ჭეშმარიტების დიალექტიკური მატერიალისტური ინტერპრეტაცია გულისხმობს იმას. დიალექტიკა არის ჭეშმარიტების მატერიალისტური კონცეფცია. საგნის ისტორიის შესწავლა

ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური კონცეფცია ეფუძნებოდა რეალობის აქტიური ასახვის, ჭეშმარიტების ობიექტურობის აღიარების პრინციპებს და ასევე ჭეშმარიტების გააზრების პროცესის მექანიზმების გამჟღავნებას. ნებისმიერი ჭეშმარიტება, რამდენადაც ის არის ობიექტური (ანუ ადამიანისგან დამოუკიდებლად არსებული) სამყაროს ასახვა, მოიცავს შინაარსს, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანზე და კაცობრიობაზე. ფორმით, ჩვენი ცოდნა სუბიექტურია, ეს არის შემეცნებითი აქტივობის, ადამიანის საქმიანობის პროდუქტი. შინაარსობრივად ჭეშმარიტებები ობიექტურია: ეს შინაარსი ასახული რეალობაა და თავად ეს რეალობა ადამიანზე არ არის დამოკიდებული. მაშასადამე, ყოველი ჭეშმარიტება ობიექტური ჭეშმარიტებაა. ამრიგად, ობიექტურობის პოსტულატი (პრინციპი) ახასიათებს მას ცოდნის შინაარსით. ობიექტური ჭეშმარიტების აღიარება ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ სამყარო არსებობს ჩვენგან დამოუკიდებლად, ობიექტურად და რომ ჩვენს ცოდნას შეუძლია ადეკვატურად, ე.ი. სწორად ასახავს სამყაროს. ობიექტური ჭეშმარიტების უარყოფა ძირს უთხრის მეცნიერებას, ამცირებს მას მხოლოდ რწმენამდე, კონვენციაზე (შეთანხმებაზე).
ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის გაუმჯობესების ერთ-ერთი მცდელობაა ჭეშმარიტების სემანტიკური განმარტება, რომელიც მოცემულია პოლონელი ლოგიკოსის ა.ტარსკის (1902-1984) ნაშრომში „ჭეშმარიტების ცნება ფორმალიზებულ ენებში“. ამ მიდგომის მიზანია არა ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის უარყოფა, არამედ მისი გაუმჯობესება, რაციონალიზაცია, რადგან, როგორც ა. ტარსკი თვლიდა, ჭეშმარიტების ცნების ნებისმიერი რეკონსტრუირებული ფორმულირება უნდა შეესაბამებოდეს მის არისტოტელეურ განმარტებას და აკმაყოფილებდეს ორ მოთხოვნას: მასალის ადეკვატურობა და ფორმალური თანმიმდევრულობა. მაგალითად, დებულება „თოვლი თეთრია“ მართალია, თუ თოვლი მართლაც თეთრია (ანუ ფორმულირება ან წინადადება აღნიშნავს გარკვეულ სიტუაციას რეალობაში და აკმაყოფილებს პირველ მოთხოვნას - მატერიალური ადეკვატურობა); "R" მართალია - ამ წინადადების სახელწოდება ფორმალიზებული ობიექტის ენის ფარგლებში. მეორე მოთხოვნის - ფორმალური თანმიმდევრულობის ფორმულირება - ტარსკი ასრულებს ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფციის ფორმალურ-ლოგიკურ დახვეწას. ამ მხრივ, მისი ჭეშმარიტების თეორია არის ლოგიკური და არა ფილოსოფიური თეორია, რადგან ის გულისხმობს წინადადების "P" თარგმნას ფორმალიზებული ობიექტის ენიდან მეტაენაზე (ბერძნული მეტა- შემდეგ, უკან, უკან; ეს არის ენა. რომლის საფუძველზეც
მიმდინარეობს ობიექტის ენის შესწავლა), რომელშიც შესაძლებელია ჭეშმარიტების თანმიმდევრული დეფინიციის აგება.
