დიალექტიკურ მატერიალიზმში ჭეშმარიტების კრიტერიუმია. გერმანული კლასიკური ფილოსოფია. საგნის სრული, ყოვლისმომცველი გაგება

270. კონვენციონალიზმს ესმის სიმართლე, როგორც...

მეცნიერთა შეთანხმება აირჩიონ ყველაზე მიზანშეწონილი და ადვილად გამოსაყენებელი სამეცნიერო თეორია

2) ცოდნის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან

3) შეუსაბამობა, თვითშეთანხმების ცოდნა

4) ადამიანისთვის სასარგებლო ცოდნა

271. მიმდევრები ჭეშმარიტად მიიჩნევენ ყველაფერს, რაც სასარგებლოა

პრაგმატიზმი

2) მარქსიზმი

3) ნეოტომისტური ეგზისტენციალიზმი

4) პრაგმატიზმი განიხილავს სიმართლეს ...

272. აშკარა და სანდო ფაქტები საგნის შესახებ ცოდნის შესაბამისობა თავად ობიექტთან

1) კოლექტიური წარმომადგენლობების საერთო მართებულობა

წარმატებული მოქმედებისკენ მიმავალი ცოდნა

273. კლასიკური პოზიციის მიხედვით, ჭეშმარიტება არის თეორიული კონსტრუქცია, რომელიც შესაძლებელს ხდის მოცემულ სიტუაციაში წარმატების მიღწევას.

1) რაც ასეთად არის აღიარებული უმრავლესობის მიერ

ცოდნის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან

274. რეალობის გარკვეული ასპექტების საბოლოო ცოდნა არის

2) ჰიპოთეზა

3) ფარდობითი სიმართლე

აბსოლუტური სიმართლე

275. დიალექტიკური მატერიალიზმის ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმია...

1) სენსორული გამოცდილება

2) ლოგიკური კონსტრუქციები

ივარჯიშე

4) თვითმტკიცება და სანდოობა

276. აბსოლუტური ჭეშმარიტების მნიშვნელობის გაზვიადება არის

1) გნოსტიციზმი

2) აგნოსტიციზმი

დოგმატიზმი

4) სკეპტიციზმი

277. ჭეშმარიტების თანამედროვე დიალექტიკური მატერიალისტური ინტერპრეტაცია ვარაუდობს, რომ

არ არსებობს აბსოლუტური სიმართლე

სიმართლე პროცესია

2) სიმართლე ყოველთვის სუბიექტურია,

ჭეშმარიტება განუყოფლად არის დაკავშირებული ობიექტურ-სენსორული აქტივობასთან, პრაქტიკასთან

4) ცოდნაში უნდა იბრძოლო მარადიული და აბსოლუტური ჭეშმარიტებისაკენ.

278. რეალობის სუბიექტის მიერ განზრახ დამახინჯება განმარტებულია, როგორც..

ტყუილი.

2) ახსნა.

3) ბოდვა.

4) ფანტაზია.

279. ცოდნას, რომელიც ამჟამად არ არის დადასტურებული პრაქტიკით, ან არასაკმარისად დასაბუთებული ლოგიკურად, ეწოდება ...

1) ბოდვა

2) სანდო

3) მცდარი

ჰიპოთეტური

280. არ ვრცელდება პრაქტიკის ფორმებზე, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმზე...

1) იდეოლოგია

2) საზოგადოებრივი წარმოება

3) სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობა

4) სამეცნიერო და ექსპერიმენტული საქმიანობა

281. ჭეშმარიტების საპირისპიროა....

2) ეჭვი

ბოდვა

282. ფარდობითი და აბსოლუტური ჭეშმარიტებაა...

1) მხოლოდ ჭეშმარიტების სხვადასხვა დონეები, ან ფორმები, იდენტური ცნებები

2) სუბიექტური ჭეშმარიტების ფორმები

შემეცნების პროცესის ურთიერთგამომრიცხავი მომენტები

283. ყოველი შედარებითი სიმართლე...

შეიცავს აბსოლუტის ნაწილს

2) არის აბსოლუტური ჭეშმარიტების დაბრკოლება

3) აბსოლუტური ჭეშმარიტების იდენტური

4) არაფერი აქვს საერთო აბსოლუტურთან

284. როგორც ფარდობითი, ისე აბსოლუტური ჭეშმარიტება.

საგნის სრული, ყოვლისმომცველი გაგება

2) ობიექტურია

3) შეიძლება დროთა განმავლობაში გადაიხედოს

4) სუბიექტურია

285. ცოდნის დამოკიდებულება პირობებზე, ადგილსა და დროზე გამოხატულია ცნებაში ...

1) აბსოლუტურობა "სიცრუე"

2) კონკრეტულობა"აბსტრაქტულობა"

286. ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტება არის თვით მატერიის არსებითი ძალების გამოვლენა, მისი თვითმოძრაობა, ფილოსოფოსი იკავებს პოზიციას...

1) ობიექტური იდეალიზმი

2) მატერიალიზმი

3) სუბიექტური იდეალიზმი

4) პრაგმატიზმი

287. შემდეგი მსჯელობები არ ეთანხმება დიალექტიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისს ჭეშმარიტების განსაზღვრაში.

სიმართლე მითებით დადასტურებული ცოდნაა

2) ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლითაც ჩვენ ვქმნით ხელოვნების ნიმუშებს

სიმართლე არის ის, რაც უბრალოდ და ეკონომიკურად აღწერს ადამიანური გამოცდილების დინებას.

4) ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლითაც ჩვენ მივაღწევთ მიზანს.

