Наймдугаар сарын монтагийн зун - илбэ ба хар ид шид. august montague summers - ид шид, хар шидэт зун 8-р сарын монтагу

Альфонс Жозеф-Мариа Август Монтегу Саммерс(1880 оны 4-р сарын 10, Клифтон, Англи - 1948 оны 8-р сарын 10) - Английн зохиолч, далд ертөнц судлаач.

Монтегу Саммерс 1880 оны 4-р сарын 10-нд Бристол (Англи) хотын ойролцоох Клифтон хотод төрсөн. Тэрээр чинээлэг банкир, шүүгч Август Уильям Саммерсийн гэр бүлийн долоон хүүхдийн хамгийн бага нь байв. Клифтон коллежид боловсрол эзэмшсэн Саммерс Оксфордын их сургуулийн Тринити коллежид суралцаж, Англикан санваартан болохыг зорьжээ. 1905 онд тэрээр их сургуулийг урлагийн бакалаврын дөрөвдүгээр зэрэгтэй төгсөж, Личфилдийн теологийн коллежид элсэн орсон.

1907 онд түүний шүлгийн анхны түүвэр болох "Антина ба бусад шүлгүүд" хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнийг зохиогч өөрөө хэсэгчлэн санхүүжүүлжээ. Цуглуулга нь шашны болон задралын яруу найргийн аль алиныг агуулдаг; жишээлбэл, текстүүдийн нэг нь хар массыг дүрсэлсэн байхад нөгөө нь гомоэротик хээгээр шингэсэн байдаг.

1908 онд Саммерс диконоор томилогдов. Тэрээр эхлээд Бат дахь сүмд, дараа нь Биттон (Бристолын ойролцоо) хотод үйлчилсэн. Гэсэн хэдий ч түүний ижил хүйстнүүдийн тухай цуурхал (түүний төлөө шүүгдэж байсан ч цагаатгасан) болон Сатанизмыг сонирхож байсан нь түүний цаашдын оюун санааны карьерыг сүйтгэсэн юм. 1909 онд Саммерс католик шашинд оржээ. Эхлээд тэрээр католик коллежид багш байсан, дараа нь католик шашны семинарт суралцсан. 1910 оны 12-р сарын 28-нд тэрээр католик шашны санваартнуудад багтаж, дараа нь өөрийгөө тахилч гэж нэрлэж, "хүндэт лам" гэж хэлэхийг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч түүний католик шашны дэг жаяг, епархуудад гишүүнчлэлтэй байсан тухай мэдээлэл байхгүй бөгөөд түүнийг томилсон нь батлагдаагүй байна.

Хэдэн жилийн турш Саммерс Брокли сургууль (Зүүн Өмнөд Лондон) болон бусад хэд хэдэн сургуульд англи, латин хэлний багшаар ажилласан. Нэмж дурдахад тэрээр 17-р зууны театрыг сонирхож, "Феникс" нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын нэг болж, түүний хүчин чармайлтаар нийт 26 мартагдсан хуучин жүжиг тавигдсан. 1916 онд Саммерс хааны уран зохиолын нийгэмлэгт элсэв.

1926 онд санхүүгийн байдал нь Саммерсыг эцэст нь багшлахаа больж, сонирхсон асуудлаар бие даасан судалгаа хийх боломжийг олгосон. 1929 онд тэрээр Лондонгоос Оксфорд руу нүүж, хотын католик шашны нэгэн сүмд тогтмол цугладаг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр гэртээ хувийн сүм хийд тохижуулсан. Энэ хугацаанд тэрээр нарийн бичгийн дарга болсон Хектор Стюарт-Форбестой танилцжээ.

Саммерс Сиенагийн Гэгээн Кэтрин, Гэгээн Антони Мария Закариа нарын амьдралын талаар судалгаа бичсэн боловч тэрээр теологич биш харин чөтгөр судлал, ид шид, хар ид шидийн түүхийн талаар олон тооны номын зохиогч гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. "Шулмын алх" (1928) болон "Инкуби ба суккубигийн чөтгөр ба араатантай байдлын тухай" Людовико-Мариа Синистрари зохиолын орчуулагчаар. Түүний бүтээлүүдээс дурдвал: "Илбэ болон чөтгөр судлалын түүх" (1926), "Ид шидийн газарзүй" (1927), "Цус сорогч ба түүний төрөл" (1928), "Хүн чоно" (1933).

Нэмж дурдахад, Саммерс уран зохиол дахь готик жанрын түүхийг судалжээ. Тэрээр готик богино өгүүллэгийн хоёр түүврийг эмхэтгэн засварлаж, "Нортханжерын аймшгийн роман" гэж нэрлэгддэг долоон зохиолын хоёрыг нь (Жэйн Остений Нортангерын сүмд дурьдсан, хагас мартагдсан готик романууд) хоёрыг нь хайж, хэвлүүлсэн. зохиомол) болон хэвлэгдсэн намтар.Жэйн Остин өөрөө болон Энн Рэдклифф. Нэмж дурдахад, Саммерс ер бусын түүхийн гурван антологийг эмхэтгэн хэвлүүлсэн: Omnibus Beyond (1931), Grimoire and other Stories of Supernatural болон Victorian Ghost Stories.

Саммерс нь хачирхалтай нэгэн гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд эрдэмт шулмын ангуучийн дүрд тоглож, тэдний жинхэнэ оршин тогтнохыг шаардаж, энэ нэр хүндээ зориудаар хадгалсаар ирсэн. Шулам ба чөтгөр судлалын түүхэнд тэрээр шуламыг туйлын бузар муугийн биелэл, "жигшүүртэй, садар самуун шүтлэгийн үйлчлэгч, хордуулах, дээрэмдэх болон бусад аймшигт гэмт хэрэг үйлдэх чадвартай" гэх мэтээр тодорхойлдог. Лондонгийн "Таймс" сонинд Саммерсыг "Дундад зууны үеийн дурсгал" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд түүний намтарч Брокард Сьюэлл ("Жозеф Жером" хэмээх нууц нэрээр алдаршсан, 1912-2000) түүнийг ингэж дүрсэлсэн: Эрхэм хүндэт Монтегу Саммерс сүр жавхлантайгаар орж ирэв. ба сүр жавхлан, хар нөмрөг, нөмрөг, тэврэлттэй гутал (Арван дөрөв дэх Луигийн хэв маяг), өргөн хүрээтэй малгай, том хар цүнх, хажуу талд нь цусан улаан бичээс бүхий цагаан шошготой. үсгүүд анивчих: ЦУС САНААР.

Шашны консерватизмыг үл харгалзан Саммерс Британийн сексийн сэтгэл зүйг судлах нийгэмлэгийн ажилд идэвхтэй оролцож, Маркиз де Садын тухай эссэ хэвлүүлжээ. Саммерс Алистер Кроулиг мэддэг байсан ч тэдний харилцааны жинхэнэ мөн чанар өнөөг хүртэл маргаантай хэвээр байна. Цуу яриагаар бол Саммерст ямар нэгэн байдлаар уурласан Кроули түүнийг бах болгоно гэж сүрдүүлсэн байна.

Монтагу Саммерс 1948 оны 8-р сарын 10-нд Ричмонд (Суррей) дахь гэртээ таалал төгсөв. Түүний булшны чулуун дээрх бичээс нь: "Надад хачирхалтай зүйл хэлээрэй" ("Надад хачирхалтай зүйл хэлээрэй") - эдгээр үгсийг зохиолч олонтаа хүмүүстэй уулзах үеэрээ хэлжээ. Таны найзууд.

Баян чинээлэг банкны гэр бүлд төрсөн. Үүний үр дүнд тэрээр 15 нас хүртлээ гэртээ суралцаж, Клифтон коллежид хоёр жил л суралцсан бөгөөд тэрээр хэзээ ч төгсөж байгаагүй. Тэрээр залуу наснаасаа жүжгийн урлагт сонирхолтой болж, гэртээ хүүхэлдэйн театр ("Тоглоомын театр") байгуулж, бие даан драмын жүжиг тоглодог байв.
Түүний гэр бүл Англикан сүмд харьяалагддаг байсан ч залуу насандаа тэрээр католик шашны зан үйлийг сонирхож, Итали руу маш их аялж байжээ. 1899-1903 онд Оксфордод суралцсан. Оксфордын дараа тэрээр Личфилдийн теологийн коллежид элсэн орж, тэнд 2 жил суралцжээ. Сургуулиа төгсөөд теологийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалсан.
1907 онд түүний анхны яруу найргийн түүвэр "Антиной ба бусад шүлгүүд" хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнийг зохиогч өөрөө хэсэгчлэн санхүүжүүлжээ. Цуглуулга нь шашны болон задралын яруу найргийн аль алиныг агуулдаг, жишээлбэл, текстүүдийн нэг нь хар массыг дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн шүүмжлэгч энэ цуглуулгыг Саммерс ихэд баярлуулж, "ялдуурсан, завхарсан уран зохиолын доод цэг" гэж нэрлэжээ. Ирээдүйд зохиолч яруу найргийн бүтээл туурвисангүй.
1908 онд Саммерс диконоор томилогдов. Тэрээр эхлээд Бат дахь сүмд, дараа нь Биттон (Бристолын ойролцоо) хотод үйлчилж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр ижил хүйстнүүдийн хэргээр түүнийг орхихоос өөр аргагүй болсон тул энэ газарт удаан саатсангүй. Яг энэ үед Саммерс чөтгөр судлалыг сонирхож эхэлсэн гэж нэг найз тэмдэглэжээ.
1909 онд Саммерс эцэст нь сэтгэлийнхээ удаан хугацаанд худал хэлж байсан зүйлээ албан ёсоор хийж, Католик сүмд шилжжээ. Эхлээд тэрээр католик коллежид багш байсан, дараа нь католик шашны семинарт суралцсан. 1910 оны 12-р сарын 28-нд тэрээр Католик шашны санваартны эгнээнд багтаж, дараа нь өөрийгөө тахилч гэж нэрлэсэн боловч түүний ямар ч тушаал, епархистийн гишүүн байсан тухай мэдээлэл байхгүй байна.
1926 он хүртэл тэрээр сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа эрхэлж байжээ. Оюутных нь хэлснээр бол хачирхалтай хэрнээ сайн багш байсан гэнэ. Тэрээр энэхүү үйл ажиллагаагаа Сэргээн босголтын үеийн драмын урлагийн чиглэлээр судалгаа хийж, хэд хэдэн цуглуулсан бүтээлийг хэвлүүлэхээр бэлтгэж, мөн энэ сэдвээр хэд хэдэн нийтлэл, нэг ном зүй бичсэн. Саммерс бас театрын продюсер байсан - түүний хүчин чармайлтаар тайзан дээр 26 жүжиг тавигдсан. 1926 онд санхүүгийн байдал нь түүнд багшаар ажиллахаа больж, сонирхсон асуудлаар бие даасан судалгаа хийх боломжийг олгосон.
Саммерс "Соёл иргэншлийн түүх" цуврал нийтлэлд оролцохыг урьсан. Эрдэмтэн ч үүнийг зөвшөөрч, энэ цувралын анхны ном нь 1926 оны 10-р сарын 13-нд хэвлэгдсэн "Илбэ болон чөтгөр судлалын түүх" байсан нь түүний хамгийн алдартай ном болжээ. Энэ ном нь хүнд хэв маягаар бичигдсэн, заримдаа хэсгүүдийн хооронд логик холболт байдаггүй, гэхдээ асар том баримт материалыг агуулсан байдаг. Үүн дээр үндэслэн Саммерс 20-р зууны шинжлэх ухаанд маш гайхалтай байсан дипломын ажлыг тунхаглав - шулам байдаг бөгөөд шуламуудыг хавчлага нь огт үндэслэлгүй байв. Номын анхны хэвлэл хэдхэн хоногийн дотор зарагдаж дуусчээ. Энэхүү нийтлэлийн амжилт нь Саммерсийн энэ чиглэлээр судалгаагаа үргэлжлүүлсэн эр зориг юм - дараагийн хэдэн жилийн хугацаанд тэрээр шинжлэх ухааны газарзүй, хүн чоно, цус сорогчийн талаар ном бичиж, хэвлүүлсэн.
Нэмж дурдахад тэрээр католик шашны теологич, хуульч Людовико Синистраригийн чөтгөр судлал, тухайлбал инкуби ба суккубид зориулсан "Де Демониялитат" бүтээлийг орчуулж хэвлүүлсэн. Саммерс мөн энэ сэдвээр шулмын анчин Мэттью Хопкинсийн бүтээл зэрэг хэд хэдэн ховор ном хэвлүүлсэн. 1929 онд тэрээр чөтгөр судлалын хамгийн алдартай зохиол болох "Шүлэмчдийн алх" зохиолыг орчуулан хэвлүүлжээ.
1929 онд Саммерс Лондонгоос Оксфорд руу нүүж, хотын католик шашны нэгэн сүмд тогтмол цуглардаг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр гэртээ хувийн сүм хийд тохижуулсан. Энэ хугацаанд тэрээр нарийн бичгийн дарга болсон Хектор Стюарт-Форбстай танилцжээ. 1931 онд Саммерс "The Supernatural Omnibus" хэмээх сүнслэг түүхүүдийн анхны антологийг хэвлүүлжээ. Дараа нь тэрээр ер бусын үзэгдлийн талаар хэд хэдэн антологи нийтлэв. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Саммерс готик романы түүх дээр ажилласан.
Дайн эхэлсний дараа Саммерс, Стюарт-Форбс нар Ричмонд руу нүүж очсон бөгөөд зохиолч хамгийн сүүлчийн чухал бүтээл болох Готик ном зүйг хэвлүүлсэн.
Дайны дараах жилүүдэд Саммерс хүнд өвчтэй байсан бөгөөд 1948 оны 8-р сарын 13-нд ажлын өрөөндөө нас барсан байхыг олжээ.
Монтегу Саммерсыг Гектор Стюарт-Форбесын хамт Ричмондын оршуулгын газарт оршуулжээ. Тэдний булшны чулуун дээр "Надад хачирхалтай зүйл хэлээч" гэсэн бичээс байдаг ("Надад хачирхалтай зүйл хэл") - эдгээр үгсээр зохиолч уулзсан танилуудынхаа нэгэнд байнга ханддаг байв.

Монтагу зун (Augustus Montague Summers)(1880-1948) - Английн зохиолч, католик шашны санваартан, далд ертөнц судлаач. Баян чинээлэг банкны гэр бүлд төрсөн. 15 нас хүртлээ тэрээр гэртээ суралцаж, Клифтон коллежид хоёр жил л суралцсан бөгөөд хэзээ ч төгсөж байгаагүй. Оксфордын дараа тэрээр Личфилдийн теологийн коллежид элсэн орж, тэнд 2 жил суралцжээ. Сургуулиа төгсөөд теологийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалсан.