თანამედროვე ფილოსოფიაში მცდელობებია კრიტიკულად განიხილოს ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია და ჩაანაცვლოს იგი ზოგიერთი ალტერნატიული მიდგომით. ამ შემთხვევაში, ჭეშმარიტება მოკლებულია თავის კლასიკურ სტატუსს და განიმარტება, როგორც ცოდნა, რომელიც არის თანმიმდევრული, თავისთავად თანმიმდევრული, თანმიმდევრული (ამ მიდგომის საწყისები ჩანს კანტში, რომლის თვალსაზრისითაც არსებობს ურთიერთთანმიმდევრულობა. გონივრული და ლოგიკური ერთიანობა, რომელიც განსაზღვრავს ჭეშმარიტების შინაარსს და მნიშვნელობას; ეს ტენდენცია შეიძლება გამოიკვეთოს ნეოპოზიტივიზმის ჩარჩოებში, როდესაც სიმართლე განიხილება როგორც ცოდნის სისტემის ლოგიკური გაუმჯობესება); როგორც პიროვნების ფსიქიკური მდგომარეობის ფორმა (კირკეგორი); როგორც ღირებულება, რომელიც არ არსებობს, მაგრამ ნიშნავს (Rikkert); როგორც იდეალური კონსტრუქცია (ნ. ჰარტმანი); როგორც ასეთი ცოდნა, რომელიც სასარგებლოა ადამიანის ქმედებებისთვის (რაც დამახასიათებელია პრაგმატიზმისა და მისი წარმომადგენლებისთვის C. Pierce, W. James და სხვ.). ეს მიდგომა უარყოფს ცოდნის ობიექტურობის პრინციპს. ასე რომ, პრაგმატიზმის თვალსაზრისით, გარე სამყაროს რეალობა მიუწვდომელია ადამიანისთვის, ამიტომ ერთადერთი, რაც ადამიანს შეუძლია დაადგინოს, არის არა ცოდნის შესაბამისობა რეალობასთან, არამედ ცოდნის ეფექტურობა, სარგებლიანობა. ეს არის სარგებლიანობა, რომელიც არის ადამიანის ცოდნის მთავარი ღირებულება, რომელიც იმსახურებს ჭეშმარიტებას.
მხოლოდ ცოდნის ფარგლებში დარჩენით, შეუძლებელია ჭეშმარიტების კრიტერიუმის საკითხის გადაჭრა. ცოდნის საზღვრებს გასვლის ერთადერთი ფორმა არის პრაქტიკა, ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობა. პრაქტიკა არის უნიკალური პროცესი, რომელიც უზრუნველყოფს კონტროლს ჩვენი ცოდნის ჭეშმარიტებაზე. პრაქტიკაში წყდება საკითხი ცოდნასა და რეალობას შორის ურთიერთობის შესახებ.
პრაქტიკა თავისთავად მოითხოვს ისტორიულ მიდგომას, რადგან ნებისმიერი პრაქტიკა წარმოადგენს საზოგადოების ცხოვრებას მის სხვადასხვა განზომილებაში გარკვეულ ისტორიულ პირობებში და ამიტომ პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, ისტორიულად უნდა განიხილებოდეს. ეს ნიშნავს, რომ პრაქტიკა არის აბსოლუტურისა და ფარდობითის ერთიანობა. პრაქტიკის აბსოლუტურობის მომენტი ნიშნავს, რომ სწორედ ეს კრიტერიუმი იძლევა ცოდნის ობიექტური ჭეშმარიტების დადგენას, მის შესაბამისობას რეალობასთან. პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის ფარდობითობა ჩნდება, როდესაც განვიხილავთ ისტორიული განვითარების ცალკეულ სეგმენტს ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობის მიღწეული დონის შესაბამისად. ამრიგად, ბერძნების პრაქტიკამ ვერ დაადგინა ატომების გაყოფის ფაქტი, რომელიც დადგინდა XIX საუკუნის ბოლოს. განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე
პრაქტიკა ვერ ადასტურებს მეცნიერთა მიერ დამტკიცებულ ყველა თეორიას, ჰიპოთეზას. თუმცა, პრაქტიკა არის ერთადერთი პროცესი, რომელიც უზრუნველყოფს კონტროლს ჩვენი ცოდნის ჭეშმარიტებაზე.