288. დიალექტიკური თვალსაზრისით

1) ჭეშმარიტება არის ობიექტური და სუბიექტური ერთიანობა

2) არსებობს უნივერსალური აბსოლუტური ჭეშმარიტებები

3) სიმართლე ყოველთვის ფარდობითია

სიმართლე ერთიანობაა

5) ფარდობითი და აბსოლუტური

6) სიმართლე აბსოლუტურია და შეცდომა ფარდობითია

289. მეცნიერებაში შეცდომების გაჩენის ობიექტურ მიზეზებს მიეკუთვნება

1) სიმართლის მიღწევის შეუძლებლობა

2) ცალკეული მეცნიერების შეცდომები

3) ცოდნის ობიექტის მრავალგანზომილებიანი

ნომინაციასთან დაკავშირებული სიმართლის ძიების პროცესი

ვარაუდები და ჰიპოთეზები

6) შემეცნების მეთოდების არასრულყოფილება

მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები

290. არ ვრცელდება მეცნიერების ფუნქციებზე

1) ესთეტიური

2) განმარტებითი

3) შემეცნებითი

4) პროგნოზირებადი

291. ანთროპოლოგიის, პარაფსიქოლოგიის, უფოლოგიის მიერ გავრცელებული ინფორმაცია ეხება ე.წ.

1) სამეცნიერო

2) კვაზიმეცნიერული

3) პარამეცნიერული

4) წინასამეცნიერო

ფსევდომეცნიერულ ცოდნას ფილოსოფიაში უწოდებენ

1) პროტო-ცოდნა, რომელიც მომავალში გახდება მეცნიერება, ცოდნა, რომელიც სპეკულირებს პოპულარული თეორიების მთლიანობაზე.

შემეცნებითი პროცესის მიღებული ნორმებიდან გადახვევის შედეგად მიღებული ცოდნა

3) ცოდნა, რომელიც არ აკმაყოფილებს მეცნიერული ხასიათის კრიტერიუმებს, მაგრამ იპოვა ხელისუფლების მხარდაჭერა

292. ხელოვნებას ნებისმიერ წარმოებაში ანტიკურში ეწოდებოდა

1) ფიქრი

ტექნიკა

3) რელიგიური გამოცდილება

293. არ ეხება სამეცნიერო რევოლუციის არსს.

1) ახალი კვლევითი პროგრამების შექმნა

2) ახალი თეორიული კონცეფციების აგება

საგნის ისტორიის შესწავლა

294. მეცნიერული ცოდნა უმაღლეს კულტურულ ღირებულებად ითვლება...

1) ვოლუნტარიზმი

მეცნიერება

3)ნიჰილიზმი

4) ანტიმეცნიერიზმი

295. მისი აზრით, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი ხელს უწყობს ეთიკური ნიჰილიზმის ზრდას. .

1) დოგმატიზმი

2) ლიბერალიზმი

ანტიმეცნიერიზმი

4) მეცნიერება

296. მეცნიერება მოქმედებს როგორც

1) კულტურის ფორმები, რომლებსაც შეუძლიათ ყველაფრის ახსნა

სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტური სამყაროს კანონების არსის გაგებას

3) შეხედულებების ერთობლიობა სამყაროსა და ადამიანის ადგილის შესახებ სამყაროში

ადამიანის მიერ დაგროვილი ცოდნის სხეული

297. მეცნიერული ცოდნის განმასხვავებელი ნიშნებია: სისტემატიზაცია, მტკიცებულება და ასევე..

გადამოწმებადობა

2) მარადისობა

3) სიმართლე

4) პიროვნული ხასიათი

298. ფორმალური განსხვავება სამეცნიერო საქმიანობასა და არამეცნიერულ საქმიანობას შორის არის შემდეგი კომპონენტების არსებობა:

1) მეცნიერის განზრახვის სერიოზულობა

2) კვლევითი ინსტიტუტი

3) ფაქტების ზუსტი აღრიცხვა

შემეცნების პროცესში ცოდნა არა მხოლოდ მიიღება, არამედ ფასდება. ცოდნის შეფასება შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: სარგებლიანობა, მნიშვნელობა, გამოყენებადობა და ა.შ. აქ მთავარი ადგილი უჭირავს ცოდნის შეფასებას მისი თვალსაზრისით. სიმართლე თუ სიცრუე. ჭეშმარიტების საკითხი ცოდნის თეორიის ცენტრალური საკითხია.ჰეგელი წერდა: „ჭეშმარიტება არის დიდი სიტყვა და კიდევ უფრო დიდი საქმე. თუ ადამიანის სული და სული ჯერ კიდევ ჯანმრთელია, მაშინ ამ სიტყვის გაგონებისას მკერდი უფრო მაღლა უნდა აწიოს.

სიტყვა "ჭეშმარიტებას" მრავალი მნიშვნელობა აქვს.ავიღოთ კითხვა, რომ ქრისტიანული მოძღვრების თანახმად, პილატემ დაუსვა ქრისტეს: "რა არის ჭეშმარიტება?" მართლაც, აქ შეგიძლიათ ნახოთ ორი განსხვავებული კითხვა: 1) რას ნიშნავს ზოგადად ჭეშმარიტების ცნება და 2) რამდენიმე სწავლებიდან რომელია ჭეშმარიტი? ფილოსოფიას ძირითადად პირველი კითხვა აინტერესებს, მეორე კი, როგორც წესი, ცოდნის რაიმე განსაკუთრებულ სფეროშია დასმული.