1908 онд Саммерс диконоор томилогдов. Тэрээр эхлээд Батт дахь сүмд, дараа нь Биттон (Бристолын ойролцоо) хотод үйлчилж эхэлсэн.

1909 онд Саммерс католик сүмд шилжжээ. Эхлээд тэрээр католик коллежид багш байсан, дараа нь католик шашны семинарт суралцсан. 1910 оны 12-р сарын 28-нд тэрээр Католик шашны санваартны эгнээнд багтаж, дараа нь өөрийгөө тахилч гэж нэрлэсэн боловч түүний ямар ч тушаал, епархистийн гишүүн байсан тухай мэдээлэл байхгүй байна. 1926 он хүртэл тэрээр сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа эрхэлж байжээ. Оюутных нь хэлснээр бол хачирхалтай хэрнээ сайн багш байсан гэнэ. Тэрээр энэхүү үйл ажиллагаагаа Сэргээн босголтын үеийн драмын урлагийн чиглэлээр судалгаа хийж, хэд хэдэн цуглуулсан бүтээлийг хэвлүүлэхээр бэлтгэж, мөн энэ сэдвээр хэд хэдэн нийтлэл, нэг ном зүй бичсэн. Саммерс бас театрын продюсер байсан - түүний хүчин чармайлтаар хагас мартагдсан 26 жүжгийг тайзан дээр тавьсан. 1926 онд санхүүгийн байдал нь түүнд багшаар ажиллахаа больж, сонирхсон асуудлаар бие даасан судалгаа хийх боломжийг олгосон.

Саммерс "Соёл иргэншлийн түүх" цуврал нийтлэлд оролцохыг урьсан. Эрдэмтэн ч үүнийг зөвшөөрч, энэ цувралын анхны ном нь 1926 оны 10-р сарын 13-нд хэвлэгдсэн "Илбэ болон чөтгөр судлалын түүх" байсан нь түүний хамгийн алдартай ном болжээ. Энэ ном нь асар их бодит материалыг агуулсан. Үүн дээр үндэслэн Саммерс 20-р зууны шинжлэх ухаанд маш гайхалтай байсан дипломын ажлыг тунхаглав - шулам байдаг бөгөөд шуламуудыг хавчлага нь огт үндэслэлгүй байв. Номын анхны хэвлэл хэдхэн хоногийн дотор зарагдаж дуусчээ. Энэхүү хэвлэлийн амжилт нь Саммерсыг энэ чиглэлд үргэлжлүүлэхэд хүргэсэн - дараагийн хэдэн жилд тэрээр илбэ, хүн чоно, цус сорогчийн газарзүйн талаар ном бичиж, хэвлүүлсэн.

Нэмж дурдахад тэрээр католик шашны теологич, хуульч Людовико Синистраригийн чөтгөр судлал, тухайлбал инкуби ба суккубид зориулсан "Де Демониялитат" бүтээлийг орчуулж, хэвлүүлдэг. Саммерс мөн энэ сэдвээр шулмын анчин Мэттью Хопкинсийн бүтээл зэрэг хэд хэдэн ховор ном хэвлүүлдэг. 1929 онд тэрээр чөтгөр судлалын хамгийн алдартай зохиол болох "Шүлэмчдийн алх" зохиолыг орчуулан хэвлүүлжээ. 1931 онд Саммерс "The Supernatural Omnibus" хэмээх сүнслэг түүхүүдийн анхны антологийг хэвлүүлжээ. Дараа нь тэрээр ер бусын үзэгдлийн талаар хэд хэдэн антологи нийтлэв. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Саммерс готик романы түүх дээр ажилласан.

Дайны жилүүдэд Саммерс Алистер Кроулитэй ойр дотно болсон.

Дайны дараах жилүүдэд Саммерс хүнд өвчтэй байсан бөгөөд 1948 оны 8-р сарын 13-нд ажлын өрөөндөө нас барсан байхыг олжээ.

Монтагу Саммерсыг Ричмондын оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүний булшны чулуун дээр "Надад хачирхалтай зүйл хэлээч" гэсэн бичээс байдаг ("Надад хачирхалтай зүйл хэлээч") - эдгээр үгсээр зохиолч уулзсан танилуудынхаа нэгэнд байнга ханддаг байв.

Танилцуулга

"Бичиж болох хамгийн сонирхолтой, сургамжтай бүтээл бол ид шидийн түүх байх болно" гэж доктор Жонсон хэлэв.

Англид Элизабет, Стюарт нарын үед, Францад XIII Луис болон түүний урт удаан хугацаанд хаанчилж байсан хүү, өв залгамжлагч Италийн үед Англид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бодит, нууцлаг амьдралын талаар мэдэх бараг боломжгүй болох нь ажиглагдсан. Сэргэн мандалтын үе ба католик шашны урвалын үед эдгээр хаант улсуудад илбэчдийн тэр үед ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар судалгаа хийлгүйгээр. Мөн бусад улс оронд болон бусад үед болсон үйл явдлуудыг шулмын үүргийг тооцохгүйгээр ойлгох боломжгүй юм.

Шулуун болон шууд бусаар илбэ нь пап ламаас тариачин хүртэл, хатан хаанаас эхлээд тосгоны овоохойн хөдөөгийн эмэгтэй хүртэл нийгмийн бүх давхаргад мэдэгдэж байсан.

Сүүлийн хорин таван жилийн хугацаанд шулмын түүх маш олон зохиолчдын анхаарлыг татсанд гайхах зүйл алга. Эдгээр эрдэмтдийн олонх нь энэ сэдвийг эргэцүүлэн бодож, ойлгоход удаан хугацаа зарцуулсан бөгөөд удаан, тэвчээртэй судалгааны үр дүнд чөтгөр судлалын шинжлэх ухааныг зарим тохиолдолд судалгааны тал дээр өөр өөр байдаг ч бүтээлээр баяжуулсан. Логик дүгнэлтээр бол өөрчлөгдөөгүй, ноцтой үнэ цэнэтэй юм.

Нөгөөтэйгүүр, ид шид нь содон, өнгөцхөн зохиолчдын сонирхлыг татдаг сэдэв байсан тул ардын аман зохиолын хаягдал, эсвэл өмнөх зохиолчдын бүтээлийн ил тод, илэрхий хэллэг болох нэлээн хэдэн хакердсан ном байдаг.

Ноён С.Лестрэнж Эвенийн цуглуулж, сайн тайлбарласан англи илбийн түүхийн талаарх судалгааны бүтээлүүд нь маш чухал бөгөөд үүнд: Шулмын ангуучлал ба шулмын сорилт (1929), Шулам ба чөтгөризм (1933), мөн "Оддын өрөөнд илбэ" ном (1938) газар доор хэвлэгдсэн.

Доктор Г.Б.Харрисоны маш сайн танилцуулгатай, хэрэгтэй дахин хэвлэлт бол "Ланкастер шулмын шүүх хурал" (1929) юм.

Мөн бид хаан Жеймс I-ийн "Чөтгөр судлал" (1597), Шотландын мэдээ (1591) номыг дахин хэвлүүлсэн доктор Харрисонд өртэй.

14-р Людовикийн үед Парист үйлдэж байсан ид шид, Ла Вуазин ба түүний бүлэглэлийн муу санаатнуудын тухай сайн тойм бол ноён В.Бранч Жонсоны "Арсеникийн эрин үе" (1931) юм.

, Вуду ба Бота (1932), Ямайкийн сэтгэцийн үзэгдэл (1935).

Сачеверелл Ситуэллийн Полтергейст (1940) эдгээр ер бусын үзэгдлүүдийг нарийвчлан, чадварлаг судалдаг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн Сатаны ажилтай маш нягт холбоотой байдаг.

Талийгаач профессор Жорж Лайман Китрежийн "Хуучин ба Шинэ Английн илбэ" (1928) зохиол нь нэг түүхийг гурван удаа өгүүлсэнээрээ нэг дутагдалтай юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь ямар нэгэн байдлаар хачирхалтай, эргэлзээтэй байсан ч гайхалтай бүтээл юм. Үзэл бодол нь энэхүү эссэд өгөгдсөн баримтуудын талаар санал бодлоо илэрхийлэх боломжтой хэвээр байна. Арван наймдугаар бүлэгт алдаа, эсвэл ядаж чухал нарийн ширийн зүйлийг буруу ойлгосон байна.

Талийгаач доктор Хенри Чарльз Ли "Шулмын түүхийн тухай материал"-аа дуусаагүй, засаагүй орхисныг буруушаах нь шударга бус бөгөөд шударга бус хэрэг болно.

Энэ нь илүү харамсалтай юм, учир нь хэвлэлд бэлтгэх нь энэ зохиолчийг өөрийн дүгнэлтийг эргэн харах, мөн баримтуудыг танилцуулж, илүү ойлгомжтой хэлбэрээр дүгнэлт гаргахад хүргэдэг.

Илбийн сэдвийг удаан бөгөөд тууштай судалсан нь дэлхий даяар тархсан, хар бараан шүтлэгийг нарийвчлан, өргөн хүрээнд судлахыг хүсвэл эртний мэргэн ухааныг судалж, эх сурвалжаас заавар, зөвлөгөө авах хэрэгтэй гэдгийг надад бүрэн итгүүлсэн.

Жишээлбэл, энгийн бэлтгэлийн хувьд нухацтай суралцагч хамгийн гайхамшигтай бүтээл болох "Шүлэмчдийн алх"-ыг анхааралтай уншиж, шингээх хэрэгтэй. (Malleus Maleficarum).

Гуаццо, Ананиас, Реми, де Ланкре, Делрио, Тиреус, Синистрари, Гланвилл, Болтон, Романус, Бракнер, Горрес, Баумгартен зэрэг эрх мэдэлтнүүдийн ажилтай нарийн танилцаагүй бол түүнийг бэлтгэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Түүний эхлүүлж байгаа зүйл бол энгийн риторик асуултын эрэл хайгуул биш юм. Корнеллийн их сургуулийн профессор Боер миний илбийн тухай бичсэн зохиолууд нь бараг л теологи гэж боддог.

Маш ховор бөгөөд маш тодорхой үл хамаарах зүйлийг эс тооцвол зөвхөн теологич л энэ сэдвийг судлах чадвартай байдаг тул тэрээр өөр хэн ч биш, шулмын аюулын талаар хэлж чадахгүй.

Муу муугийн хүмүүстэй харилцах харилцааны асуудал, муу ёрын сүнснүүдийн хүмүүст үзүүлэх нөлөө нь теологийн сэдэв бөгөөд үүнээс салж болохгүй.

Хоёр зууны дараа огт өөр сургуулийн теологич, эрдэмтэн, маш сайн ухаардаг Коттон Мэтер шулмын талаар бараг ижил тодорхойлолт өгсөн.

Гуазцо, Делрио, Тиреус, Синистрари (тэд бүгдээрээ нэгдүгээр зэрэглэлийн теологчид байсан. Үнэн хэрэгтээ чөтгөр судлалын гол эрх мэдэлтнүүд нь энэ сэдвийг нэг салбар гэж үздэг хуульчдыг эс тооцвол бараг үргэлж тусгайлан бэлтгэгдсэн теологчид байдаг. u200bэрүүгийн хууль эрх зүйн үүднээс.

Магадгүй энд нэг зүйлийг дурдах нь зүйтэй болов уу: Синистраригийн чөтгөр судлалын ажил нь сүмийн цензураар батлагдаагүй гэсэн таамаг үндэслэлгүй юм.

Синистраригийн бүтээлийг үнэн хэрэгтээ мэргэжлийн хоёр теологич сайтар уншсан бөгөөд тэдний нэг нь лам, нөгөө нь асар их туршлагатай энгийн нэгэн байв. Хоёулаа ном сайн, том алдаа байхгүй гэж хэлсэн.

Тэд өнгөцхөн, хөнгөн зохицуулалт хийсэн байж болох ч энэ нь юу ч гэсэн үг биш юм.

Түүний Эрхэм хүндэт Фр.-д талархлаа илэрхийлэхэд таатай байна. Грегори Роперту, Залбирлын одон 2
Доминиканчууд.

Түүний аав, нэрт судлаач сэтгэл судлаач Ж.Годфри Ропертийн "Сүнслэг үзэлээс хөрвүүлэгч" номоос эш татахыг надад зөвшөөрсөнд эелдэг хандсанд.

Мөн "Сэтгэлийн өргөө"-ээс иш татахыг зөвшөөрсөн ноён Артур Махенд талархаж байгаагаа илэрхийлж байна.

Montague Summers.

1-р бүлэг

"Чи Үхэлтэй тохиролцсон, тамтай хийсэн гэрээ".

Исаиа 28:18.

Илбэ гэж юу вэ? Тэд яаж шулам болдог вэ? - Том гэрээ

Бараг хагас зуун жилийн турш Оксфордын маш нэр хүндтэй, өндөр туршлагатай нэгэн багш түүнтэй хамт суралцаж, лекцэнд нь суусан хүмүүсийг орхиод салах ёс гүйцэтгэхээр ирэхдээ ердөө гурван энгийн үгнээс бүрдсэн маш үнэ цэнэтэй салах ёс гүйцэтгэсэн үг хэлжээ. : "Нөхцөлөө тодорхойл."

Тиймээс, илбэ, шулмын тухай түүхийн эхэн үеэс эхлэн бид илбэ гэж юу вэ, бид энэ үгийг ямар утгаар ашиглах вэ, энэ нь юу гэсэн үг вэ, ямар зорилго тавьсан бэ гэж асуух нь зүйтэй. Энэ аймшигт гар урлалыг хийдэг хүмүүс үү?

Бидний гол зорилгын хувьд үгийн хамгийн нарийн бөгөөд хийсвэр бус шинж чанарыг өгөхийг оролдох, үгийн алдааг хайж, хэсэгчлэн задлах, маргах нь албан ёсны болон этимологийн хувьд энгийн цагийн гарз, үгийн утга зохиол байх болно гэдгийг шууд хэлье. 3
Этимологи бол үгийн түүхэн гарал үүслийн шинжлэх ухаан юм.

Илбэчин нь шуламаас, шулам нь шидтэнгээсээ, шидтэн нь сатанистаас ялгаатай.

Үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх нэрс хоорондоо холбоотой бөгөөд тэдгээрийг синоним болгон ашигладаг. Тиймээс, анхандаа илбэчин байсан ч гэсэн 4
англи хэл дээр илбэчин ангилагч.