270. კონვენციონალიზმს ესმის სიმართლე, როგორც...

მეცნიერთა შეთანხმება აირჩიონ ყველაზე მიზანშეწონილი და ადვილად გამოსაყენებელი სამეცნიერო თეორია

2) ცოდნის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან

3) შეუსაბამობა, თვითშეთანხმების ცოდნა

4) ადამიანისთვის სასარგებლო ცოდნა

271. მიმდევრები ჭეშმარიტად მიიჩნევენ ყველაფერს, რაც სასარგებლოა

პრაგმატიზმი

2) მარქსიზმი

3) ნეოტომისტური ეგზისტენციალიზმი

4) პრაგმატიზმი განიხილავს სიმართლეს ...

272. აშკარა და სანდო ფაქტები საგნის შესახებ ცოდნის შესაბამისობა თავად ობიექტთან

1) კოლექტიური წარმომადგენლობების საერთო მართებულობა

წარმატებული მოქმედებისკენ მიმავალი ცოდნა

273. კლასიკური პოზიციის მიხედვით, ჭეშმარიტება არის თეორიული კონსტრუქცია, რომელიც შესაძლებელს ხდის მოცემულ სიტუაციაში წარმატების მიღწევას.

1) რაც ასეთად არის აღიარებული უმრავლესობის მიერ

ცოდნის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან

274. რეალობის გარკვეული ასპექტების საბოლოო ცოდნა არის

2) ჰიპოთეზა

3) ფარდობითი სიმართლე

აბსოლუტური სიმართლე

275. დიალექტიკური მატერიალიზმის ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმია...

1) სენსორული გამოცდილება

2) ლოგიკური კონსტრუქციები

ივარჯიშე

4) თვითმტკიცება და სანდოობა

276. აბსოლუტური ჭეშმარიტების მნიშვნელობის გაზვიადება არის

1) გნოსტიციზმი

2) აგნოსტიციზმი

დოგმატიზმი

4) სკეპტიციზმი

277. ჭეშმარიტების თანამედროვე დიალექტიკური მატერიალისტური ინტერპრეტაცია ვარაუდობს, რომ

არ არსებობს აბსოლუტური სიმართლე

სიმართლე პროცესია

2) სიმართლე ყოველთვის სუბიექტურია,

ჭეშმარიტება განუყოფლად არის დაკავშირებული ობიექტურ-სენსორული აქტივობასთან, პრაქტიკასთან

4) ცოდნაში უნდა იბრძოლო მარადიული და აბსოლუტური ჭეშმარიტებისაკენ.

278. რეალობის სუბიექტის მიერ განზრახ დამახინჯება განმარტებულია, როგორც..

ტყუილი.

2) ახსნა.

3) ბოდვა.

4) ფანტაზია.

279. ცოდნას, რომელიც ამჟამად არ არის დადასტურებული პრაქტიკით, ან არასაკმარისად დასაბუთებული ლოგიკურად, ეწოდება ...

1) ბოდვა

2) სანდო

3) მცდარი

ჰიპოთეტური

280. არ ვრცელდება პრაქტიკის ფორმებზე, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმზე...

1) იდეოლოგია

2) საზოგადოებრივი წარმოება

3) სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობა

4) სამეცნიერო და ექსპერიმენტული საქმიანობა

281. ჭეშმარიტების საპირისპიროა....

2) ეჭვი

ბოდვა

282. ფარდობითი და აბსოლუტური ჭეშმარიტებაა...

1) მხოლოდ ჭეშმარიტების სხვადასხვა დონეები, ან ფორმები, იდენტური ცნებები

2) სუბიექტური ჭეშმარიტების ფორმები

შემეცნების პროცესის ურთიერთგამომრიცხავი მომენტები

283. ყოველი შედარებითი სიმართლე...

შეიცავს აბსოლუტის ნაწილს

2) არის აბსოლუტური ჭეშმარიტების დაბრკოლება

3) აბსოლუტური ჭეშმარიტების იდენტური

4) არაფერი აქვს საერთო აბსოლუტურთან

284. როგორც ფარდობითი, ისე აბსოლუტური ჭეშმარიტება.