ფილოსოფიაში ჭეშმარიტების ცნება, როგორც წესი, ეხება ცოდნას, განსჯას, ცნებებს. მაგრამ ჭეშმარიტების გაგება განსხვავებულია სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულებით.

ობიექტურ იდეალიზმშიდა რელიგია, ჭეშმარიტება გაგებულია როგორც ზოგიერთი იდეა ადამიანის გარეთ. რელიგია საუბრობს გამოცხადების ჭეშმარიტებაზე.ეს არის ერთგვარი აზრები, მითითებები, ადამიანური ქცევის სტანდარტები, რომლებიც ღვთაებიდან მოდის. ნივთს ასევე შეიძლება ეწოდოს ჭეშმარიტი, თუ იგი შეესაბამება იდეას. ნამდვილი მეგობარი არის ის, ვინც შეესაბამება მეგობრის კონცეფციას (ჰეგელი).

სუბიექტური იდეალიზმიაკავშირებს ჭეშმარიტებას ადამიანის ცნობიერების თვისებებთან და სტრუქტურასთან, ჭეშმარიტების ინტერპრეტაციას, როგორც „აზროვნების ეკონომიკას“, ცოდნის თანმიმდევრულობას, აზროვნების პროცესს, რომელიც იწვევს სასარგებლო შედეგებს და ა.შ.

მატერიალიზმშიჭეშმარიტების ცნება არ ეხება რაიმე ნივთს, ობიექტური სამყაროს ფენომენს, არამედ ცოდნას ამ ობიექტების, ფენომენების შესახებ. ჭეშმარიტების მატერიალისტური გაგების საფუძველი ჩაუყარა არისტოტელემ; განიხილავს ჭეშმარიტებას არა როგორც ნივთების საკუთრებას, არამედ როგორც წარმოდგენებისა და განსჯების საკუთრებას, მან განსაზღვრა გარკვეული განსჯის ჭეშმარიტება, როგორც მათი შესაბამისობა რეალობასთან. ამ შეხედულებას ჭეშმარიტების კლასიკურ თეორიას უწოდებენ. მას იზიარებდა მრავალი ფილოსოფოსი (თანამედროვე დროის ფილოსოფიაში - ჰოლბახი, ფოიერბახი, მარქსი და სხვ.).

ლენინი ობიექტურ ჭეშმარიტებას უწოდებს „ცოდნის შინაარსს, რომელიც არ არის დამოკიდებული საგანზე, ანუ არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე“. როგორ ვლინდება ცოდნის ჭეშმარიტება სუბიექტური ფორმით, ის ჩამოყალიბებულია ადამიანის მიერ, მაგრამ ჭეშმარიტების ცნება ახასიათებს ცოდნას არა იმ თვალსაზრისით. სუბიექტური ფორმა,მაგრამ მათი ობიექტური შინაარსის თვალსაზრისით. და ჭეშმარიტების შინაარსი განისაზღვრება არა ადამიანების სუბიექტური ნებით, არამედ ობიექტური სამყაროს იმ თვისებებითა და ურთიერთობებით, რომლებიც ასახულია ცოდნაში. ობიექტური სიმართლეარის ადამიანის ცოდნის შინაარსი, რომელიც შეესაბამება ობიექტურ სამყაროს.

ობიექტური ჭეშმარიტება დამოუკიდებელია ადამიანისა და კაცობრიობისგან იმ გაგებით, რომ არ არის დამოკიდებული ადამიანების თვითნებობაზე, მათ სუბიექტურ სურვილებსა და მოტივებზე. ცრუ განცხადებები არ შეესაბამება რეალობას, რადგან ისინი დამოკიდებულია იმ ადამიანის თვითნებობაზე, ვინც გამოიგონა და გაავრცელა ისინი. ვინაიდან ადამიანი თავის განცხადებებს არ კარნახობს ობიექტურ სამყაროს, არამედ, პირიქით, თავის განსჯას, ის თავისი განსჯის შინაარსს ობიექტური სამყაროდან იღებს, ის გამოხატავს სიმართლეს.

ცრუზე საუბრისას, უნდა განასხვავოთ მიზანმიმართული ტყუილიდა ბოდვა.პირველი არის, როცა ადამიანი ხვდება, რომ მისი განცხადება არ შეესაბამება რეალობას, მაგრამ ადასტურებს მას, როგორც სიმართლეს; შემცდარი იღებს ცრუს ჭეშმარიტად. განზრახ ტყუილიც და ბოდვაც მსგავსია იმით, რომ ისინი არ შეესაბამება ობიექტებს.

ცოდნა შეიძლება შეესაბამებოდეს მასში ასახულ ობიექტს სისრულისა და სიზუსტის სხვადასხვა ხარისხით. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველ თაობასთან ერთად კაცობრიობა უფრო ღრმად და სრულად ასახავს მატერიალურ სამყაროს და საკუთარ თავს, ცოდნის "დასრულებაზე" ლაპარაკს აზრი არ აქვს. ადამიანის ცოდნა ყოველ მომენტში შეზღუდულია, დაახლოებით სწორად ასახავს რეალობას. ეს შეზღუდვა განპირობებულია პრაქტიკის განვითარების დონით. ხალხის ცოდნა, რომლებიც ძირითადად ადეკვატურად ასახავს სამყაროს და პრაქტიკის განვითარების პროცესში მითითებულია,გაღრმავდა, დაკონკრეტდა, რომელსაც ფარდობითი სიმართლე ეწოდა. მეორე მხრივ, ჭეშმარიტი ცოდნა ყოველთვის შეიცავს ზუსტი, აბსოლუტურად სწორი ცოდნის ელემენტებს, რომელსაც ჩვეულებრივ აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას უწოდებენ. აბსოლუტური სიმართლეარის შესასწავლი ობიექტების ცალკეული ასპექტების შემეცნების შედეგები (მაგალითად, ფაქტების განცხადების სახით: „სხეულები შედგება ატომებისგან“, „სამკუთხედის გვერდი ნაკლებია დანარჩენი ორი გვერდის ჯამზე“ და ა.შ.), შემდეგ ცოდნის შინაარსი, რომელიც შენარჩუნებულია შემდგომი შემეცნების პროცესში. აბსოლუტური ჭეშმარიტება ასევე გაგებულია სამყაროს სრული ცოდნის გაგებით (რაც რეალურად არასოდეს მიუღწეველია).