Сугалаа сугалсан хүнийг нэрлэсэн бөгөөд энэ үг нь латин sortarius, sors - их, боломж гэсэн утгатай, манай нэр хүндтэй эх сурвалж болох Оксфордын англи хэлний толь бичигт: "Мэдээч бол шулам хийдэг хүнийг хэлдэг; илбэчин, илбэчин. Үүний зэрэгцээ шуламыг тэнд дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: “Ид шид, ид шид хэрэглэх; ид шидийн урлагийн дадлага; ид шид." Necromancerгэдэг нь нас барсан хүмүүстэй ярилцах замаар ирээдүйг урьдчилан таамаглах эсвэл нууцыг задлах хүн гэсэн утгатай грек үг юм.

Энэ үгийн Грекийн дагавар болох nekros - цогцос нь латин nigr - хар гэсэн үгтэй андуурч байсан бөгөөд дундад зууны үеийн англи хэлэнд 1200-1500 онд нигромансер - хар ид шидийн мэргэжилтэн гэсэн үг гарч ирэв. (Mancer гэдэг үг нь Грекийн manteia - таамаглал, мэргэ төлөг гэсэн үгнээс гаралтай). "Сатанист" гэдэг үг нь Сатаны шүтэн бишрэгч, дагалдагч гэж тооцогддог хүн гэсэн утгатай.

Гэсэн хэдий ч "Сатанист" гэдэг үг нь анх "атейст" гэсэн үгтэй ижил утгатай байсныг санах нь чухал бөгөөд үүнийг Хатан хаан Элизабетын үед Лондонгийн хамба лам байсан Жон Айлмер энэ утгаар ашигласан юм.

Тэрээр хожим нь амьдарч байсан Страсбург хотод 1559 онд хэвлэгдсэн "Итгэгчдийн хоргодох газар ба жинхэнэ субьект" хэмээх улс төрийн товхимолдоо харь шашинтнууд болон үл итгэгчид гэсэн утгатай сатанистуудын тухай өгүүлдэг. Хожим нь "шулам" гэдэг үг нь атеист гэдэг үгийн ижил утгатай биш тул энэ үг илүү хязгаарлагдмал болж, утгаа өөрчилсөн.

1901 онд хэвлэгдсэн "Хатагтай Линн Линтоны амьдрал" номонд "Сатанистууд ба Люсиферистууд гэсэн хоёр сект байдаг, тэд тус бүрдээ тохирох нэрээр залбирдаг" гэсэн үгс байдаг. Энэ ялгаа нь утгагүй, учир нь Сатан, Люсифер хоёр нэг юм.

Оксфордын Гринфилд хотод Хааяа Хуучин Гэрээний Хуучин Грек хувилбарын талаар лекц уншдаг доктор Чарльз Райт Люсиферийн тухай "Библи дэх тэр үг чөтгөртэй ямар ч холбоогүй" гэж хэлсэн ч түүний буруу байсан. Англи хэл дээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх ойлголт, ярианы эргэлтүүд үүний эсрэг байдаг. Бид бас Исаиагийн (14, 12) үгийг иш татдаг: "Өглөөний хүү Люсифер аа, чи тэнгэрээс ямар чадварлаг унав!" Тэгээд одоо сайн мэдээний ариун евангелист Лукийн үгс (Лук 10:18): "Сатан тэнгэрээс аянга цахилгаан мэт унахыг би харсан."

Товчхондоо: илбэчин, шулам, үхэрчин - бүгд адилхан. Тиймээс, тохь тухтай байхын тулд, тэр үед энэ нь нэлээд зөв байх болно, бид бүгдийг нь дурдахдаа "шидэт шидтэн" гэдэг үгийг ашиглах болно, харин шулам бол шулам шүтлэг, дараа нь илбэ хийх явдал юм.

Элизабетийн үеийн алдартай зохиолч 5
Элизабет Тюдор, 1533-1603, Английн хатан хаан 1558-1603, Мэри I-ийн залгамжлагч, VIII Генри, Анн Болейн нарын охин.

Тухайн үеийн нэрт номлогч, теологич Жорж Гиффард, Эссексийн Малдоны сайд 6
Английн зүүн хойд хэсэгт орших муж, 3670 кв. км.

Тэр бол шидтэн гэдэг нь чөтгөрийн урлагийг ашиглан эдгээж, өвчин тусаж, нууцыг илчилж, ирээдүйг зөгнөж, хүмүүсийг ид шидлэн, сүнсийг нь мөнхийн зовлонд унагахыг чөтгөр гэрээсэлсэн хүнийг хэлдэг. Илбэчин, мэргэ төлөгч, шидтэн, мэргэ төлөгчид болон бусад хүмүүс яг ижил зүйлийг хийж байна.

Одоо бараг үргэлж эмэгтэй гэсэн утгатай англи үгийг "шулам" анхнаасаа л эрчүүдтэй холбож хэрэглэж болно. 7
Орчин үеийн англи хэл дээрх шулам гэдэг үг нь шулам (эмэгтэй) гэсэн утгатай бөгөөд хуучин англи хэлэнд энэ нь эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь хэрэглэгддэг байв.

Одоо ч гэсэн алслагдсан нутагт энэ үгийн хуучин утгыг сонсох боломжтой: "Тэр бол муухай илбэчин (шулам)". Үнэн хэрэгтээ "шулам (шулам)" гэдэг үг нь эртний англи эр үг wicca - илбэчин эсвэл ид шид хийдэг хүн, илбэчин, илбэчин, илбэчин гэсэн үгнээс гаралтай. Энэ бол нэлээд өргөн хүрээний мэдэгдэл юм.

Ойролцоогоор 1100 оны Латин хэлний толь бичигт энэ бол Генри 1-ийн хаанчлалын үе бөгөөд аугур (мөн мэргэч) ба ариолус гэсэн хоёр үгийг викка (шидтэн) гэсэн үгээр орчуулсан байдаг.

Льюис, Шорт нар латин хэлний толь бичигтээ augur (өвчин) гэдэг үг нь авис, шувуу, санскрит гар гэсэн үгнээс гаралтай гэж бичжээ.

Тэд энэ үгийг: “Мөшигч, мэргэ төлөгч, мэргэ төлөгч; Ром хотод эрт дээр үед маш их хүндэтгэлтэй байсан тахилч нарын коллежийн гишүүн байсан бөгөөд аянга цахилгаан, шувуудын нислэг, хашгирах, дөрвөн хөлтний зан байдал, янз бүрийн ер бусын үзэгдлүүдээр ирээдүйг таньдаг байв.

Чамгүй, гэхдээ хоосон үг Цицерон "Мэргэ төлгийн тухай" хэмээх хамгийн сонирхолтой бүтээлийнхээ нэгэнд ариун шувуудын талаар их ярьдаг. Тэрээр рационалист бөгөөд тайлбартаа огт үнэмшилгүй боловч жишээ татахдаа баяртай байдаг.

Тиймээс МЭӨ 217 онд консул Фламиниус Карфагенчуудтай уулзсаны дараа ариун тахиануудыг асран хамгаалагчаас шувууд ховхлохоос татгалзсан тул тулалдах ёсгүй гэж анхааруулжээ. “Гайхалтай жишээ! Фламиниус инээв. "Хэрэв тэд огт идэхгүй бол яах вэ?" "Тэгвэл чи юу ч хийж чадахгүй" гэж хариулав.

Дараа нь шоглоомчин Фламиниус хуурамч зориг гарган дайрах дохио өгөв. Үүний үр дүнд Трасимен нуурын тулалдаанд 8
Италийн төв хэсэгт орших Умбрия дахь Перужийн ойролцоох нуур

Тэрээр Ганнибалд ялагдсан 9
Карфагений жанжин Хамилкар Баркусын хүү Альпийн нурууг гатлан ​​Ромын эзэнт гүрнийг довтлов.

Түүний хохирол 15,000 хүн байсан бөгөөд тэр өөрөө тулалдааны талбарт унасан.

Оменыг ихэвчлэн галзуу хүмүүсийн төрөлт гэж үздэг байсан бөгөөд ихэнх нь бүртгэгдсэн байдаг. Тэднийг бурхдын уур хилэн гэж үздэг байсан. Бүх ард түмэн ийм гаж донтой хүмүүсийг аймшигтайгаар угтаж байв. Ийм жишээнүүдийн түүхэн тайлбарууд байдаг.

Хоёр толгойтой охин төрсөн өдөр энэ цочирдом тэмдэг нь бүх төрлийн үймээн самуун, үймээн самуун дагалддаг гэж Цицерон бичжээ. Равенна хотод 10
Италийн зүүн хойд хэсэгт орших хот

1512 онд гар биш далавчтай нэгэн хачирхалтай амьтан төрсөн бөгөөд түүний төрөлт нь хачирхалтай шинж тэмдгүүдтэй байв. Өөр нэг мангас болох эрэгтэй нь үсэрхэг, царай муутай хүүхэд байв. Тэрээр 1597 онд Прованс дахь Хонины ордны дор төрсөн 11
Францын зүүн өмнөд хэсэг.

Тэгээд тэр түүн рүү харсан бүх хүнийг айлгаж, хэдхэн хоног амьдарсан. Тэгэхээр,

... үсэрхэг хүүхэд хаа нэгтээ төрвөл,

Тэгэхээр энэ бүс

Тэнгэр уур хилэнгээ илгээдэг.

Хүмүүс бие биедээ хүн шиг биш, араатан мэт харьцаж байсан тэр золгүй нутгийн жишээ бол энэ хуучны хос үг.

1581 онд Назар хотод өөр нэг мангас мэндэлжээ. Тэрээр дөрвөн гар, дөрвөн хөлтэй байв. Фландерст 12
Дундад зууны үеийн муж, одоо Бельги, Франц, Нидерландын нутаг дэвсгэрийн нэг хэсэг.

Антверпен, Мехлен хоёрын хоорондох тосгонд нэгэн ядуу эмэгтэй хоёр толгой, дөрвөн гартай хүүхэд төрүүлж, хоёр охин нийлсэн бололтой.

Үүнтэй төстэй тохиолдол Францад Генри III (1574-1589) үед тохиолдож, нэг эмэгтэй хоёр толгой, дөрвөн гартай хүүхэд төрүүлж, бие нь нуруундаа холбогдсон, толгой нь янз бүрийн чиглэлд харагдсан. , тус бүр тусдаа гартай байсан.

Хоёулаа инээж, ярьж, уйлж, хамтдаа өлсөж болно. Заримдаа нэг нь ярьж, нөгөө нь дуугүй, заримдаа тэд зэрэг ярьдаг. Тэд хэдэн жил амьдарсан бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө гурван жилээр нас барж, нас барсан хүмүүсийг үүрч явсан, учир нь тэд салаагүй юм. Дараа нь амьд үлдсэн нэг нь ачаа дарамтаас, эсвэл үхсэн шарилаас гарах өмхий үнэрээс сульдаж, ядарч туйлдсан.

Үүнтэй ижил жишээг Аристотелийн асуултууд эсвэл Аристотелийн гайхамшигт бүтээл гэгддэг уг бүтээлд дурдсан байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг Грекийн агуу гүн ухаантантай ямар ч холбоогүй боловч гарчиг нь түүний нэрийг агуулсан байдаг.

Энэхүү бүтээлийн хамгийн анхны хэвлэлтийг латин хэлээр 1475 онд Ромд "Аристотелийн асуултууд" нэртэйгээр хэвлэжээ. Шинэ хэвлэлүүд хэвлэгдэж, номонд шинэ тохиолдлууд нэмэгдэхэд цаг хугацаа өнгөрчээ.

Энэ номыг орчин үеийн бараг бүх хэл рүү орчуулсан. Тиймээс 1597 онд "Аристотелийн асуултууд" Лондонд хэвлэгджээ. Энэ номонд мөн шинэ философич, эрдэмтдийн бүтээлүүд багтсан болно. Үүнээс өмнө Эдинбургт бараг ижил хувилбар гарч ирэв. 1710 онд хорин тав дахь хэвлэл нь англи хэл дээр гарсан бөгөөд дахин хэвлэгдсэн нь тоо томшгүй олон юм.

Льюис, Шорт нарын тайлбарласнаар ariolus (ariolus эсвэл hariolus) гэдэг үг нь санскрит хэлний хира-дотоод гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд мэргэ төлөгч, мэргэ төлөгч гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь augur - мэргэ төлөгч гэсэн үгтэй ижил утгатай юм. Ариолус гэдэг үг нь Ромчуудад этрускуудаас ирсэн тул хангалттай аймшигтай юм. 13
Этрускчууд бол МЭӨ 1-р мянганы үед амьдарч байсан эртний овог аймгууд юм. д. Апеннины хойгийн баруун хойд хэсэг, эртний Этрурия, орчин үеийн. Тосканы.

Мөн энэ нь "харанхуй нууцын эзэд" гэсэн утгатай.

Цицерон Этрускууд туйлын мухар сүсэгтэй байсан бөгөөд өөр ямар ч хүмүүс дотроо мэргэ төлгийг мэддэггүй, өөрөөр хэлбэл этруск мэргэд хохирогчдын, заримдаа амьтад, заримдаа хүмүүс, эдгээр аймшигт золиослолын халуун, лугшилттай дотоод сэтгэлийг судалж ирээдүйг урьдчилан таамаглаж байсан гэж бичжээ. Ромд, ялангуяа эзэн хаадын үед нууцаар тоглодог байв.

Этруриагийн эртний домог зүйд бурхад хачирхалтай, аймшигтай нэртэй байсан бөгөөд "Тэнд нэгэн цагт Таркиниа хэмээх бардам хот байсан. 14
Ромын хаан (МЭӨ 616-578).

Ромыг гадуурхагдсан, дээрэмчдийн суурингаас хот болгон хувиргахад хэн Ромд хаадыг өгсөн юм. Тэдний дунд Терамо, Фуфлунс, ноён Тиниа нар байв 15
Этрускуудын дунд Зевс шиг зүйл.

Хөл нь эргэлдэж буй могойнууд байсан түүний нүүр царай нь онийлгож, сунгасан далавч нь аймшигт хүчээр шидэгдэх гэж буй улаан өнгийн аянга барьж байв.

Марта Болсена нуураас далай руу урсдаг тосгон, фермүүдийн дунд Сабиниа дахь үүрэндээ Ромулус, Ремус хоёрын ихэр чоно тэжээхээс өмнө Тиниаг шүтдэг байсан эртний овгуудын үр удам байсаар байгаа гэж одоо ч шивнэх нь бий. . 16
Италийн зүүн хойд хэсэгт байрладаг.