საგნის სრული, ყოვლისმომცველი გაგება

2) ობიექტურია

3) შეიძლება დროთა განმავლობაში გადაიხედოს

4) სუბიექტურია

285. ცოდნის დამოკიდებულება პირობებზე, ადგილსა და დროზე გამოხატულია ცნებაში ...

1) აბსოლუტურობა "სიცრუე"

2) კონკრეტულობა"აბსტრაქტულობა"

286. ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტება არის თვით მატერიის არსებითი ძალების გამოვლენა, მისი თვითმოძრაობა, ფილოსოფოსი იკავებს პოზიციას...

1) ობიექტური იდეალიზმი

2) მატერიალიზმი

3) სუბიექტური იდეალიზმი

4) პრაგმატიზმი

287. შემდეგი მსჯელობები არ ეთანხმება დიალექტიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისს ჭეშმარიტების განსაზღვრაში.

სიმართლე მითებით დადასტურებული ცოდნაა

2) ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლითაც ჩვენ ვქმნით ხელოვნების ნიმუშებს

სიმართლე არის ის, რაც უბრალოდ და ეკონომიკურად აღწერს ადამიანური გამოცდილების დინებას.

4) ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლითაც ჩვენ მივაღწევთ მიზანს.

288. დიალექტიკური თვალსაზრისით

1) ჭეშმარიტება არის ობიექტური და სუბიექტური ერთიანობა

2) არსებობს უნივერსალური აბსოლუტური ჭეშმარიტებები

3) სიმართლე ყოველთვის ფარდობითია

სიმართლე ერთიანობაა

5) ფარდობითი და აბსოლუტური

6) სიმართლე აბსოლუტურია და შეცდომა ფარდობითია

289. მეცნიერებაში შეცდომების გაჩენის ობიექტურ მიზეზებს მიეკუთვნება

1) სიმართლის მიღწევის შეუძლებლობა

2) ცალკეული მეცნიერების შეცდომები

3) ცოდნის ობიექტის მრავალგანზომილებიანი

ნომინაციასთან დაკავშირებული სიმართლის ძიების პროცესი

ვარაუდები და ჰიპოთეზები

6) შემეცნების მეთოდების არასრულყოფილება

მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები

290. არ ვრცელდება მეცნიერების ფუნქციებზე

1) ესთეტიური

2) განმარტებითი

3) შემეცნებითი

4) პროგნოზირებადი

291. ანთროპოლოგიის, პარაფსიქოლოგიის, უფოლოგიის მიერ გავრცელებული ინფორმაცია ეხება ე.წ.

1) სამეცნიერო

2) კვაზიმეცნიერული

3) პარამეცნიერული

4) წინასამეცნიერო

ფსევდომეცნიერულ ცოდნას ფილოსოფიაში უწოდებენ

1) პროტო-ცოდნა, რომელიც მომავალში გახდება მეცნიერება, ცოდნა, რომელიც სპეკულირებს პოპულარული თეორიების მთლიანობაზე.

შემეცნებითი პროცესის მიღებული ნორმებიდან გადახვევის შედეგად მიღებული ცოდნა

3) ცოდნა, რომელიც არ აკმაყოფილებს მეცნიერული ხასიათის კრიტერიუმებს, მაგრამ იპოვა ხელისუფლების მხარდაჭერა

292. ხელოვნებას ნებისმიერ წარმოებაში ანტიკურში ეწოდებოდა

1) ფიქრი

ტექნიკა

3) რელიგიური გამოცდილება

293. არ ეხება სამეცნიერო რევოლუციის არსს.

1) ახალი კვლევითი პროგრამების შექმნა

2) ახალი თეორიული კონცეფციების აგება

საგნის ისტორიის შესწავლა

294. მეცნიერული ცოდნა უმაღლეს კულტურულ ღირებულებად ითვლება...

1) ვოლუნტარიზმი

მეცნიერება

3)ნიჰილიზმი

4) ანტიმეცნიერიზმი

295. მისი აზრით, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი ხელს უწყობს ეთიკური ნიჰილიზმის ზრდას. .

