурталчилсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хассан аль-Басри: "Тэнэг хүмүүс дахин ярихад, харин эрдэмтэд анхаарлаа хандуулж байна" гэж тасралтгүй давтсан. Үүнтэй ижил санааг суфистуудын анхны үеийн төлөөлөгчдийн нэг Фудайл ибн Ияз (МЭ 802 онд нас барсан) илэрхийлж, эрдэмтдийг дэлхийн амьдралын эрдэмтэд ба дээрх амьдралын эрдэмтэд гэж хоёр бүлэгт хуваасан. Эхнийх нь олон нийтийн мэдлэгтэй, хоёр дахь нь нууц мэдлэгтэй. Эхнийх нь талаар болгоомжтой байж, сүүлийнхийг нь дагах ёстой. Үүнтэй төстэй шинж чанарыг аль-Жунайд (МЭ 909 онд нас барсан) өгсөн. “Зүрх сэтгэлгүй хэл байж чадах уу” гэсэн асуултад Тэр "Олон байж магадгүй" гэж хариулав. - "Тэгээд хэлгүй зүрх үү?" -"Тийм ээ! Байж магадгүй. Гэсэн хэдий ч зүрхгүй хэл нь дайралт бол хэлгүй зүрх нь сайн.

Аль-Газалигийн "муу эрдэмтэд"-д хандах хандлага нь энэ уламжлалаас хэтэрдэггүй, харин түүний амьдралын туршлагаар баяжуулсан байдаг. Суфигийн практик нь өөрийгөө байнга ажиглах дадлага хийдэг (муракаба)"Суфигийн зам"-ын холбоос болгон танин мэдэхүйн болон ёс зүйн өөрийгөө шүүмжлэх системийг боловсруулсан. Аль-Газали тухайн үеийнхээ "муу эрдэмтдийг" шүүмжлэхдээ энэ бүх элементүүдийг ашигласан. Энэхүү шүүмжлэл нь өөрийнх нь туулсан замыг үгүйсгэсэн хэрэг төдийгүй өмнөх сэтгэлгээний ололт амжилтыг ёс суртахууны үүднээс нухацтай хянан үзсэн явдал байв. Аль-Газали номоо "шинжлэх ухааныг урвагчдыг" хамгийн хүчтэй шүүмжлэлээр нээж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд үүний дээр дарангуйллын уруу таталтууд, түр зуурын ашиг тусыг эрэлхийлэх нь давамгайлж, үүний үр дүнд тэд муугийн сайныг олж хардаг. мөн муугийн сайн тал. Тэд төрийн фатва "гаргадаг", зөрчилдөөн "шийддэг", маргааныг цэгцлэхээс өөр шинжлэх ухаан байхгүй гэж итгүүлж, өрсөлдөгчдийн хоосон яриаг хангадаг.

Энэ төлөв байдлын нарийвчилсан шалтгааныг тайлбарлахгүйгээр аль-Газали "муу эрдэмтдийн" ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдалд анхаарлаа хандуулав. Үүний хамгийн чухал шалтгаан нь хүн өөрийнхөө сэтгэлийг үл тоомсорлодог, учир нь өөрийгөө төгс танин мэдэхгүйгээр жинхэнэ төгс төгөлдөр болох боломжгүй гэдгийг тэрээр онцолжээ. Аль-Газали "эрдэмтдийн" шашны хоёр нүүрийг элэглэн харуулж, "Исламын муу хүмүүсийн" хоёр нүүрт байдлын бүх илрэл рүү өршөөлгүй дайрдаг.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад лалын шашинтнуудын асуудлыг шийдвэрлэх цорын ганц арга зам болох хувь хүний ​​​​шийдвэр, хувийн өөрийгөө сайжруулах хэрэгцээг зөвтгөх нь санамсаргүй биш юм. Эрдэмтэд аль-Газалигийн үзэж байгаагаар "эш үзүүлэгчдийн өв залгамжлагчид" бөгөөд эш үзүүллэг нь түүхэн болон практик талаасаа хүний ​​​​материаллаг болон оюун санааны зарчмуудыг ерөнхийд нь өөрчлөх зорилтыг хэрэгжүүлэхийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг аль-Газали " сүнсийг засах, зүрх сэтгэлийг эмчлэх."

Аль-Газали "муу эрдэмтдийг" шүүмжлэхдээ зөвхөн фикх ба каламын хүрээлэлд хүрээгүй. Тэрээр суфистуудыг хүртэл шүүмжилдэг байсан ч "муу суфи"-ыг шүүмжилсэн нь үзэл баримтлалын шинж чанартай байсангүй. Энэ нь зөвхөн псевдосуфистуудын суфизмд оруулсан худал хуурмагийг хөндсөн. Энэ утгаараа суфичуудыг шүүмжилсэн нь тэдний өөрийгөө шүүмжилсэн үргэлжлэл бөгөөд бид бүх томоохон суфичуудаас олж харж болно. Гэвч энэхүү залгамж чанарыг хэрэгжүүлэх нь "суралцах муу туршлагыг амтлахгүйгээр" боломжгүй байв. Үүний тусгал нь "Уруутсан гучин бүлэг"-ийн шүүмжлэлээс олж болно. Эдгээр бүлгүүд өөрсдийн хуурмаг, зөрчилдөөнийг бий болгосон. Аль-Газалигийн хувьд тэд суфизм, мэдлэг, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдалд хүргэсэн туршлагын эх сурвалж байсан.