Түүх хэл нь олон зуун жилийн тоос шороонд төөрөлдсөн энэ ард түмэнд энэхүү эртний уламжлал хэрхэн өвлөгдөж ирсэн тухай, мөн нууцыг нуун дарагдуулж, үл мэдэгдэх шашны мөргөлд ихэд уруу татагддаг өөр хэдэн авшигтнууд аймшигт ид шид үйлддэг тухай хүмүүс амьсгаа даран ярьж байна. Эх сүмээс хатуу хориглодог бузар ёс.

Гурван зууны өмнө, хоёр жил гаруй үргэлжилсэн богино хугацааны хаанчлалынхаа үеэр нэлээд боловсролтой хамба лам байсан Ромын Пап Гэгээн XV Григорий тэр бузар булшны бурхадын талаар мэдээд маш их айж, Гэгээнтэнд тушаав. Шүүх 17
Инквизицийн албан ёсны нэр.

Яаралтай ноцтой мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж, тус улсын халдвар авсан бүс нутгийг энэ ялзрал, бохирдлоос ангижруулна.

Үнэн хэрэгтээ, эзэн хаан Хадрианы үед (МЭ 117-138) Ром ямар ч утгагүй, ямар ч мухар сүсгийг, хэчнээн утгагүй, дорд, садар самуун байсан ч гэсэн шунахайн сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрдөг байсан бөгөөд ариун хотод тахилч нар довтолж байсан үед. Сири, алс хол Ази, алс дорно дахины орнуудаас, дервишүүд, факирууд хүн бүрийг галзууруулах үед, Цезарь өөрөө шөнөөр ид шид, илбэ хийдэг гэж сэжиглэгдэж байх үед (тэр үед хүн тахил өргөхийг хориглосон хууль батлагдаж байсан. Гэвч. Сүүлийн үеийн зарим эзэн хаад, тухайлбал Коммод (161-192), садист Каракалла (МЭ 188-217), галзуурсан Максентиус нар өөрсдийг нь ямар хувь тавилан хүлээж байгааг мэдэхийн тулд ийм аймшигт ёслол үйлджээ. 18
Дашрамд хэлэхэд, эдгээр бүх хүчирхэг Цезаруудын хэнийх нь ч хувь заяанд атаархах аргагүй, тэд бүгд маш муу биш юмаа гэхэд муугаар төгссөн (ред. тэмдэглэл).

385 оны 5-р сарын 25-нд Христийн удирдагч Теодосий I ид шидийн тахил өргөхийг бүрмөсөн хориглож, энэ төрлийн жигшүүрт үйлийг, ялангуяа хүний ​​гэдэс дотрыг судлах зан үйлийг хийхийг оролдсон мэргэ төлөгчдийн шийтгэл нь зовлонтой, удаан үргэлжилсэн, удаан үргэлжлэх болно гэж зарлиглажээ. ичгүүртэй үхэл. Гэсэн хэдий ч цуст тахилгууд үргэлжилсээр байсан бөгөөд үүнийг нотлох баримтууд бий. Бидний үед ийм зан үйл үйлддэг байсан баримт ч бий.

Монтагу зун

Итгэл үнэмшил, домогт цус сорогчид

Тахилч Брокард Сэвеллийн өмнөх үг

Эрхэм хүндэт Монтагу Саммерс (1880-1947) нь 20-р зууны эхний хагаст Лондонгийн утга зохиолын ертөнц, нийгмийн хамгийн тод дүрүүдийн нэг байсан ч хамгийн нууцлаг, нууцлаг хүмүүсийн нэг байв. Тэрээр Сэргээн босголтын жүжгийн түүхийн талаар маш их бичсэн (түүний хоёр том бүтээл "Сэргээх театр" (1934), Пепийн драмын театр (1935) нь зөвлөлдөх, лавлагаа авахад зайлшгүй шаардлагатай) бөгөөд Конгревийн Афра Бенийн драмын бүтээлүүдийн тухай мэдлэгтэй редактор, тайлбарлагч байсан. , Dryden, Shadwell, Otway болон Wycherly. Нэмж дурдахад Вичерли бол үнэлж баршгүй их ажил хийж, 1920-иод оны эхээр Лондонгийн тайзнаа "Сэргээх" жүжгийг амилуулахад анхлан оролцсон Финиксийн нийгэмлэгийн үндсэн үүсгэн байгуулагч байсан юм. 20-р зуун Энэ нийгмийн нэр хүнд ийм байсан тул тухайн үеийн гол дүрийн жүжигчин, жүжигчид уг бүтээлд оролцохдоо баяртай байсан бөгөөд хатагтай Кунард, сэр Эдмунд Госс, Сэр Томас Бичам зэрэг нэр хүндтэй хүмүүс тэднийг өөрсдийн удирдлага дор авах нь нэр төрийн хэрэг гэж үздэг байв. хамгаалалт.

Монтагу Саммерс мөн готик романы эрх мэдэлтэн байсан. Түүний "Готик судлал" (1938) нь өнөөг хүртэл энэ сэдвээр хамгийн шилдэг ном хэвээр байгаа бөгөөд түүний "Готик бичгийн ном зүй" (1940) нь дайны үед эмхэтгэсэн учир дутагдалтай байсан ч зайлшгүй лавлагаа юм. гадаадын номын санд очих боломжгүй байсан. Саммерс нь Горас Уолполын Отрантогийн шилтгээн, Шарлотт Дайкийн Зофлоя эсвэл Мур, Фламенбергийн "Некромансер", Маркиз Гроссын "Аймшигт нууцууд" зэрэг готик романуудын шинэ хэвлэлүүдийн редактор байсан бөгөөд эдгээр зохиолуудад үнэ цэнэтэй оршил бичсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Саммерс илбэ, хар ид шид болон түүнтэй адилтгах сэдвээр "Илбэ болон чөтгөр судлалын түүх" (1926), "Хар ид шидийн газарзүй" (1927), "Хар ид шидийн газарзүй" (1927) зэрэг цуврал бүтээлүүдийн зохиолч, нийтлэгч гэдгээрээ илүү алдартай. Цус сорогч ба түүний төрөл (1928). Эдгээр бүх бүтээлийг саяхан "University Books" сэтгүүлээс ноён Феликс Морроугийн найруулгаар дахин хэвлүүлсэн. Саммерс бол Шпенгер, Крамер нарын илбийн тухай хамгийн шилдэг сонгодог бүтээл болох Маллеус Малефикарумын (Лион, 1484) англи хэл дээрх анхны бөгөөд цорын ганц хэвлэлийн орчуулагч, редактор байсан. Тэрээр Лувиерийн чөтгөрт автсан гэлэнмаа Мадлен Бавины Синистраригийн "Чөтгөр шүтлэг ба наминчлал" номыг англи хэлээр орчуулсан бөгөөд энэ нь номыг садар самуун гэж буруушааж, зарагдаагүй үлдсэн хувийг нь хураан авах зэргээр хуулийн хэрэг үүсгэсэн. . (1920-иод оны сүүлч, 1930-аад оны эхэн үе Британид ийм тэнэг сорилтуудын үе байсан бөгөөд хэд хэдэн үнэ цэнэтэй бүтээлүүд, тэр дундаа "Ганцаардлын худаг" зэрэг сайхан романыг шүүхийн мэдлэггүй түшмэд хориглосон байдаг.)

Монтагу Саммерс 1948 оны 8-р сарын 10-нд гэнэт нас барсан бөгөөд түүний нарийн бичгийн дарга, өв залгамжлагч Гектор Стюарт-Форбес нас барснаар түүний амьдрал бүхэлдээ эмх замбараагүй байдалд орсон бөгөөд энэ гайхамшигтай түүхийг бичихэд шаардлагатай материалыг бүрдүүлж чадсан цорын ганц хүн байсан юм. хүн. Харамсалтай нь Саммерсийн хэвлэгдээгүй намтарт бичсэн "Хятадын сүүдэр"-ийн гар бичмэлийг эс тооцвол бүх хувийн сонин, уран зохиолын бүтээлүүд алга болсон. Энэ ном одоо хэвлэгдэж байгаа бөгөөд зөвхөн Саммерсийн зохиолч, театрын зүтгэлтэн болох карьерыг багтаасан болно. Түүний төсөлд тусгагдсан, санваартны ажил мэргэжил, ид шидийн чиглэлээр хийсэн судалгааг дүрслэх ёстой байсан хоёрдугаар хэсэг нь хэзээ ч бичигдээгүй. Гэвч олон жилийн турш би Монтагу Саммерсийн амьдралын бүхий л талын мэдээллийг цуглуулж чадсан бөгөөд одоогоор тэдгээрийг Саммерсийн найз ноён Жозеф Жеромын дурсамжийн тусдаа ном болгон хэвлүүлэхээр бэлтгэж байна.

Саммерс түүний амьд ахуйд хүртэл оньсого байсан. Найзууд нь түүнийг зочломтгой зангаараа хамгийн эелдэг, эелдэг хүн гэж дурсдаг. Харин түүнийг "гунигтай" байсан гэх хүмүүс ч бий. Тэр үеийн дурсамж, намтар түүхээс түүний тухай хөгжилтэй, бага зэрэг дуулиантай зуу зуун анекдот олж болно. Гэвч зарим нэг хүрээлэлд түүнийг айж эмээж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн аймшигт авхаалжтай хариулт олох гайхалтай авъяастай байсан бөгөөд хүмүүсийн тэнэг байдалд үл тоомсорлож чаддаггүй байв. Түүнийг ийм их мэдлэгтэй, таашаалтайгаар дүрсэлсэн хар домыг судалдаг түүхч хүн биш байсан гэж шуугиж байсан. Залуу насанд нь зөвхөн өөрт нь болон бусад цөөн хэдэн хүмүүсийн мэддэг зарим үйл явдлууд байсан байх магадлалтай бөгөөд үүнийг хамгийн сайн мартдаг. Хар ид шидээр хичээллэхийн хор хөнөөлийн тухай түүний номон дээр гарч байсан сэрэмжлүүлэг нь өөрийнх нь олон жилийн турш хийсэн туршилтуудад үндэслэсэн байж магадгүй юм. Тэрээр илбэчинд цаазаар авах ялыг сэргээхийг олон нийтэд сурталчилж байсан бөгөөд тэр үүнийг чин сэтгэлээсээ хийсэн нь эргэлзээгүй. Зарим нь түүнийг сүмийн эмч Фауст гэж үздэг байсан бол зарим нь түүнийг орчин үеийн Мэтью Хопкинс гэж үздэг байсан бөгөөд заримдаа түүнийг "шулам хайгч" гэж нэрлэдэг байсан нь түүнийг ихэд хөгжөөдөг байв.

Саммерсийн гишүүн байсан Ариун ёслолуудын гарал үүслийн талаархи таамаглалууд бас байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна. Эцсийн эцэст тэрээр эртний бөгөөд гайхалтай тайралттай лам хувцсаа өмсөж, католик шашны товчлолыг уншихдаа маш их дэгжин байсан. Гэвч түүний нэр Ромын Католик болон Англикан сүмийн аль алиных нь лам нарын жагсаалтад байдаггүй бөгөөд тэрээр хувийн сүмтэй байсан ч оршин суух газраа солигдох бүрт бөөн баяр тэмдэглэдэг байсан ч сүмийн албагүй байсан бололтой. Хэрэв Саммерс өөрөө өөрийгөө католик шашны санваартан гэдгээ тодорхой хэлсэн бол түүнийг сүмийн санваартан гэж үздэг байсан. Энэ мэдэгдэл нь үнэн биш байсан ч Саммерсыг хөгжилтэй болгосон бөгөөд тэрээр үүнийг үгүйсгэх гэж оролдсонгүй.

Гэсэн хэдий ч дараахь зүйлийг мэддэг. Оксфордын Тринити коллежийг төгссөн Саммерс 1908 онд Английн сүмд томилогдсон. Энэ нь л түүнд "хүндэт лам" гэж нэрлэгдэх маргаангүй эрхийг олгосон бөгөөд энэ нь байнга эргэлздэг. Гэвч 1909 онд Саммерс Англикан сүмийг орхиж, Лондонгийн ойролцоох теологийн семинарт Ромын католик сүмийн санваарыг хүлээн авахаар бэлтгэж эхлэв. Тэр Европт үргэлжлүүлэн суралцсан бололтой (магадгүй Бельгийн Левен хотод, заримдаа энэ хотыг францаар Лувен гэж нэрлэдэг). Тэрээр Ромын Католик Сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу томилогдсон боловч санваарыг хүлээн авах тухай асуудал гарч ирэхэд Английн дээд лам нар түүний хувьд таагүй шийдвэр гаргажээ. Мэдээжийн хэрэг, ийм шийдвэр гаргах шалтгаан нь зөвхөн эрх баригчид болон холбогдох хүмүүст л мэдэгддэг. Үүнийг нэр дэвшигч нь санваартны үүргийг гүйцэтгэх түр зуурын чадваргүй болсонтой холбон тайлбарлаж болно. Саммерсийн зан чанар болон түүний зарим сонирхол нь бишопын эргэлзээг ойлгоход хангалттай ер бусын байсан бөгөөд тэрээр дараа нь түүнийг томилохоос татгалзав.

Монтагу зун

(Жозеф-Мэри Август Монтагу Саммерс, 1880.04.10-1948.08.13)

Энэ хүн бол 20-р зууны 20-30-аад оны Английн хамгийн хачирхалтай үзэгдлүүдийн нэг байж магадгүй юм: Католик шашны санваартан, ихэвчлэн сүм хийдийн моодноос гарсан хувцас өмссөн гэж үздэг. Ижил хүйстэн, илбэ, чөтгөр судлалын гүн судлаач, Сэргээлтийн үеийн Английн театрын сайн мэддэг хүн, аймшигт зохиолын талаархи мэдлэгээрээ тэргүүлэгч, бага зэрэг яруу найрагч, түүхч. Түүний бүтээлүүд өнөөдөр эртний номын зах зээл дэх хамгийн ховор бүтээлүүдийн нэг юм - наад зах нь Англи, Америкт.

Август Монтагу Саммерс 1880 оны 4-р сарын 10-нд Клифтонд (Бристолын ойролцоо) чинээлэг банкны хүү болон мэндэлжээ. Гэр бүл нь том байсан: бяцхан Монти, хожим нь түүнийг 5 эгч, нэг ахтай гэж нэрлэдэг байв. Хүүхдүүд тав тухтай эд баялагийн уур амьсгалд өссөн. Эхлээд Монтегуг гэртээ хичээл заадаг байсан бөгөөд дөнгөж 15 настайдаа тэрээр Клифтон коллежид элсэн орж, 1899 оны 4-р сард 6, сүүлчийн 7-р ангиа ч дамжаагүй орхисон.