1) დოგმატიზმი

2) ლიბერალიზმი

ანტიმეცნიერიზმი

4) მეცნიერება

296. მეცნიერება მოქმედებს როგორც

1) კულტურის ფორმები, რომლებსაც შეუძლიათ ყველაფრის ახსნა

სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტური სამყაროს კანონების არსის გაგებას

3) შეხედულებების ერთობლიობა სამყაროსა და ადამიანის ადგილის შესახებ სამყაროში

ადამიანის მიერ დაგროვილი ცოდნის სხეული

297. მეცნიერული ცოდნის განმასხვავებელი ნიშნებია: სისტემატიზაცია, მტკიცებულება და ასევე..

გადამოწმებადობა

2) მარადისობა

3) სიმართლე

4) პიროვნული ხასიათი

298. ფორმალური განსხვავება სამეცნიერო საქმიანობასა და არამეცნიერულ საქმიანობას შორის არის შემდეგი კომპონენტების არსებობა:

1) მეცნიერის განზრახვის სერიოზულობა

2) კვლევითი ინსტიტუტი

3) ფაქტების ზუსტი აღრიცხვა

საკითხი, არსებობს თუ არა ჭეშმარიტება, ფილოსოფიის ისტორიაში პრობლემად გაჩნდა. უკვე არისტოტელეს მოჰყავს სხვადასხვა პოზიცია, რომელიც განვითარდა თავის დროზე ამ მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტისას.

ზოგიერთი ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტება საერთოდ არ არსებობს და ამ თვალსაზრისით არაფერია ჭეშმარიტი. დასაბუთება:ჭეშმარიტება არის ის, რაც მუდმივი არსება არის თანდაყოლილი, მაგრამ სინამდვილეში არაფერი არსებობს, როგორც რაღაც მუდმივი, უცვლელი. მაშასადამე, ყველაფერი ყალბია, ყველაფერი რაც არსებობს მოკლებულია რეალობას.

სხვებს სჯეროდათ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, არსებობს როგორც ჭეშმარიტი, რადგან ჭეშმარიტება არის ის, რაც თანდაყოლილია. მაშასადამე, ყველაფერი რაც არსებობს, მართალია.

აქ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჭეშმარიტება არ არის იდენტური საგანთა არსებით. Ის არის ქონებაცოდნა. ცოდნა თავისთავად რეფლექსიის შედეგია. აზრის შინაარსის (იდეები, ცნებები, განსჯა) და საგნის შინაარსის დამთხვევა (იდენტურობა) არის. მართალია.ამრიგად, ყველაზე ზოგადი და მარტივი გაგებით, სიმართლე არის შესაბამისობაცოდნის (ადეკვატურობა, იდენტურობა) საგნის შესახებ თავად საგნის მიმართ.

კითხვაზე, თუ რა არის სიმართლე, ორი მხარეები.

1. არის ობიექტურიმართალია, ე.ი. შეიძლება ადამიანურ იდეებში იყოს ისეთი შინაარსი, რომლის შესაბამისობა ობიექტთან არ არის დამოკიდებული საგანზე?თანმიმდევრული მატერიალიზმი ამ კითხვას დადებითად პასუხობს.

2. შეუძლია თუ არა ადამიანის წარმოდგენები, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტურ ჭეშმარიტებას, ერთდროულად გამოხატონ იგი? მთლიანად, აუცილებლად, აბსოლუტურადან მხოლოდ დაახლოებით, უხეშად, შედარებით?ეს კითხვა არის ჭეშმარიტების ურთიერთობის საკითხი აბსოლუტურიდა ნათესავი.თანამედროვე მატერიალიზმი აღიარებს აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების არსებობას.

თანამედროვე (დიალექტიკური) მატერიალიზმის თვალსაზრისით სიმართლე არსებობს, ის ერთმნიშვნელოვანი, ე.ი. - ობიექტური, აბსოლუტური და ფარდობითი.