მართალიაარის პროცესი, რომელიც მიდის ნაკლებად ზუსტი და სრული ცოდნიდან უფრო ზუსტ და სრულ ცოდნამდე. ეს პროცესი - აბსოლუტური ჭეშმარიტებისკენ მოძრაობა ფარდობითი გზით.ზუსტი ცოდნის ელემენტები წარმოდგენილია ყველა შედარებით ჭეშმარიტებაში. ობიექტური ჭეშმარიტებისკენ მოძრაობის გზაზე ჭეშმარიტება თანაარსებობს ილუზიასთან, ილუზიასთან, ფანტაზიასთან; შედარებით ცვალებადი, მიახლოებითი ცოდნა - დადგენილი, ზუსტი, აბსოლუტური.

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ობიექტური, ფარდობითი და აბსოლუტური ჭეშმარიტება ცალკე არსებული ჭეშმარიტებაა. სიმართლე ერთია. ყოველი ობიექტური ჭეშმარიტება შეიცავს როგორც ფარდობითის, ასევე აბსოლუტის მომენტს. ჩვენი ცოდნა არის შედარებითი და აბსოლუტური.

სიმართლის მახასიათებელს აუცილებელია ჭეშმარიტების კონკრეტულობის ნიშნის დამატება. თითოეული იდეა, ყოველი თეორია უნდა განიხილებოდეს გარკვეულ პირობებში, გარკვეულ საგნობრივ სფეროში, გარკვეულ ენაზე, გარკვეულ კონტექსტში. არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია.ავიღოთ, მაგალითად, წარსულის ატომისტური კონცეფცია. ის ძირითადად შეიცავს ჭეშმარიტებას: მატერიალური სხეულები მართლაც ატომებისგან შედგება, ატომები კი განუყოფელია. თუმცა, თუ არ მივუთითებთ, რომ საუბარია გარკვეულ პირობებზე, ჩავთვლით, რომ ატომები ყოველთვის განუყოფელია, მაშინ დავუშვებთ შეცდომას, დავარღვევთ ჭეშმარიტების კონკრეტულობის პრინციპს.

ჭეშმარიტების დიალექტიკური გაგება მოითხოვს აზროვნების დოგმატური, მეტაფიზიკური სტილის უარყოფას, რომელიც აბსოლუტიზირებს ცნობილს. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არსებობს გარკვეული იდეები, რომლებიც არ იცვლება ერთხელ და სამუდამოდ, თეორიები, რომლებიც შესაფერისია ნებისმიერ დროს, ცხოვრების ყველა შემთხვევაში. თუმცა, დიალექტიკა ეწინააღმდეგება რელატივიზმს, რომელიც ჭეშმარიტებაში აბსოლუტურს უპირისპირდება, საბოლოოდ მიდის ზოგადად ობიექტური ჭეშმარიტების უარყოფამდე, ყოველგვარ ჭეშმარიტებას პირობითად აცხადებს, ნებისმიერ განსჯას თანაბრად მისაღებად აცხადებს. აქედან მოდის გზა სკეპტიციზმისა და აგნოსტიციზმისკენ.

ცოდნის ჭეშმარიტების დასადგენად საჭიროა ჭეშმარიტების გარკვეული კრიტერიუმის, ცოდნის შემოწმებისა და დასაბუთების მეთოდის გამოყენება. როგორც ფილოსოფია განვითარდა, შემოთავაზებულია ჭეშმარიტების მრავალი კრიტერიუმი.

დეკარტმა შესთავაზა სიცხადე და მტკიცებულება, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.თუ რამე ნათლად და ნათლად არის გაგებული, ეს მართალია. ამრიგად, 2 + 2=4 იმდენად ნათელი და აშკარაა, რომ არავინ უარყოფს მას, როგორც ჭეშმარიტს. რიგი ფილოსოფოსები ჭეშმარიტების კრიტერიუმს ზოგად მართებულობაში ხედავენ. ამ კრიტერიუმის თვალსაზრისით, სიმართლე არის ის, რასაც ყველა ადამიანი (ან აბსოლუტური უმრავლესობა) ეთანხმება, რაც ზოგადად მართებულია. მახმა ჭეშმარიტების კრიტერიუმად შემოგვთავაზა „აზროვნების ეკონომიკა“.რაც მარტივია, ფიქრი ეკონომიურია, მართალია. პრაგმატიზმი შემოგვთავაზა შემდეგი კრიტერიუმი: ჭეშმარიტია ის, რაც სასარგებლოა,ხალხისთვის სასარგებლო. ჭეშმარიტების კრიტერიუმად შემოთავაზებული იყო აზრების შინაგანი თანმიმდევრულობა, მათი ღირებულება და ა.შ. ადვილი მისახვედრია, რომ ყველა ასეთი კრიტერიუმი ზარალდება. სუბიექტივიზმი.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფია არ უარყოფს აზრების სიცხადის მნიშვნელობას, მათ თანმიმდევრულობას და ა.შ., მაგრამ ისინი არ შეიძლება იყოს აღიარებული ჭეშმარიტების ფუნდამენტურ კრიტერიუმებად. საჭიროა მოძებნა ობიექტური კრიტერიუმი.და ასეთია პრაქტიკა.