Саммерс намтартаа Теллисфорд хаус дахь бага насаа халуун дулаан сэтгэлээр дэлгэрэнгүй дүрсэлжээ. Тэрээр эцэг эхийнхээ шилтгээн мэт эдлэнгийн том номын санд драмын уран зохиолтой танилцаж, хүүхэлдэйн театраа (түүнийг үргэлж "Тоглоомын театр" гэж нэрлэдэг байсан) гайхалтай жүжиг тоглож, уран сайхны киног хөгжүүлж байсан нам гүм цагийг мөрөөдлөөр дурсдаг. үйлдвэрлэлийн практикт зориулсан мэдрэмж. Энэ нь театрын урлаг, эртний жүжгийн зохиолчдыг хайрлах үндэс суурийг тавьсан юм.

Сургуульд байхдаа бүхэл бүтэн гэр бүлийнхээ адил Англикан сүмд харьяалагддаг залуу Саммерс бүх мэдрэхүйд нөлөөлдөг тансаг зан үйл болох католик шашинд автжээ. Италиар хийсэн хэд хэдэн урт аялал нь түүний хүсэл тэмүүллийг улам бэхжүүлсэн боловч одоохондоо тэрээр маш их хайртай сүнслэг эх орноосоо хол амьдрах шаардлагатай болжээ. Саммерс 1899-1903 онд Оксфордод суралцсан. Тэнд анх удаа түүний ер бусын зан авир ажиглагдав. Тиймээс гэрчүүдийн хэлснээр тэрээр өрөөндөө хүж шатаажээ. Оксфордын дараа тэрээр Личфилдийн теологийн коллежид нэр дэвшигч номлогч болж, тэнд 2 жил суралцжээ. 1906 онд тэрээр магистрын зэрэг хамгаалсан. Тэр үед тэр дахин Итали руу урт удаан аялал хийсэн бололтой. 1908 оноос өмнө Саммерсийн амьдралын талаар найдвартай мэдээлэл бараг байдаггүй.

Эцэст нь 1908 онд тэрээр Англикан диконоор томилогдов. Эхлээд тэрээр Батт дахь сүмд, дараа нь Биттонд (Бристолын ойролцоо) байрлав. Энэ үед залуу ламд ямар нэгэн зүйл тохиолдсон бололтой. Биттонд түүн дээр очсон түүний найзуудын нэг нь хожим нь Саммерсыг огт өөр гэж үзсэн гэж бичжээ. Тухайн үед шинээр гарч ирсэн дикон чөтгөрийн судлалд гүн гүнзгий автаж, хорон муугийн үзэлд автаж, сандарч, бараг л гистерик болж, түүний амьдардаг байшинд сүнснүүд зочилдог гэж мэдэгджээ.

Саммерс намтартаа аль хэдийн 21 настай байхдаа Теллисфордын хаусанд сүнстэй уулзсан тухайгаа ярьдаг. Нэгэн шөнө тэрээр Платон болон бусад номтой хамт суусан номын сангаас дээш давхрын хийн гэрэлтэй байшингаар дамжин өрөөндөө оров. Тэр шатан дээрх гэрлийг унтрааж, өрөөндөө асааж, мөн сүүдэртэй галерей руу харвал хар өнгийн хувцас өмссөн эмэгтэйг харав. Тэр хуучин загварын Quaker малгай өмссөн байв. Одоо тэр аль хэдийн галлерейн төгсгөлд угаалгын өрөөний хаалгыг онгойлгоод алга болжээ.

Саммерс эхлээд шивэгчинүүдийн нэгийг нууц болзоонд явж байгааг хараад угаалгын өрөөнд нуугдав гэж бодсон. Тэр гараад тэр хаалга руу очоод онгойлгов. Өрөө хоосон байсан бөгөөд тэнд нуугдаж, цонх эсвэл өөр хаалгаар орхих ямар ч боломжгүй байв. Маргааш өглөө нь залуу Саммерс ээжээсээ энэ хачин шөнийн хүний ​​тухай асуув. Хатагтай Саммерс ч түүнийг нэг бус удаа харж байсан нь тогтоогдов. 50 гаруй жилийн өмнө Теллисфордын байшинд Саммерсийн хэлсэнтэй яг таарч байсан хачирхалтай боловч хор хөнөөлгүй хөгшин эмэгтэй амьдардаг байв.

Теллисфордын байшин нь зарим талаараа Саммерс, зарим талаараа гэрчүүдийн мэдэрсэн сүнслэг түүхүүдээр дүүрэн байв. Тэрээр ийм үзэгдлийн боломжтой гэдэгт бат итгэлтэй байсан; сүнсний ертөнц түүний хувьд бодит байдал байсан. Тиймээс, тэр Биттон дахь сүнсний бүдэг бадаг дүрслэлийг нухацтай авч үзсэнээс дүгнэж болно.

Биттон хотод тэрээр удаан саатсангүй, учир нь удалгүй өөр нэг санваартантай хамт явган хүний ​​хэрэгт буруутгагдаж, тэр газрыг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Саммерс цагаатгагдсан; Гэсэн хэдий ч нотлох баримт хомс, эсвэл гэм буруугүй нь нотлогдсоны улмаас тодорхойгүй байна. Энэ хэргийн баримт бичгүүдийг дэлхийн хоёрдугаар дайны үеэр устгасан.

Энэ хооронд тэрээр анх удаа уран зохиолын тайзан дээр зохиолчийн хувиар орж ирсэн: 1907 онд тэрээр "Эсрэг ба бусад шүлгүүд" ("Эсрэг ба бусад шүлгүүд") шүлгийн ботийг хэвлүүлж, ядаж өөрийн зардлаар хэвлүүлжээ. хэсэгчлэн. Зуны улиралд ямар хачирхалтай хандлага, донтолт үүсч эхэлснийг номонд аль хэдийн дурдсан байдаг. Сисли (Лондон)-оос хэвлүүлсэн, алтан товойлгон, ирмэг бүхий гоёмсог цэнхэр маалинган хавтастай бяцхан номонд декадент гэж хэлж болохуйц шашны халуун шүлэг, шүлгүүд багтсан болно. Жишээлбэл, "Аубаде" нь гялалзсан үгийн дээл өмссөн хар массыг дүрсэлсэн бөгөөд "Үхсэн туслахад" ("Нас барсан зарц") шүлэгт Саммерсийн гомоэротик хандлагыг тод, гайхалтай сайхан хэлээр илэрхийлдэг. Өнөөдөр энэ цуглуулгын анхны хэвлэл нь домогт ховор зүйл болжээ. Аз болоход 1995 онд дахин гарсан. 1925 онд залуу хатагтайн яруу найргийн цомогт бичсэн "Цэцэрлэгийн бурхан" шүлгийг эс тооцвол энэ нь Саммерсийн дууны үгийн талбарт хийсэн цорын ганц алхам хэвээр үлджээ. Эдгээр шүлгүүд нь тухайн үеийн өндөр нэр хүндтэй Саммерс Свинберн, Бодлер нарын бүтээлүүдийн холимог бөгөөд хоёуланд нь гүн гүнзгий дутмаг байдаг. Зарим шүлгүүд нь хомоэротик шинжтэй байдаг бол зарим нь зүгээр л уналтад зориулсан хүндэтгэл юм. Нэг шүүмжлэгч энэ номыг Саммерс ихэд баярлуулж, "авлигаж, завхарсан уран зохиолын доод цэг" гэж нэрлэжээ.

Саммерс өөрийгөө декадентын дүрд дуртай байв. Энэ байр суурь, ямар нэгэн дүрд тоглох, ямар нэгэн маск зүүх хүсэл нь өөрийгөө ертөнцөөс хамгаалах арга байсан юм.

1909 онд тэрээр удаан хугацаанд сээтэгнэж байсан католик шашинд орж, Англичуудын сургаалаас илүү сайн муугийн ер бусын, үл үзэгдэх ертөнцөд итгэх итгэлд нь илүү ойр байв. Чухамхүү Католик шашны харанхуй тал нь Саммерсийн хөрвөлтөд шийдвэрлэх түлхэц өгсөн бололтой. Үүнээс хойш түүнийг Альфонс Жозеф-Мари Монтегу Саммерс гэж нэрлэжээ. Тэрээр Уолворт (Лондонгийн зүүн өмнөд хэсэг) дахь Августиний ордонд түр багшийн албан тушаал хашиж, дараа нь оюутан байхдаа Ваннерш дахь Гэгээн Жонны семинарт хэдэн сарын турш суралцаж, Гэгээн Жонст теологийн чиглэлээр суралцаж төгссөн. Годалминг дахь Жорж Киран-Хайланд. 1910 оны 12-р сарын 28-нд тэрээр Саутваркийн бишопоос тонсурс хүлээн авчээ. Аз болоход тэр эрт дээр үеийн заншилтай адил толгойн оройг нь огтолж авах шаардлагагүй байсан: үснээс нь зөвхөн нэг буржгар үсийг золиослоход л хангалттай байв.

Ийнхүү тэрээр католик шашны лам болсон ч одоог хүртэл тахилчаар томилогдоогүй байна. Саммерсийн 1913 оноос хойш зөрүүдлэн зүтгэсээр ирсэн энэхүү томилолт үнэхээр болсон эсэх нь өнөөг хүртэл тодорхойгүй байна. Түүний намтарыг бичсэн Жозеф Жером (хууч нэр: Брокард Сьюэлл, О. Карм) Саммерсыг хууль бусаар байж магадгүй ч сүмийн хуулийн үүднээс Итали эсвэл Англид зарим хүмүүсийн хөдөлмөрөөр тахилчаар томилсон гэж үздэг. Их Британийн хашир бишоп. Түүнийг томилсон тухай ямар ч бүртгэл байхгүй, мөн түүний нэр Католик шашны санваартнуудын жагсаалтад байдаггүй. Тэр хэзээ ч сүмийн тэргүүнээр ажиллаж байгаагүй нь баримт юм.

Түүний Личфилд, тэр дундаа Ваннершэд үлдээсэн сэтгэгдлийг "эрүүл бус" гэж олонтаа дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн бие махбодийн шинж чанарыг илэрхийлээгүй байж магадгүй юм.

био Урт удаан аялсны дараа, ялангуяа Италид - тэрээр эцэст нь Херфордын ахлах сургуульд багшлах албан тушаалд очсон; тэрээр латин болон бусад хичээлүүд, тухайлбал түүх, дараа нь англи, франц хэлийг заадаг байсан; Нэмж дурдахад тэрээр герман хэлээр сайн ярьдаг. Эхэндээ тэрээр хэвлэлээс олсон мөнгөөр ​​амьдарч чаддаггүй байсан, ихэвчлэн ном сонирхогчдод зориулж цөөн тоогоор хэвлүүлдэг байсан тул багшаар олон жил ажилласан. Хуучин шавь нарынхаа хэлснээр тэрээр хачирхалтай боловч сайн багш байжээ. Тэрээр 1926 он хүртэл янз бүрийн сургуульд, ялангуяа Лондонд сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа явуулсан. Түүний шавь нарын нэг нь энэхүү ер бусын сургуулийн багшийн тухай тайлбарыг бидэнд үлдээжээ: "Тэр үргэлж сэтгэл татам, урам зоригтой яриа өрнүүлдэг байсан бөгөөд заримдаа сэтгэлийг нь шархлуулж болохуйц ухааралтай байсан, гэхдээ үргэлж үндэслэлтэй байв. Түүний хувцас нь "Сэргээн босголтын" болон "Хатан Анна"-гийн дуртай хувцастай аль болох ойр байсан: тэр урт хүрэм, нил ягаан оймс, горхитой гутал өмссөн, бариултай өндөр таяг барьсан, үс нь хажуу талдаа богино, гэхдээ урт байв. Ар талд нь байсан болохоор бүх зүйл нь богино хиймэл үс шиг харагдаж байв."

Эдгээр нийтлэлийн ачаар тэрээр олон алдаа гаргаж, чанар муутай бичвэрүүдийг үндэслэсэн гэж буруутгагдаж байсан ч Сэргээлтийн үеийн жүжгийн хамгийн сайн мэддэг хүн гэдгээрээ алдаршсан. Жүжгийн чиглэлээр ч гэсэн тэрээр 2 эрдэм шинжилгээний өгүүлэл ("Сэргээн босголтын театр" 1934, "Пеписийн театр" 1935), ном зүй ("Сэргээн босголтын жүжгийн ном зүй", 1935) бичсэн. Өнөөдрийг хүртэл эдгээр хэвлэлүүдийн ихэнх нь энэ асуудлыг судалж буй хүмүүсийн заавал байх ёстой доод хэмжээнд багтсан болно.

Саммерс өөрийн хүсэл сонирхлын дагуу Британийн бэлгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгт элсэв. Тэнд 1919 онд тэрээр Маркиз де Садын тухай илтгэл тавьж, дараа жил нь товхимол болгон хэвлэв. Энэ бол Англид де Садын тухай анхны анхны хэвлэл байв. Саммерс хоёр нийгэмлэгийн бүлгийн нарийн бичгийн дарга, номын сангийн хорооны гишүүн байсан. 1921 онд тэрээр нийгмийг дахин орхисон.

Саммерс багшлахын зэрэгцээ театрын продюсер байсан. 1919 онд тэрээр Лондонд "Феникс" хэмээх хуучин жүжгүүдийг толилуулах нийгэмлэг байгуулжээ. 1925 он хүртэл хагас мартагдсан 26 жүжгийг Лондонгийн тайзнаа гаргаж, улмаар Саммерсийн нэрийг улам алдаршуулсан юм. Тэрээр Лондонд маш их алдартай болсон тул Evening Standard шог зураач "Мэт" (Мэтью Сандфорд) хүртэл Саммерсийн тухай маш хөгжилтэй шог зураг хийжээ. Ойролцоогоор 1926 онд Саммерс багшийн ажлаа орхиж, бие даасан эрдэмтэн болохын тулд хангалттай мөнгө олсон. Мөн 1926 онд хачирхалтай санваартны өөр нэг харанхуй тал гарч ирэв.