სიმართლის კრიტერიუმები

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ისტორიაში ჭეშმარიტების კრიტერიუმის საკითხი სხვადასხვაგვარად წყდებოდა. ჭეშმარიტების სხვადასხვა კრიტერიუმებია წამოყენებული:

სენსორული აღქმა;

წარმოდგენის სიცხადე და განსხვავებულობა;

ცოდნის შინაგანი თანმიმდევრულობა და თანმიმდევრულობა;

სიმარტივე (მეურნეობა);

ღირებულება;

კომუნალური;

ზოგადი ვალიდობა და აღიარება;

პრაქტიკა (მატერიალური სენსორულ-ობიექტური აქტივობა, ექსპერიმენტი მეცნიერებაში).

თანამედროვე მატერიალიზმი (დიალექტიკური მატერიალიზმი) პრაქტიკას განიხილავს როგორც საფუძველიცოდნა და ობიექტურიცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, რადგან მას აქვს არა მხოლოდ ღირსება უნივერსალურობამაგრამ ასევე უშუალო რეალობა.საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში პრაქტიკის მსგავსი კრიტერიუმია ექსპერიმენტი(ან ექსპერიმენტული აქტივობა).

აბსოლუტურობაპრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, მდგომარეობს იმაში, რომ პრაქტიკის გარდა არ არსებობს ჭეშმარიტების სხვა საბოლოო კრიტერიუმი.

ფარდობითობაპრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, მდგომარეობს იმაში, რომ: 1) პრაქტიკული ტესტირებისა და გადამოწმების ცალკეული მოქმედებით შეუძლებელია დამტკიცება. მთლიანად, ერთხელ და სამუდამოდ(საბოლოოდ) რაიმე თეორიის, მეცნიერული პოზიციის, წარმოდგენის, იდეის სიმართლე ან სიცრუე; 2) პრაქტიკული შემოწმების, დადასტურებისა და უარყოფის ნებისმიერი მოცემული შედეგი შეიძლება გაიგოსდა განსხვავებულად არის განმარტებულიეფუძნება კონკრეტული თეორიის წინაპირობებს და ყოველი ამ თეორიიდან მაინც ნაწილობრივდასტურდება ან უარყოფილია კონკრეტული ექსპერიმენტით მოცემული პრაქტიკით და ამიტომ არის შედარებითმართალია.

სიმართლის ობიექტურობა

ობიექტურისიმართლე არის ცოდნის ისეთი შინაარსი, რომლის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან (სუბიექტთან) არ არის დამოკიდებული საგანზე.თუმცა, ჭეშმარიტების ობიექტურობა გარკვეულწილად განსხვავდება მატერიალური სამყაროს ობიექტურობისგან. მატერია არის ცნობიერების გარეთ, ხოლო ჭეშმარიტება არსებობს ცნობიერებაში, მაგრამ მისი შინაარსი არ არის დამოკიდებული ადამიანზე. მაგალითად: ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, რომ ობიექტის შესახებ ჩვენი იდეების გარკვეული შინაარსი შეესაბამება ამ ობიექტს. დედამიწა, ჩვენ ვამბობთ, ბრუნავს მზის გარშემო, წყალი შედგება წყალბადის და ჟანგბადის ატომებისგან და ა.შ. ეს განცხადებები ობიექტურად მართალია, ვინაიდან მათი შინაარსი ავლენს მის იდენტურობას რეალობასთან, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ვაფასებთ ჩვენ ამ შინაარსს, ე.ი. ჩვენ თვითონ მიგვაჩნია ეს ნამდვილად ჭეშმარიტად თუ აუცილებლად მცდარი. ჩვენი შეფასების მიუხედავად, ის ან შეესაბამება, ან არ ემთხვევარეალობა. მაგალითად, ჩვენი ცოდნა დედამიწისა და მზის ურთიერთობის შესახებ გამოიხატა ორი საპირისპირო განცხადების ფორმულირებით: „დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო“ და „მზე ბრუნავს დედამიწის გარშემო“. ცხადია, რომ ამ განცხადებებიდან მხოლოდ პირველი (თუნდაც შეცდომით საპირისპიროს ვემხრობით) გამოდის ობიექტურად(ანუ ჩვენგან დამოუკიდებლად) რეალობის შესაბამისი, ე.ი. ობიექტურადმართალია .