სწავლის მთელი პროცესი ეფუძნება პრაქტიკას, იწყება და მთავრდება ამით. ცოდნა არ არის მიღებული იმისთვის, რომ მკვდარი წონა იტყუებოდეს. ცოდნა ცოცხლდება, ობიექტივდება. ბუნებრივია, ყველა იდეის „ობიექტირება“ არ შეიძლება, მაგრამ მხოლოდ ჭეშმარიტი. პრაქტიკა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, რადგან მატერიალურ საქმიანობაში აზრი საგანზე და მასზე მოქმედება დაკავშირებულია და ურთიერთდაკავშირებულია.

პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, წინააღმდეგობრივია: ის არის აბსოლუტურიც და ფარდობითიც. პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის აბსოლუტურობა მდგომარეობს იმაში, რომ სწორედ პრაქტიკა იძლევა ცოდნის ჭეშმარიტების გადამწყვეტ გამოცდას და ამ გამოცდის მიღმა სხვა გამოცდა არ დგას. ამავდროულად, პრაქტიკა ფარდობითია, რადგან ის ადასტურებს ცოდნის ჭეშმარიტებას კონკრეტული საგნისთვის, გარკვეული პირობებისთვის და გარკვეული სიზუსტით. პრაქტიკა ისტორიულად ვითარდება და შეზღუდულია ნებისმიერ მომენტში. მაგრამ პრაქტიკის მთელი ფარდობითობით, თუ ცოდნის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მან დაადასტურა რაიმე იდეა, მაშინ ის შეიცავს ობიექტურ ჭეშმარიტებას. მაშინაც კი, თუ ეს შეხედულება შემდგომში გადაიხედება, მასში შემავალი სიმართლის მარცვალი რჩება.

ჭეშმარიტება არის ცოდნის ისეთი შინაარსი, რომელიც ადეკვატურად ასახავს რეალობას; ასახვის ადეკვატურობა მოწმდება პრაქტიკით.

დაუყოვნებელი მიზანიშემეცნება არის ჭეშმარიტების გააზრება, მაგრამ რადგან შემეცნების პროცესი რთული პროცესია გამოსახულების მიახლოების ობიექტთან აზროვნებაში,

იმდენად ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგება

ჩვენ განვიხილავთ მის განხილვის რამდენიმე ასპექტს. უფრო ზუსტად, სიმართლე უნდა ჩაითვალოს გარკვეულად ეპისტემოლოგიური სისტემა. ჭეშმარიტების თეორია ჩნდება, როგორც ურთიერთდაკავშირებული კატეგორიების სისტემა. ჭეშმარიტების თეორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა „ჭეშმარიტების ობიექტურობა“. ეს გაგებულია, როგორც ცოდნის შინაარსის პირობითობა ცოდნის სუბიექტის მიერ. ობიექტური სიმართლეისინი ცოდნის ისეთ შინაარსს უწოდებენ, რომელიც არ არის დამოკიდებული შემცნობ სუბიექტზე („ადამიანი და კაცობრიობა“). მაგალითად, განცხადება "დედამიწა ბრუნავს თავის ღერძზე".

ჭეშმარიტების ობიექტურობა ჭეშმარიტების ყველაზე არსებითი თვისებაა. ცოდნა მხოლოდ მაშინ არის აზრიანი (ღირებული), როცა შეიცავს ობიექტურ შინაარსს. ვ.გ. ბელინსკი წერდა: „დარწმუნება ძვირი უნდა ღირდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ სიმართლეა და არა იმიტომ, რომ ის ჩვენია“. თუმცა, ჭეშმარიტების ობიექტურობაზე ხაზგასმით, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის, როგორც ადამიანის მიერ რეალობის დაუფლების გზა სიმართლე სუბიექტურია.

ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური დოქტრინა არსებითად განსხვავდება ამ კითხვის ფორმულირებისგან არა მხოლოდ იდეალისტების, არამედ წინამარქსიელი მატერიალისტების მიერაც, რომლებსაც არ ესმოდათ ცოდნის დიალექტიკა. ობიექტური ჭეშმარიტების აღიარების შემდეგ ჩნდება ახალი კითხვა: შეუძლია თუ არა ადამიანურმა იდეებმა გამოხატონ ობიექტური ჭეშმარიტება ერთდროულად, მთლიანობაში, აბსოლუტურად, თუ მხოლოდ დაახლოებით, შედარებით? ჰეგელი წერდა: „ჭეშმარიტება არ არის მოჭრილი მონეტა, რომელიც

შეიძლება მიეცეს მზა და იმავე ფორმით დამალული ჯიბეში ”(Hegel G. Soch. - M .; L., 1929-1937. T. 4. S. 20).

ჭეშმარიტი ცოდნის გააზრება – შინაგანად საკამათო პროცესიასოცირდება ბოდვის მუდმივ დაძლევასთან. შემეცნება არის მოძრაობის პროცესი შეზღუდული, მიახლოებითი ცოდნიდან უფრო ღრმა და ზოგად ცოდნამდე.