Соёл иргэншлийн түүх номыг эмхэтгэгч К.К.Огден Саммерсаас Лондонд Кеган Пол, Нью-Йоркт Кнопф нарын хэвлүүлсэн соёлын түүхийн цуврал монографиудад хувь нэмрээ оруулахыг хүссэн. Саммерс шуламуудыг хавчдаг ажил санал болгов. Огден энэ саналыг хүлээн авав. Тиймээс 1926 оны 10-р сарын 13-нд "Илбэ болон чөтгөр судлалын түүх" хэвлэгдэн гарсан нь түүний хамгийн алдартай ном болох илбэ ба чөтгөр судлалын шинжлэх ухааны түүх, Латин, Грек хэлээр эш татсан ном болжээ. Саммерс намтартаа анхны хэвлэл 2, 3 хоногийн дараа борлогдож дууссан гэж бичжээ. Үнэхээр энэ хэмжээ нь гайхалтай шуурга үүсгэсэн. Асуулт нь олон мянган боть бичигдсэн шулмын хэлмэгдүүлэлтийн тухай номонд юу нь ер бусын байсан бэ? Энэ бол Саммерсийн өнгөлсөн, туйлын гялалзсан хэв маяг биш, түүний нарийн ширийн зүйлийг гайхшруулах мэдлэг биш, харин түүний үзэл бодол байв. Үүнд тэрээр анх удаа илбийн тухай ойлголтоо бодит гэмт хэрэг гэж олон нийтэд танилцуулж, шуламыг үндэслэлтэй шатаасан гэж мэдэгджээ. Католик шашны тэргүүний хувьд тэрээр чөтгөр болон түүний тамын сүргүүдийн бодит байдалд итгэлтэй байв. Эртний чөтгөр судлаачдын тайлан, шулмын талаархи процедурын үйлдлүүдэд Саммерс Бурханы дайснуудын аймшигт үйлдлийг харжээ. 16, 17-р зуунд түүний үзэл бодол үйл явцын өмгөөлөгчдийн жишигт өөр дуу хоолойг илэрхийлэх байсан ч 20-р зуунд түүний үзэл бодол нь зөөлөн хэлэхэд бага зэрэг өвөрмөц байсан.

Тэр шулам үнэхээр байдаг гэдэгт огтхон ч эргэлздэггүй байсан бөгөөд тэрээр хавчигчдыг зөвтгөөд зогсохгүй тэдний үйлсийг хүртэл ариусгаж, үүний ачаар аймшигт шулмын сект харьцангуй саармагжсан юм. Summers-ийн уншигчдын хувьд эдгээр диссертаци нь цочирдуулсан боловч зохиолчийн хувьд байгалийн бөгөөд логик юм. Тэр сүнс, хорон муугийн хүчинд итгэдэг байсныг санацгаая. Түүний ертөнцийг үзэх үзлийг гэгээрлийн өмнөх үе гэж нэрлэж болно. Түүний ер бусын дипломууд нь поз биш байсан нь гарцаагүй.

Зөрүүдээр барьж, цаг хугацаа өнгөрөхөд харьцангуй баталгаатай цуу яриа байдаг: Монтегу Саммерс хар массыг биечлэн тэмдэглэдэг байв. Энэ хэзээ болсон нь тодорхойгүй байна. 1913 онд Жеромын (Саммерсийн намтарч) бичсэнээр, өөр нэгэн судлаач, Саммерсийн лавлах намтар зохиогч Тимоти Смитийн дагуу 1918 онд. Смит энэ цуглааныг мэдээлсэн нэг гэрчийг авч чадсан бөгөөд үүнд түүнээс болон Саммерсаас гадна өөр нэг залуу оролцсон. Саммерс өөрөө энэ тахилгын талаар хэзээ ч чанга дуугарч байгаагүй. Түүний намтарч нь шулам, ид шид, мөн сүнслэг үзлийг чөтгөртэй далд холбоо гэж үздэг түүний хараал нь өөрийнх нь, магадгүй бүр амжилттай хар ид шидтэй холбоотой гэж тайлбарладаг. Энэ массын үеэр Саммерс бусад ертөнцтэй харилцах аливаа харилцааны эрс эсэргүүцэгч болсон гэсэн цуу яриа байдаг.

"Ид шидийн түүх ба чөтгөр судлалын гайхамшигт амжилт" болон түүний дипломын ажлын урам зориг нь Саммерс дараагийн бүтээлээ бичихэд түлхэц болсон бөгөөд "Илбэмийн газарзүй" хэмээх "Соёл иргэншлийн түүх" цувралд хэвлэгдсэн. Энэ ботид тэрээр шулмын мөн чанарын бодит байдлын талаархи өөрийн үзэл бодлыг давтаж, шулмын түүхийг орон зайн талаас нь авч үзсэн. Бүлгүүдийн гарчиг нь иймэрхүү сонсогдож байна: "Грек ба Ром", "Англи", "Шотланд" (Шотландын шүүх хурал нь Английн шүүхээс олон талаараа ялгаатай бөгөөд илүү хатуу явагдсан тул энэ ялгаа нь үндэслэлтэй юм; Шотландад тэнд Төв ба Баруун Европ дахь хавчлага, хавчлагатай олон эвлэрэл байсан ), "Шинэ Англи", "Франц", "Герман", "Итали", "Испани".

Харанхуй сэдвээр өөр гурван чухал бүтээл гарсан боловч шулмын тухай эхний хоёр ботийн жин, эрдэм шинжилгээний түвшинд хүрч чадаагүй: Цус сорогч ба түүний Кит хамаатан садан (1928, Цус сорогч ба түүний гарал үүсэл), Европ дахь цус сорогч ( 1929, Европ дахь цус сорогч), Хүн чоно (1933, Хүн чоно). Сүүлчийн гурван боть нь тийм ч алдартай байхаа больж, 1935 онд хямд үнээр худалдаанд гарсан гэж Саммерс өөрийн хэвлэн нийтлэгчдийн нэг Чарльз Кей Огденд сэтгэл дундуур бичжээ. Дараа нь тэр ижил сэдвээр дахин хоёр боть эмхэтгэсэн: "Ид шидийн алдартай түүх" (1937, "Ид шидний алдартай түүх", "Ид шид ба хар ид шид" (1946, "Ид шид ба хар ид шид") бөгөөд тэрээр өмнөх бүтээлүүдээс үндэслэсэн болно. Шинэ материал нэмж оруулахаа мартаж, номнуудад илүү уншигдахуйц зүүлт тайлбаргүйгээр илүү унших боломжтой хэлбэрийг өгснөөр эдгээр ботийг шинжлэх ухааны гүн гүнзгийрүүлэхгүйгээр уншихад хялбар болгодог. 1957 он хүртэл "Ид шид", "Хар ид шид" гэсэн гурван хэвлэл гарсан. Энэхүү ном нь Саммерсийн бодлын ертөнц рүү орох сайхан бүтээл бөгөөд үүнээс гадна ид шид, ид шидийн ном, шулмын үйлсийн талаар маш дэлгэрэнгүй, мэдээлэл сайтай материал юм.

Шулам, цус сорогч, ид шидийн тухай өөрийн зохиол бүтээлүүдтэй зэрэгцэн тэрээр дээрх төрлөөр хэвлэн нийтлэх ажлыг аажмаар авч эхлэв. 1927 онд тэрээр Людовико Мария Синистраригийн "De Daemonialitate" номыг хэвлүүлсэн. Синистрари 1622 онд Италийн Амено хотод төрж, 1647 онд Францискийн дэг жаягт оржээ. Тэрээр хэд хэдэн ном бичсэн бөгөөд тэдгээрийн дотроос эрүүгийн хуулийн хамгийн чухал нь Де Деликтис ба Поенис юм. Үүний нэг бүлэгт чөтгөрүүдийг гэмт хэрэгтэнтэй харьцах талаар тэрээр хожим нь "Де Демониялитат" нэртэй бие даасан бүтээл болжээ. Энэ ном бол бүх чөтгөр судлалын уран зохиолын хамгийн хачирхалтай номуудын нэг юм. Тиймээс Саммерс түүнд татагдсан нь гайхах зүйл биш юм. Уг ном нь 17-р зууны сүүлийн жилүүдэд бичигдсэн боловч хэвлэгдээгүй. Францын ном зүйч Исидор Лизо 1872 онд л Лондонгийн эртний судлаачаас гар бичмэлийг олж, худалдан авчээ. Гурван жилийн дараа тэрээр үүнийг самиздатад 598 хувь хэвлэж, франц хэл дээрх орчуулгыг эх латин эхийн хажууд байрлуулав. Хэдийгээр Саммерс өөрийн олж авсан хэвлэлийн оршилдоо энэ ном сүмийн ариун эхийн сургаалтай харшлах зүйл агуулаагүй гэж мэдэгдсэн ч "Де Демониялитат" нь католик шашны цензурт илт хамаарах зарим тезисүүдийг агуулсан хэвээр байна. .

Энэ номонд инкуби ба суккуби, өөрөөр хэлбэл шулмын хамт байдаг эрэгтэй, эмэгтэй чөтгөрүүд чөтгөр биш, харин аврагдах чадвартай сүнстэй амьтан шиг амьтад гэсэн диссертацийг толилуулж байна. Саммерс урт оршилдоо энэ нь инкуби ба суккубигийн тухай хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт биш гэдгийг тайлбарлаж, түүний оршин байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Үүний зэрэгцээ Синистрисын санал бодол түүнд тийм ч шударга бус санагдахгүй байна.

Энэхүү шинжлэх ухааны ажлын бага зэрэг (маш бага зэрэг!) эмзэг сэдэв нь 1934 онд "Мадлен Бавентын наминчлал" ("Мадлен Бавентийн наминчлал") -ын хамт тус номонд тус улсын оршин суугчдын хэт их донтсон байдлын тухай өгүүлэхэд хүргэсэн. 1652 онд сүм хийд), мөн 1933 онд Саммерсийн хэвлүүлсэн номыг 1857 оны Садар самуун хэвлэлийн тухай хуулийн дагуу хоригложээ. Үлдсэн хуулбаруудыг устгасан нь өнөө үед хоёр боть маш ховор, өндөр өртөгтэй байгаагийн шалтгаан юм.

1928 онд Саммерс урвагч шулам анчин Мэттью Хопкинсийн тухай бүтээлээ Кэйм Пресс дээр хэвлүүлжээ. Хопкинсийн өөрийн бичсэн "Шулмын нээлт" хэмээх нимгэн номыг бүрэн эхээр нь хавсаргав.

Тэр жилдээ Саммерсийн орчуулсан бүх шулмын гарын авлагуудаас хамгийн алдартай нь болох Шулмын алх (Malleus Maleficarum) Лондонд Родкер ном зохиолын хэлбэрээр хэвлэгджээ. 1275 хувь хэвлэгдсэн. Саммерс өөрийн намтартаа бүх хуулбар хэдхэн долоо хоногийн дотор зарагдсан гэж бичжээ. Жеромын (Summers намтарч) хэлснээр 1932 онд хэдэн зуун хувь борлогдоогүй хэвээр байв. Энэ нь намтарт бичсэн Саммерсийн бүх зааварчилгааг болзолгүйгээр, сохроор итгэж болохгүйг нотолж байна.

Демонологийн уран зохиолын бусад сонгодог зохиолууд дээр дурдсан зүйлсийн хамт хурдан дараалан гарч ирэв. Саммерс тус бүрд нь "Шулмын шалгалт" (Discours des Sorciers) Анри Богуэ (1929), Николас Реми (1930), "Демонолатри" (Daemonolatreia), "Илбэчин Региналд нээлт" ном тус бүрд нь чухал оршил бичжээ. Scot" (1930) болон Summers "Pandaemonium" Ричард Боувайс нас барсны дараа. Эрч хүчтэй зуны уран зохиолын болон хэвлэлийн үйл ажиллагааны багахан хэсгийг дахин багтаасан гайхалтай жагсаалт!

1929 онд "Шулмын алх" ном хэвлэгдсэний дараахан Саммерс Лондонгоос Оксфорд руу нүүжээ. Өргөн гудамжны 43 дахь байшиндаа тэрээр залбирлын танхимыг тохижуулжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Оксфордын католик сүмүүдийн нэгэнд Масса уншиж байхыг олонтаа хардаг байв. Энд түүний амьдрал Лондонгоос илүү тайван байсан. Тэр ихэнхдээ гэртээ хаадаг. Заримдаа түүнийг хар нөмрөгтэй, сугандаа махлаг хувцастай, гудамжны суваг (явган хүний ​​зам биш! - сэтгэл судлаачдын хувьд сонирхолтой тал) дагуулан алхаж, Доминиканы Приорийн сүмийн Блэкфриарст цугларч байхыг харж болно.

Энэ хооронд тэрээр Хектор Стюарт-Форбесыг нарийн бичгийн дарга болгосон. Тэр түүнтэй гүн гүнзгий нөхөрлөлтэй байсан. Стюарт-Форбес бол Саммерс өөрийн хөрөнгөө өвлүүлнэ гэж бодож байгаа хүн байх ёстой. Оксфорд дахь нарийн бичгийн дарга болон түүний эзний талаар зэрлэг цуу яриа тарж эхлэв: хүмүүс Саммерс нарийн бичгийн даргатай олны өмнө гарч ирэв, эсвэл Саммерс нохойтой хамт гарч ирэв (Заммерс нохойнд маш их хайртай байсан. Тэр нохойгоо Сэргэн мандалтын үеийн нэрт эрдэмтэн Корнелиус Агриппагийн нэрээр нэрлэсэн) гэж шивнэв. ) эсвэл нохойтой нарийн бичгийн дарга, гэхдээ гурвуулаа хэзээ ч хамт байдаггүй. Хэн нь хэн болж хувирч байна вэ?

Өөр нэг домогт хэлэхдээ: нэг удаа тэд Зуммерсыг ариун усаар дамжуулан Бурханы шүүлтэд оруулахаар шийджээ. Эцсийн эцэст тэд чөтгөрийг шүтдэг хүнд ариун усаар цацвал тэр хүн агаарт гарч, хуй салхинд эргэлддэг гэж тэд хэлдэг. Саммерс ямар нэг шалтаг дор нэг оюутны өрөөнд уруу татагдсан бөгөөд тэр юу ч сэжиглэхгүй өрөөнд ороход нэг иезуит түүнд ариун усаар цацав. Саммерс сэрүүн инээмсэглэн "Тийм аав аа, хэрэв та намайг ариусгасан газар дээр цацвал би аяндаа далайн шуурга мэт тэнгэрт нисэх байсан" гэж хэлэв. Оксфордын үеийн ижил төстэй түүхүүд олон байдаг.