შუსში. განსხვავებებზე ასახვის სისრულის ხარისხიცოდნის ფორმირებისა და განვითარების სხვადასხვა ეტაპების თანდაყოლილი, ემყარება განსხვავება ფარდობით და აბსოლუტურ ჭეშმარიტებებს შორის, ისევე როგორც ცოდნის გაგებას, როგორც დიალექტიკური მოძრაობა ფარდობითი ჭეშმარიტებიდან აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე, როგორც სამყაროს ყველაზე სრული და ზუსტი რეპროდუქცია.

შედარებითი სიმართლეარის ცოდნის მიახლოებითი დამთხვევა ობიექტთან. ჭეშმარიტების ფარდობითობა განპირობებულია შემდეგი ფაქტორებით: (1) ასახვის ფორმების სუბიექტურობა (ადამიანის ფსიქიკის აქტები); (2) ყველა ცოდნის მიახლოებითი (შეზღუდული) ბუნება; (3) ასახვის შეზღუდული არეალი შემეცნების კონკრეტულ აქტებში;

(4) გავლენა იდეოლოგიის ასახვაზე; (5) მსჯელობის ჭეშმარიტების დამოკიდებულება თეორიის ენის ტიპსა და სტრუქტურაზე;

(6) პრაქტიკის შეზღუდული დონე. ფარდობითი ჭეშმარიტების მაგალითია დებულება „სამკუთხედის შიდა კუთხეების ჯამი არის 180˚“, რადგან ის მართალია მხოლოდ ევკლიდეს გეომეტრიაში.

აბსოლუტური სიმართლეახასიათებს ცოდნას მისი მდგრადობით, სისრულით და უტყუარობით. დიალექტიკურ-მატერიალისტურ ეპისტემოლოგიაში გამოიყენება ტერმინი „აბსოლუტური ჭეშმარიტება“. სამი განსხვავებული გრძნობა: (1) როგორც სრული და ამომწურავი ცოდნა იმის შესახებ, რაც იყო, არის და იქნება; (2) ცოდნის ობიექტური შინაარსი, როგორც ფარდობითი ცოდნის ნაწილი; (3) ეგრეთ წოდებული „მარადიული“ ჭეშმარიტებები, ანუ კონკრეტული ფაქტის ჭეშმარიტებები. მაგალითად, "ნაპოლეონი გარდაიცვალა 1821 წლის 5 მაისს", "ბელინსკი - 1848 წლის 26 მაისს".

თეორიისა და პრაქტიკის, ცოდნისა და საქმიანობის ერთიანობა გამოხატულებას პოულობს ჭეშმარიტების კონკრეტულობის პრინციპში. სიმართლის კონკრეტულობა- ეს არის ჭეშმარიტების თვისება, რომელიც დაფუძნებულია ასახვის სისრულეზე და პრაქტიკულ საჭიროებებთან დაკავშირებით ობიექტის არსებობისა და შემეცნების სპეციფიკური პირობების გათვალისწინებით.

3. პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი

IN დიალექტიკურ-მატერიალისტურისაზოგადოების ეპისტემოლოგია

სამხედრო-ისტორიული პრაქტიკა მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი

ჩვენ, რადგან, როგორც ადამიანების მატერიალურ საქმიანობას, მას აქვს უშუალო რეალობის ღირსება. პრაქტიკა აკავშირებს და აკავშირებს ობიექტს და მოქმედებას, რომელიც შესრულებულია მასზე აზროვნების შესაბამისად. პრაქტიკაში ვლინდება ჩვენი აზროვნების რეალობა და ძალა. შემთხვევითი არ არის, რომ კარლ მარქსი აღნიშნავდა: „საკითხი იმის შესახებ, აქვს თუ არა ადამიანის აზროვნებას ობიექტური ჭეშმარიტება, საერთოდ არ არის თეორიის საკითხი, არამედ პრაქტიკული საკითხია“ (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 3. S. 1). ფრიდრიხ ენგელსი კიდევ უფრო დამაჯერებელია: „... ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მოცემული ბუნებრივი ფენომენის გაგების სისწორე, თუ თავად ვაწარმოებთ მას, მოვუწოდებთ მას მისი პირობებიდან და ვაიძულებთ მას ემსახუროს ჩვენს მიზნებსაც...“ (მარქს კ. ., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 21. S. 284). პრაქტიკა არის როგორც აბსოლუტური (ძირითადი გაგებით) ასევე ჭეშმარიტების ფარდობითი კრიტერიუმი. როგორც ჭეშმარიტების ძირითადი კრიტერიუმი, პრაქტიკა საშუალებას გვაძლევს ვიბრძოლოთ იდეალიზმი და აგნოსტიციზმი. პრაქტიკა შედარებითი კრიტერიუმია, ვინაიდან მას აქვს კონკრეტული ისტორიული ხასიათი. და ეს არ აძლევს საშუალებას ჩვენი ცოდნა გადაიქცეს „აბსოლუტად“. პრაქტიკა ამ შემთხვევაში მიმართულია დოგმატიზმის წინააღმდეგ. ამავე დროს, როდესაც ცოდნა (თეორია) განსხვავდება

პრაქტიკაში, ადამიანი უნდა იყოს კრიტიკული არა მხოლოდ ცოდნის მიმართ,

არამედ პრაქტიკაშიც.

პრაქტიკა არა მხოლოდ ჭეშმარიტების გარკვეული კრიტერიუმია, არამედ დარწმუნების კრიტერიუმიშემეცნება და ცოდნა. ეს არის ის, ვინც აძლევს მათ დარწმუნებას. ცნებების, ცოდნის პრაქტიკასთან კორელაცია ავსებს მათ კონკრეტული შინაარსით და ადგენს აღრიცხვის საზღვრებს ცნობადი ობიექტის სხვა ობიექტებთან უსასრულო კავშირის პრინციპით. და პრაქტიკით დადგენილ საზღვრებში (მისი განვითარების დონე, პრაქტიკული საჭიროებები და ამოცანები), ცოდნის შესაბამისობა რეალობასთან საკმაოდ განსაზღვრული ხდება და ამ თვალსაზრისით შეიძლება იყოს ამომწურავი. წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ პოზიციებზე დავრჩებით აბსოლუტური რელატივიზმიდა ჩვენ ვერ მოვაგვარებთ ყოველდღიური ცხოვრების უბრალო შემეცნებით ამოცანასაც კი, როგორიცაა ხუმრობა "რამდენი შეშა გჭირდებათ ზამთრისთვის?". ამ ხუმრობის ფილოსოფიური მნიშვნელობა მისი შინაარსიდან ადვილად იკვეთება. ერთი ახალგაზრდა, ბუნებით ქალაქგარეთ, სოფელში გადავიდა და გადაწყვიტა შეემოწმებინა სოფლის მეგობართან: რამდენი შეშაა საჭირო ზამთრისთვის? მეგობარს სოფლის ცხოვრების ამქვეყნიური გამოცდილება კი არა, იუმორიც ჰქონდა, ამიტომ კითხვას კითხვით უპასუხა:

- ეს დამოკიდებულია როგორი ქოხია? ქალაქმა აუხსნა რა. პირველმა ისევ იკითხა:

- ეს დამოკიდებულია რამდენი ღუმელი? მეორემ უპასუხა რამდენი. ისევ გაჩნდა კითხვა:

- ეს დამოკიდებულია რა სახის შეშა?

- არყი, - თქვა ქალაქმა.

- ეს დამოკიდებულია როგორი ზამთარია? - შეეკამათა სოფლელი.

და დიალოგი გაგრძელდა. და ეს შეიძლება სამუდამოდ გაგრძელდეს.

სიმართლე არის იდეების ან განცხადებების შესაბამისობა საქმის რეალურ მდგომარეობასთან, ანუ ჩვენი ცოდნის შესაბამისობა რეალობასთან. ამ განმარტებაში რეალობა ძალიან ფართოდ არის გაგებული:

• ა) ობიექტური რეალობა (გარე სამყარო);
• ბ) სუბიექტური რეალობა (შინაგანი სულიერი სამყარო);

კლასიკური კონცეფციის მიხედვით, ჭეშმარიტება არის რეალობის შესაბამისი ცოდნა. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, ჭეშმარიტების მთავარი თვისებაა ობიექტურობა - დამოუკიდებლობა ადამიანისგან. მაგალითად, არისტოტელემ ჭეშმარიტება განსაზღვრა, როგორც ცოდნის შესაბამისობა ობიექტებთან (კორესპონდენციის თეორია).

თანმიმდევრული თეორიის მიხედვით, ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება არსებულ თეორიებს (ჰეგელი).

პრაგმატიზმის თვალსაზრისით, ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც წარმატებულ მოქმედებას იწვევს. ჭეშმარიტების კრიტერიუმია სარგებლიანობა, ეფექტურობა (C. Pierce, W. James, D. Dewey).

კონვენციონალიზმის მიხედვით, ჭეშმარიტება არის მეცნიერთა შეთანხმების შედეგი, რომ აირჩიონ ყველაზე მიზანშეწონილი და ადვილად გამოსაყენებელი სამეცნიერო თეორია (ა. პუანკარე).

ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური კონცეფცია ავსებს და ავითარებს კლასიკურ კონცეფციას. მასში შედის იდეები ობიექტური ჭეშმარიტების, აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების, ჭეშმარიტების კონკრეტულობის შესახებ.

ობიექტური ჭეშმარიტება არის ჩვენი ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანების ნებასა და ცნობიერებაზე და რომელიც ადეკვატურად ასახავს რეალობის ობიექტებსა და მოვლენებს.

ობიექტური ჭეშმარიტება მოიცავს აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას.

აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის 1) სრული, ამომწურავი ცოდნა სამყაროს შესახებ; 2) ცოდნის ელემენტები, რომლებიც არ ექვემდებარება ცვლილებას და დახვეწას მომავალში.

ფარდობითი სიმართლე - 1) არასრული, არა ამომწურავი ცოდნა სამყაროს შესახებ, 2) ცოდნის ელემენტები, რომლებიც შემდგომ დაიხვეწება და განვითარდება.

ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია მნიშვნელოვან სირთულეებს წააწყდა.

პირველი სირთულე დაკავშირებულია რეალობის კონცეფციასთან. ცოდნის რეალობასთან შედარება რომ შევძლოთ, დარწმუნებული უნდა ვიყოთ მის ავთენტურობაში. მაგრამ არ არსებობს დარწმუნება, რადგან ჩვენ ჩვენს ცოდნას ვადარებთ არა თავად რეალობას, არამედ მის აღქმას. ჩვენი აღქმა, ჩამოყალიბებული სურათები არ შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი ჩვენი შემეცნებითი შესაძლებლობებისგან. წრე დახურულია.