1931 онд Саммерс "Үзэгдлийн түүх, ид шид, хүн чоно, хар ид шид, үхжил, сатанизм, мэргэ төлөг, ид шид, хүн чоно, диаболизм, үлгэр домгийн түүхүүдийн цуглуулга болдог ер бусын бүхний автобус" гэсэн хадмал гарчигтай сүнсний түүхүүдийн хамгийн анхны бөгөөд амжилттай антологийг хэвлүүлжээ. Некроманизм, Сатанизм, мэргэ төлөг, ид шид, гоетри, вуду, эзэмшил, ид шидийн мөхөл ба хувь тавилан" Виктор Голланцын хэвлэлийн газар (Лондон). Түүний бүх бүтээлүүдээс энэ нь магадгүй хамгийн өргөн тархсан нь юм. Тэдний эхнийх нь 10,000 хувь хүрч, 1935 онд 1000 хувь хэвлэгдсэн ч гэсэн дахин хэвлэгджээ. Эхний хэвлэлтээс хойш тоо томшгүй олон дахин хэвлэгдсэн. Энэ ном өнөөдрийг хүртэл худалдаалагдаж байна. Хүсэл тэмүүлэлтэй чөтгөр судлаач Саммерс уг номыг хоёр хэсэгт хуваадаг: § 1: Сүнс ба аймшиг; §2: Чөтгөрийг шүтэх, шулам ба бузар муугийн сургаал. Эдгээр догол мөр бүрийг гарчигтай хэсгүүдэд хуваадаг: "Гэмт айлчлалууд"; "Булшны нөгөө талд"; "Үхэгсдийн эргэн ирэлт"; "Цэвэрлэх гал дахь сүнс"; "Хар шид"; Хүн чоно, илбэчин, цус сорогч. Зохиогчдын дунд Уильям Вилки Коллинз, Шеридан Ле Фану, Амелиа Эдвардс эсвэл Брам Стокер зэрэг сонгодог зохиолууд байдаг, гэхдээ бас үл мэдэгдэх нэрс: Рожер Патер (Сумерс түүний гурван түүхийг нэгэн зэрэг антологид оруулсан). Роберт Хью Бенсоны түүхүүдтэй уучлалт гуйхын тулд харьцуулж болохуйц түүхүүдийг авсан Патерын "Нууцлаг дуу хоолой" ном тэр үед нэлээд ховор байсан. Католик шашны сүнстэй холбоотой эдгээр түүхүүд нь Прист Саммерсийн сэтгэлд маш их таалагдсан. Өнөөдөр тэдгээрийг зөвхөн зөөлөн бөгөөд нэгэн зэрэг хачирхалтай зүйл хайж байгаа жанрын шүтэн бишрэгчдэд санал болгож болно. Supernatural Omnibus антологи нь 38 өгүүллэг агуулсан бөгөөд 622 хуудастай бөгөөд энэ нь урьд өмнө хэвлэгдсэн уран зөгнөлт уран зохиолын хамгийн том антологи биш, гэхдээ мэдээж хамгийн чухал антологийн нэг юм. Хугацаа нь 19-р зууны хоёрдугаар хагасын зохиолчдоос эхлээд Саммерсийн үеийнхэн хүртэл үргэлжилдэг. Таталцлын төв нь 1850-1900 оны хооронд сонин хэвлэл рүү шилжих нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь антологид нэмэлт сэтгэл татам байдлыг өгдөг. Саммерс 1930 оны 8-р сарын 9-ний өдөр Льюис Вилкинсонд бичсэн захидалдаа: "Бидэнд бүх төрлийн сэдвээр мөрдөгчдийн антологи, антологи байдаг, гэхдээ сүнслэг түүхийн нэг том антологи байдаггүй. Бид сүүлийн зуун жилийн сайхан сүнсний түүхийн түүврийг гаргах ёстой юм биш үү? Хуучны, байнга давтагддаг түүхүүд биш, харин сэтгүүлээс мартагдсан сайн хуучны түүхүүд! Би 60, 70 орчим ийм хэвлэлийг бүх хугацаанд цуглуулсан. Зөвхөн нэг ботид дахин хэвлэж, гарал үүслийнх нь талаар бага зэрэг тэмдэглэл өгөхөд л хангалттай байсан ... мөн номны өмнөх товч танилцуулгатай. Зул сарын баярын гайхалтай бэлэг юу вэ? 1850-1900 оны хооронд сэтгүүлд булагдсан тоо томшгүй олон сайхан түүх бий. Голланц энэ төсөлд сайн санаа өгөх болов уу гэж би өөрөөсөө асуудаг." Голланц энэ тухай бодож, эерэг үр дүнд хүрсэн нь сүнсний түүхийг хайрлагчид бүгдэд нь маш их баяртай байв. Дашрамд дурдахад, Богино танилцуулга нь 29 нягт савласан хуудас бөгөөд сүнсний түүхийн талаар бичсэн хамгийн шилдэг зохиолуудын нэг юм. Энэхүү оршил хэсэгт Саммерс сайн хий үзэгдэл бичихийн тулд сүнсэнд итгэх хэрэгтэй гэсэн бодлоо илэрхийлжээ. Тэрээр өөрөө сүнсэнд итгэдэг гэдгээ онцолж байна. Тиймээс түүний хувьд уран зохиолын болон "жинхэнэ" сүнс хоёр бие биенээсээ салшгүй холбоотой байдаг тул оршилдоо тэрээр сүнсний тухай эртний, эртний уран зохиолын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлжээ. Саммерс бүтээлдээ эртний сонгодог уран зохиол, дундад зууны, ялангуяа Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолд онцгой анхаарал хандуулж, жишээлбэл, Лаватерсийн "De spectris" эсвэл ле Лойерсийн "III Livres des Spectres" бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, түүний чөтгөрийн сургасан сүнстэй илүү ойр байдаг. уран зохиолоос илүү. Гэсэн хэдий ч энэ нь Уолполийн "Отрантогийн цайз" зохиолоос эхлээд сүнсний түүхийн хөгжлийн талаар сайн тоймыг өгдөг. Мөн тэрээр сонгодог болон орчин үеийн сүнсний түүхийг жинхэнэ мэддэг хүн гэдгийг хэлэх шаардлагагүй. Энэ чиглэлээр түүний дуртай хүмүүс бол Жеймс, Вернон Ли нарын хамт Ле Фану, Роберт Хью Бенсон, Алжернон Блэквуд нар юм.

Дараа нь тэрээр М.Р.Жеймс болон сүнсний түүх бичих зааварчилгаагаасаа урт эш татсан бөгөөд сүүлчийнх нь Коллинзын Сүнс ба Гайхамшиг (VH Коллинз) (Лондон, 1924) номын хавсралтад тусгагдсан болно. Энд тэрээр өөрийгөө сүнсэнд итгэдэг гэдгээ дахин нэг удаа онцолж байна, эс тэгвээс ер бусын омнибус эмхэтгэж, танилцуулга нийтлэл бичих эрсдэлд хэзээ ч орохгүй байсан.

1932 онд The ​​Supernatural Omnibus-ийн Америк хэвлэлийг Нью-Йоркийн Doubleday, Doran & Company хэвлэлийн газар хэвлүүлжээ. Энэ нь англи хэлтэй ижил биш, илүү ховор хэвлэл юм. Найман давхаргыг хасч, зургаан давхар нэмсэн. Гэсэн хэдий ч Саммерс энэ ажлынхаа төлөө Голланчаас 150 фунт стерлинг авчээ. Энэ дүнгээс бага ч юм уу, Саммерс бүх зохиогчийн эрх эзэмшигчдэд роялти төлөх ёстой байв.

Зуммерсийн хувьд сүнслэг түүхүүдийн сэтгэл татам байдал нь бодит байдлаас салаагүй, харин түүний ертөнцийн дүр төрхтэй нийцэж байсан бололтой.

Саммерсийн хэвлүүлсэн хоёр дахь антологийг Викторийн үеийн сүнсний түүхүүд гэж нэрлэсэн бөгөөд 1933 онд Лондон дахь Fortune Press сэтгүүлд хэвлүүлжээ. 4000 хувь хэвлэгдсэн хоёр дахь хэвлэлийг 1936 онд Лондонгийн Симпкин Маршалл өөрчлөгдөөгүй агуулгатайгаар хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь хоёр хэвлэлээс илүү нийтлэг байсан юм. Антологи нь Ле Фану, Кэтрин Кроу, Фредерик Жорж Лоринг, Том Худ зэрэг зохиолчдын 335 хуудас бүхий 14 өгүүллэгийг нэгтгэсэн бөгөөд Викторийн эрин үеийн маш өнгөлөг зургийг гаргажээ. Нэгдүгээрт, Саммерс энэ үе буюу хатан хаан Викториягийн хаанчлал нь 63 жил буюу 1837-1901 оныг хамарсан, нийгмийн асар их өөрчлөлт, технологийн шинэчлэлийн үе байсныг сануулж байна. Тиймээс Саммерс нэг эрин үеийн тухай ярихыг хүсэхгүй байгаа бөгөөд 1837 оноос хатны нөхрийг 1861 онд нас барах хүртэл, 80-аад оны эхэн үе хүртэлх гашуудлын он жилүүд, эцэст нь 20-р зууны эхэн үе хүртэлх үеийг гурван үе шатанд хуваадаг. 1901 онд хатан хаан нас барав. Саммерс эхлээд уран зохиолын ерөнхий урсгал, урлагийн урсгалыг ерөнхийд нь судалж, сүнсний түүхүүд рүү эргэж, ялангуяа антологид орсон түүхүүд болон зохиолчдыг салгахаасаа өмнө "Ер бусын бүхний автобус"-ын танилцуулгаас ялгаатай нь хаана ч хамаагүй эргэлддэг. . Кэтрин Кроу сэтгэцийн солиорлын байдалтай төгсөж, түүний үеийнхэн Эмма Робинсон зэрэг зохиолчдын тухай хамгийн хачирхалтай мэдээллийг Саммерс дахин хүргэж чадсан юм. Саммерс өөрийн санаагаа дахин илэрхийлэв: Сүнсний түүх бичдэг хүн ер бусын зүйлд итгэх ёстой, учир нь "хэрэв зохиолч ч, уншигчид ч сүнс, үл үзэгдэх ертөнцөд итгэхгүй бол сүнсний түүх өөрийн мэдэлгүй хиймэл, хоосон, хоосон хэвээр үлдэх болно гэж надад санагдаж байна. өнгөцхөн."

Эцэст нь Саммерс 1936 оны 11-р сард өөрийн сүүлчийн антологийг "The Grimoire болон бусад ер бусын түүхүүд" нэрээр Fortune Press (Лондон) хэвлүүлсэн. Мөн 19-р зуунаас эхтэй энэхүү гайхалтай үлгэрийн цуглуулга - энд дахиад л Саммерсийн маш их үнэлдэг Ле Фанугийн гурван түүхийг энд оруулав - 30 хуудас бүхий оршил үгийн өмнө олон баримтаар дүүрэн байдаг. Үүнд Саммерс хувь хүний ​​түүхүүдэд дүн шинжилгээ хийж, олон сонирхолтой мэдээллийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг дахин толилуулж байна. Түүгээр ч барахгүй уран зохиолын түүхэнд хүчтэй нөлөөлсөн Байрон, Шелли, Мэри Гүүдвин, Полидори нарын мартагдашгүй уулзалтын талаар дэлгэрэнгүй сурвалжлах боломжийг ашиглахын тулд л Полидоригийн "Цус сорогч" зохиолын анхны түүхийг оруулсан юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. . Гэсэн хэдий ч энэ антологи нь бас нэг шалтгаанаар гайхалтай юм: энэ нь Саммерсийн бичсэн гайхалтай түүхийг агуулдаг. Эдгээр нь "The Grimoire" (Grimoire) болон "The Man on the Rathing" (The Man on the Rathing) юм. Гэмт хэргийн тухай өгүүлдэг Гримуар бол энэхүү уран зөгнөлт дэд жанрын хамгийн шилдэг богино өгүүллэгүүдийн нэг юм. Саммерс чөтгөр судлалын агуу мэдлэгээ түүнд ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр цутгажээ. Антологид "Шатан дээрх хүн" нэр нь үл мэдэгдэгчээр тэмдэглэгдсэн байдаг ч энэ түүхийг - хамгийн сайн утгаараа сонгодог сүнсний түүх - Саммерс бичсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Дашрамд хэлэхэд энэ нь "Галантын шоу" намтарт (Зохиогчийг нас барсны дараа 1980 онд Лондон дахь Сесил Вулф нийтэлсэн) бичсэн зохиолчийн амьдралын тухай баримтад тодорхой хэмжээгээр тулгуурладаг. "Гримуар"-ын өмнөтгөлд тэрээр "Сүүлийн жилүүдэд хоёр түүхийг уншиж эсвэл дахин ярьж байсан хэд хэдэн найзынхаа хүсэлтээр би энд "Гримуар" болон "Шатан дээрх хүн" өгүүллэгүүдийг оруулав. зохиогч нь нэрээ нууцлахыг илүүд үздэг. Энэ хоёр түүхийг анх удаа нийтлүүлснээр би бидний дунд байхгүй хуучин найз Стюарт Марш Эллисэд өгсөн амлалтаа биелүүлж байна. Өөр хэн ч сүнсний түүхийн талаар илүү их мэдлэгтэй байсан бөгөөд түүнээс илүү ихийг үнэлдэг байсангүй."

1934 онд Саммерс Оксфордыг орхин эхлээд Хэмпширийн Элресфорд дахь Уикхэм хаус руу, 3-4 жилийн дараа Хов руу нүүжээ. Хамгийн гол нь Элресфорд энд Ховед тэрээр өөрийн сонирхлын гурав дахь хэсэг болох готик романдаа өөрийгөө зориулжээ.

Аль хэдийн 1924 онд тэрээр Лондон дахь Констеблийн зохион байгуулсан Хорас Уолполийн "Нууцлаг эх" жүжгийн хамт "Отрантогийн шилтгээн" зохиолыг дахин хэвлэхийн тулд 45 хуудас оршил бичжээ. Саммерс Уолполийн "аймшигтай роман"-ыг сүр дуулиантайгаар магтан дуулсан нь энэ болхи зохиолын хувьд төсөөлөхөд бэрх бөгөөд ингэхдээ хэд хэдэн шүүмжлэгчдийн дургүйцлийг хүргэсэн юм. Дашрамд дурдахад, Сэр Эдмунд Госсе, Саммерсийн сайн найз, Финиксийн театрын төслийг дэмжигч хамгийн чухал хүмүүсийн нэг, хөрөг нь ханан дээрээс бууж, эргэн тойрон алхаж буй "Отрантогийн шилтгээн"-ийн тухай бичсэн байдаг. шал: "Би үүнийг тэнэг бөгөөд утгагүй явдал гэж бодож байна. Ноён Саммерс нийтлэлийн урам зоригдоо хөтлөгдсөн байж магадгүй, энэ үзэгдлийг эсэргүүцсэн хэн бүхэн "төсөөлөл, уран зөгнөлийн өвөрмөц дутагдалтай байдаг" гэж тайлбарлав. Би толгойгоо бөхийлгөж: Би үргэлж төсөөлөл, уран зөгнөлийн хүч дутмаг байна гэж айдаг байсан, одоо би үүнийг баттай мэдэж байна.