მეორე სირთულე დაკავშირებულია თავად „კორესპონდენციის“ კონცეფციის გარკვევის აუცილებლობასთან. რადგან აზრისა და რეალობის ურთიერთობა არ არის უბრალო მიმოწერა. აზრი, სურათი არ არის რეალობის ასლი, არამედ რთული იდეალური წარმონაქმნი, რომელსაც აქვს მრავალ დონის სტრუქტურა. რეალურად ჩვენ ცოდნას ვადარებთ ფაქტებს, მაგრამ თავად ფაქტებიც გამოიხატება განცხადებებში. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვადგენთ მხოლოდ ზოგიერთი განცხადების შესაბამისობას სხვებთან.

მესამე სირთულე გამოწვეულია შესაბამისობის პრობლემებით, როგორც ასეთი. რაც შეეხება განცხადებებს, როგორიცაა "ყველაფერს აქვს მიზეზი", "ენერგია არ ნადგურდება"? რა კონკრეტულ ობიექტებთან ან ფაქტებთან შეიძლება იყოს დაკავშირებული ეს განცხადებები, თუ ისინი ეხება ყველაფერს მსოფლიოში?

მეოთხე სირთულე დაკავშირებულია ჭეშმარიტებათა პლურალიზმის არსებობასთან. მაგალითად, ადამიანი სწავლობს მეცნიერებებს: ბიოლოგიას, მედიცინას, ანთროპოლოგიას, სოციოლოგიას, ეკონომიკას, ეთიკას და ა.შ. თითოეული მათგანი გვაძლევს საკუთარ ცოდნას ადამიანის შესახებ, რომელიც არ შეიძლება გაერთიანდეს ერთ მთლიანობაში ან უპირატესობდეს ერთი მეორეს.

კლასიკური კონცეფციის სირთულეები კიდევ უფრო აშკარაა მასში აღმოჩენილი ლოგიკური პარადოქსების ფონზე. მაგალითად, მატყუარა პარადოქსი. თუ მატყუარა საკუთარ თავზე ამტკიცებს: „ვტყუი“, მაშინ ის აღწერს თავისი არაგულწრფელი ქცევის ფაქტს. ამავე დროს, მისი განცხადება სანდოა, შესაბამისად, მართალია. ამიტომ, მატყუარა არის წესიერი ადამიანი, რადგან ის სიმართლეს ამბობს.

გამოსავალი:დიალექტიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისით ჭეშმარიტების ძირითადი ფორმები აბსოლუტური და ფარდობითია. აბსოლუტური ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც სრული, ამომწურავი ცოდნა საგნის შესახებ, რომელიც განიხილება როგორც ცოდნის მიზანი. მეცნიერების კონკრეტული მიღწევები ფასდება როგორც ფარდობითი ჭეშმარიტება - საგნის არასრული ცოდნა.

8. „სიმართლე შეთანხმებაა“, თვლიდნენ წარმომადგენლები ...

9. ფილოსოფიურ მოძღვრებას, რომლის მიხედვითაც არსებობს ადამიანის მიერ გამოცდილებამდე და მისგან დამოუკიდებლად მიღებული ცოდნა, ეწოდება ...

10. სრული ამომწურავი ცოდნა, რომელიც მისი საგნის იდენტურია და ცოდნის შემდგომი განვითარებით ვერ უარყოფს, გაგებულია როგორც _____________ სიმართლე.

11. პრაგმატიზმის თვალსაზრისით, ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმია ...

გამოსავალი:„ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც ხელს უწყობს ინდივიდის შემოქმედებით თვითრეალიზაციას“, - თვლიდნენ ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენლები. ეგზისტენციალური რეალობა მოიცავს ადამიანების სულიერ და სასიცოცხლო ფასეულობებს, როგორიცაა სიკეთის, სამართლიანობის, სილამაზის, სიყვარულის გრძნობები, მეგობრობა, ისევე როგორც ადამიანის სულიერი სამყარო.

13. ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმი, დიალექტიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისით, არის ...

გამოსავალი:ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმი, დიალექტიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისით, პრაქტიკაა. პრაქტიკა გაგებულია, როგორც ადამიანის მიზანმიმართული, სუბიექტური სენსორული აქტივობა მატერიალური სისტემებისა და საკუთარი თავის გარდაქმნის მიზნით.

14. განზრახ არასწორი იდეების ჭეშმარიტებაში მიზანმიმართულ აღმართვას ჰქვია ...

15. კონკრეტული მეცნიერებების შედეგები, საგნის შესახებ არასრული ცოდნა გაგებულია როგორც ____________ სიმართლე.

გამოსავალი:კონკრეტული მეცნიერებების შედეგები, საგნის შესახებ არასრული ცოდნა გაგებულია როგორც ფარდობითი სიმართლე. ფარდობითი სიმართლე შინაარსით ობიექტურია და გამორიცხავს შეცდომას და სიცრუეს. ამრიგად, კლასიკური მექანიკა, ფარდობითობის თეორიის გაჩენამდე, გარკვეული აბსოლუტური გაგებით ჭეშმარიტად ითვლებოდა. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ის აღარ შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად შეზღუდვების გარეშე.

გამოსავალი:ნაშრომის „ჭეშმარიტება და მეთოდის“ ავტორია ჰ.-გ. გადამერი არის გერმანელი ფილოსოფოსი, ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის ფუძემდებელი. გადამერის აზრით, ადამიანის ცოდნა „არამეთოდურია“, უფრო მეტიც, რეალობის მეცნიერული და თეორიული განვითარება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის მხოლოდ ერთ-ერთი ვარიანტია. გადამერის შემოქმედება, გარკვეული გაგებით, აგრძელებს ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა „რეაბილიტაციას“ („სულის მეცნიერებები“ დათარიღებული გერმანული რომანტიზმიდან), რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო W. Dilthey-ის მიერ.