Саммерс өөрийгөө урам зориггүй, заримдаа эргэлзээтэй байдалд оруулаагүй бөгөөд 1927 онд "Аймшигтай нууцууд" (Гроссегийн "Суут ухаан" романы 2 боть орчуулга) 1927 онд хэвлүүлж, П.Вилла эмхэлж, боловсруулан, мөн онд Питерийн "The Necromancer" номоо хэвлүүлсэн. Лоуренс Фламменберг орчуулсан Теутхольд. Энэ хоёр бүтээлийг Лондонд Роберт Холден ба Ко нар хэвлүүлсэн. Тэд Жэйн Остин хэмээх 7 готик зохиолын цувралын эхнийх нь Нортангер Аббей романых нь зохиол байх ёстой байв. Гэвч харамсалтай нь дээрх хоёр бүтээлээс хэтэрсэнгүй.

Гэсэн хэдий ч 1928 онд тэр үеийн алдартай зохиолч Роуз Матильда гэгддэг Шарлотта Дакрегийн "Зофлоя буюу Мур" ("Зофлоя эсвэл Моор") готик романы нэг дахин хэвлэгдсэн байна. Гурван боть романы анхны хэвлэл 1806 онд Лондонд хэвлэгджээ. 23 хуудас оршилд Саммерс зөвхөн Шарлотт Дакрегийн амьдрал, уран бүтээлийг дүрслээд зогсохгүй түүний шүтээнүүд болох Льюис, Рэдклифф нарын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлсэн бөгөөд түүний тухай нийтэлсэн зохиолчийн тухай бичсэнээс хавьгүй илүү бичсэн байдаг. "Холбогдох мэдээлэл"-ийн эдгээр мессежүүд нь Саммерсийн шууд дүн шинжилгээ хийсэн зохиолчдод бичсэн оршил үгийг хачирхалтай мэдээллийн жинхэнэ уурхай болгодог.

1938 онд "The Gothic Quest" ном хэвлэгдсэн бөгөөд 443 хуудастай, Fortune Press (Лондон)-д 950 хувь хэвлэгдсэн. 8 жилийн өмнө Саммерс энэхүү үндсэн номын төлөвлөгөөг боловсруулж, найзаасаа Голланцын хэвлэлийн газраас санааг нь сонирхуулахыг хүссэн боловч тэр үед амжилтанд хүрээгүй нь ойлгомжтой. Саммерс "Готикийн амжилт" нэртэй дараагийн номондоо Анна Рэдклифф, Шарлотта Дакр, Мэри В.Шелли, Матурин болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийхээр төлөвлөжээ. Харамсалтай нь Саммерсыг нас барах үед энэ ном бүрэн дуусаагүй байв. Гар бичмэл юу болсон нь тодорхойгүй байна.

1936 онд Саммерс Элизабетийн үеийн яруу найрагч, Шекспирийн үеийн хүн Ричард Барнфилдийн шүлгийг хэвлүүлсэн. 500 дугаартай хэвлэгдсэн, 20 жилийн дараа ч бүрэн борлогдохгүй байсан шүлгүүд нь зөвхөн утга зохиол судлаачдын сонирхлыг татдаг ч оршил хэсэг нь Маркиз де Садын тухай шинжлэх ухааны бүтээл төдийгүй, бас нэгэн онцлог шинж чанартай учраас анхаарал татаж байна. түүний хайр дурлал, ялангуяа түүний гомоэротик сортуудын талаархи цорын ганц дүн шинжилгээ. Барнфилдийн яруу найраг нь нөхөрлөл, эрчүүдийн нөхөрлөлийн хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг бөгөөд ихэвчлэн хүчтэй гомоэротик өнгө аястай байдаг бөгөөд үүнийг Саммерс эелдэг үгээр магтдаг. Тэрээр яруу найргаа Грек, Ромын зохиолчдын бүтээлтэй эн зэрэгцүүлж, Микеланджелогийн шүлгүүдтэй харьцуулж, түүний эмзэглэл, эелдэг байдлыг магтан дуулсан нь Уорнфилдийн бүтээлүүддээ дуулсан Ганимедийг жинхэнэ хүн байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Саммерс өөрөө илүү ойр дотно харилцаатай байсан нь мэдэгддэггүй.

1939 онд Саммерс өөрийн биеэр "Уильям Хенри" нэртэй жүжиг бичсэн. Энэ нь Шекспирийн хулгайч Самуэль Уильям Хенри Ирландын тухай жүжгийн тухай байв. Тэрээр гар бичмэлээ дуусгасан нь мэдэгдэж байгаа боловч хаана байгаа нь тодорхойгүй байна.

Дайн эхэлсний дараа Саммерс өөрийн нарийн бичгийн дарга, найз Хектор Стюарт-Форбесын хамт Оксфордыг орхижээ. Хэсэг хугацааны дараа тэд Ричмондод суурьшжээ. Зуны эрүүл мэнд муудаж эхлэв. Эрүүл мэндийн байдал муудаж, дайны үймээн самуун нь уран зохиолын үйл ажиллагааг эрс хязгаарлахад хүргэв. Гэсэн хэдий ч тэр дахин нэг хүчирхэг зүйлийг авав.

1940 онд Готик ном зүй нь зарим алдаатай байсан ч хамгийн шилдэг нь хэвээр байсан бөгөөд Саммерсийн өөрийн асар том номын сангаас эмхэтгэсэн Готик романы ном зүйг дагажээ. Дайны улмаас тэрээр тивд, ялангуяа Парисын үндэсний номын санд судалгаа хийхийг хориглов. Энэ шалтгааны улмаас түүний ном зүй бүрэн бус байна гэж тэрээр маш их санаа зовж байв. Тиймээс тэрээр өөрийн эзэмшдэггүй эсвэл Бодлеианы номын сангаас олж чадаагүй бүтээлүүддээ алдартай сэдэвчилсэн эртний каталогид ихээхэн найдаж байв. Гэсэн хэдий ч хожим нь Австралийн нэгэн алдартай эртний олдвор, зөвхөн өөрөө ч биш, хачирхалтай хошигнол хийж, каталогт нь хэзээ ч байгаагүй, тухайлбал, араг ясны сүм, Горын цом зэрэг номнуудыг жагсаан бичдэг зуршилтай болох нь тогтоогджээ. , 1842 он Томас Пекет Перст, шуугиан тарьсан романуудын алдарт зохиолч. Үүнтэй төстэй "номууд" нь Summers's Gothic Bibliography-д бас багтсан болно. Гэсэн хэдий ч энэ ном зүй нь аймшгийн романы чиглэлээр хамгийн шилдэг нь хэвээр байна.

1943 оноос хойш Саммерс долоо хоног тутмын Eurybadis сэтгүүлд олон богино өгүүлэл бичдэг байсан бөгөөд хэзээ ч ном хэлбэрээр хэвлэгддэггүй. Тэр бага зэрэг нийтэлсэн. 1946 оноос хойш түүний нэр эргэн тойронд нам гүм болжээ. Эрүүл мэнд үргэлжлэн муудсаар байв.

Сүүлийн жилүүдэд тэрээр өөрийгөө уран зохиолын доктор гэж нэрлэх болсон. Тэр үнэхээр Португалийн эсвэл Америкийн зарим их сургуулиас Жозеф Жеромын санал болгосноор хүндэт докторын зэрэг авсан уу, эсвэл энэ цолыг дур зоргоороо өөртөө авсан уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. Тэр ямар ч байсан хүртэх эрхтэй байсан! Бүр Америкийн их сургуульд профессорын зэрэг олгох урилга авсан ч эрүүл мэнд, насны шалтгаанаар уг саналыг хүлээж авч чадаагүй.

1948 оны эхээр Саммерс "Rider & Co" компанийн захиалгаар "The Galanty Show" нэртэй намтар бичиж эхлэв. Тэрээр нас барахаасаа хэдхэн долоо хоногийн өмнө эхний хэсгийг зориулалтын дагуу дуусгасан бөгөөд голчлон Саммерсийн театрт дурлах хүсэл тэмүүллийг хөндсөн бөгөөд шулам ба сүнсний тухай хэдхэн жижиг бүлгийг багтаасан юм. Хэзээ ч эхлээгүй бололтой хоёр дахь боть гарах байсан.

8-р сарын 13-нд Монтегу Саммерс ажлын өрөөндөө нас барав. Оршуулах ёслолд Хектор Стюарт-Форбсоос гадна ердөө дөрөвхөн хүн оролцсон байна.

Стюарт-Форбесыг гэрээслэлээр Саммерсийн цорын ганц өв залгамжлагчаар томилсон. Гэхдээ тэр бас өвчтэй байсан. Тэрээр Саммерсийн зарим номыг Sotheby's-д зарсан. Дуудлага худалдаа 1949 оны 10-р сарын 24-нд болсон. Зуны дуртай тоглоом-театр мөн 121-р байранд оржээ. Дуудлага худалдааны каталог нь зуны сонирхолтой, баялаг номын санг үзэх боломжийг олгодог, гэхдээ олон дугаарыг багцаар нь санал болгож байсан тул тусад нь жагсаадаггүй. Хоёр дахь дуудлага худалдаа нь найзаасаа 2 жил хүрэхгүй нас барсан Стюарт-Форбес эрт нас барсны дараа болсон юм. Гэвч Саммерсийн уран зохиолын өвийг ямар ч дуудлага худалдаагаар зараагүй. Тэгвэл түүний гараар бичсэн бүтээлүүд, хэлтэрхийнүүд нь юу болсон бэ?

Түүний намтар Rider & Co-д ирсэн боловч тэд үүнийг тэнд нийтлэхийг зүрхэлсэнгүй. Энэ нь 1980 он хүртэл Лондон дахь Вүүлфсийн дэлгүүрт гарч ирээгүй бөгөөд түүнийг Саммерсийн агуу судлаач, намтарч Брокард Сьюэлл талийгаач Стюарт-Форбесын хуульчдаас олж мэдсэн юм. Мөн энэ намтар эргэн тойронд бяцхан сүнсний түүхийг нэхэж байна.

Сьюэлл гар бичмэлээ тухайн үеийн үл мэдэгдэх зохиолч Мюриэл Спаркт өгсөн бөгөөд тэрээр Саммерсыг маш их сонирхож байсан бөгөөд хэвлэхээс өмнө заавал уншихыг хүсчээ. Тэр үүнийг шөнө орондоо уншиж, гар бичмэлээ орны дэргэдэх ширээн дээр тавив. Шөнө нь тэр сэрээд гэнэт сайн санаатай хачин хүн байгааг мэдэв. Тэр хүн ширээний хажууд гар бичмэлийг налан зогсож байв. Ямар ч эргэлзээгүй - энэ бол Монтегу Зуммерсийн сүнс байсан!

Утга зохиолын өвийн үлдсэн хэсэг нь тэдний дунд "Эдвард II" нэртэй хоёр дахь жүжиг, М.Ж.Льюисын хэсэгчлэн дуусгасан намтар, Саммерс аль хэдийн өргөн хүрээтэй хэвлэлийн ажил хийж байсан хэд хэдэн бүтээлүүд, мөн дурдсан "Готик" зэрэг багтсан болно. Амжилт" - байхгүй хэвээр байна. Стюарт-Форбс Ричмонд дахь том байшинд амьдрахыг тэвчсэнгүй, түүнийг сүнстэй гэж мэдэгдээд, Саммерсийн бүх бичиг баримтыг авч, жижиг байранд нүүжээ.

Гэрээслэлд хууль зүйн алдаа гарсан тул тэрээр Саммерсийн өв хөрөнгө, мөнгийг авч чадаагүй бөгөөд Стюарт-Форбес өөрийн орлогогүй байсан тул түрээсийн өр маш хурдан хуримтлагдсан. Түүнд зөвхөн нас барсны дараа бичсэн уран зохиолын ном л үлдсэн. Гэрийн эзэгтэй нь түүнийг барьцаанд оруулж, энэ эмгэнэлт явдлыг далимдуулан Саммерсийн бүх гар бичмэлийг цэгцэлж, үл мэдэгдэх эртний нэгэнд зарсан гэсэн яриа байдаг.

Монтагу Зумерсийн булш нь урт булшны чулуу юм. Энэ нь зөвхөн 1988 оны 11-р сарын 26-нд Ричмондын оршуулгын газарт Саммерс болон түүний найз Хектор Стюарт-Форбес нарын нэрэмжит ёслолоор нээгдэв. Энэ бичээсийн хувьд Саммерс өөрийн өвөрмөц өндөр хоолойгоор олон танилуудтайгаа уулзахдаа "Надад хачирхалтай зүйл хэлээрэй" гэж хэлсэн өгүүлбэрийг сийлсэн байдаг.

("Надад хачирхалтай зүйл хэлээрэй").

Монтагу Саммерс бол 20-р зууны эхний хагаст Лондонгийн хачирхалтай дүрүүдийн нэг байв. Зарим хүмүүс түүнийг харанхуй, мөлхөгч гэж үздэг байсан ч түүнийг мэддэг болсон бүх хүмүүс Саммерсыг хошин шог, ухаалаг, эелдэг нөхөрлөлийн мэдрэмжтэй хүн гэж илүү сайн тодорхойлсон. Тэрээр амьдралынхаа туршид гадаад ертөнцөд зориулсан маск зүүсэн мэт санагдаж байсан нь удалгүй түүний хоёр дахь мөн чанар болсон: далдын шинжлэх ухааны шинжээч, нууцлаг санваартан, харанхуй мэдлэгээр шингэсэн ид шидийн эрдэмтний маск. Нью-Йоркийн Парапсихологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч, Олон улсын парапсихологийн сэтгүүлийн нийтлэгч Эйлин Гарретт Саммерстай үдэшлэг дээр янз бүрийн тохиолдлоор уулзаж байсан. “Тэр бол хачин, бараан дүрд тоглохыг хичээдэг уран бүтээлч” гэсэн сэтгэгдэлтэй байсан. Тэр үүнийг "Муугийн хар дээлийг өмсөх гэж оролдсон хүн - гэхдээ дээл нь хангалттай том биш, урд нь онгорхой" гэж харьцуулав. Монтагу Зуммерсийг дүрслэх илүү хурц үг байна уу?