ჭეშმარიტების აბსოლუტურობა და ფარდობითობა

აბსოლუტურობადა ფარდობითობასიმართლე ახასიათებს ხარისხიცოდნის სიზუსტე და სისრულე.

აბსოლუტურისიმართლე არის სრულისაგნის შესახებ ჩვენი წარმოდგენების შინაარსისა და თავად საგნის შინაარსის იდენტურობა (დამთხვევა). მაგალითად: დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო, მე ვარსებობ, ნაპოლეონი მკვდარია და ა.შ. ის არის ამომწურავი ზუსტიდა სწორითავად ობიექტის ან მისი ინდივიდუალური თვისებების, თვისებების, კავშირებისა და ურთიერთობების ასახვა ადამიანის გონებაში.

ნათესავისიმართლე ახასიათებს არასრულისუბიექტისა და თავად სუბიექტის (რეალობის) შესახებ ჩვენი იდეების შინაარსის იდენტურობა (დამთხვევა). შედარებით ჭეშმარიტი შედარებით ზუსტია მონაცემებიპირობებისთვის მოცემულიცოდნის საგანი, რეალობის შედარებით სრული და შედარებით ჭეშმარიტი ასახვა. მაგალითად: დღეა, მატერია არის ატომებისაგან შემდგარი ნივთიერება და ა.შ.

რა განაპირობებს ჩვენი ცოდნის გარდაუვალ არასრულყოფილებას, შეზღუდულობას და უზუსტობას?

პირველ რიგში, საკუთარ თავზე ობიექტი,რომლის ბუნება შეიძლება იყოს უსასრულოდ რთული და მრავალფეროვანი;

Მეორეც, შეცვლა(განვითარება) ობიექტი,შესაბამისად, ჩვენი ცოდნა უნდა შეიცვალოს (განვითარდეს) და დაიხვეწოს;

მესამედ, პირობებიდა ნიშნავსცოდნა: დღეს ვიყენებთ ნაკლებად მოწინავე ინსტრუმენტებს, შემეცნების საშუალებას, ხვალ კი - სხვა უფრო მოწინავეებს (მაგალითად, ფოთოლს, მის სტრუქტურას შეუიარაღებელი თვალით და მიკროსკოპის ქვეშ ნახვისას);

მეოთხე, ცოდნის საგანი(ადამიანი ვითარდება იმის მიხედვით, თუ როგორ სწავლობს ბუნებაზე გავლენის მოხდენას, მის შეცვლას, ის იცვლის საკუთარ თავს, კერძოდ, იზრდება მისი ცოდნა, უმჯობესდება კოგნიტური შესაძლებლობები, მაგალითად, სიტყვა "სიყვარული" ბავშვისა და ზრდასრულის პირში არის სხვადასხვა ცნებები. ).

დიალექტიკის მიხედვით, აბსოლუტური ჭეშმარიტება ვითარდებაფარდობითი ჭეშმარიტების ჯამიდან, ისევე როგორც, მაგალითად, ნაწილებად დაშლილი საგანი შეიძლება კარგად იყოს ერთმანეთთან შეერთებით მსგავსიდა თავსებადიმისი ნაწილები, რითაც იძლევა მთლიანი საგნის სრულ, ზუსტ, ნამდვილ სურათს. ამ შემთხვევაში, რასაკვირველია, მთელის (ფარდობითი ჭეშმარიტების) ყოველი ცალკეული ნაწილი ასახავს, ​​მაგრამ არასრული, ნაწილობრივი, ფრაგმენტულიდა ა.შ. მთელი რამ (აბსოლუტური სიმართლე).

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისტორიულად პირობითი(სასრული, ცვალებადი და გარდამავალი) ფორმარომელშიც გამოიხატება ცოდნა და არა თავად ფაქტი ცოდნის შესაბამისობა ობიექტთან, მისი ობიექტურიშინაარსი.

სიმართლე და ბოდვა. დოგმატიზმისა და რელატივიზმის კრიტიკა შემეცნებაში

სიმართლის მსგავსი კონკრეტულიცოდნისა და რეალობის არსებული იდენტურობის გამოხატვა ილუზიის საპირისპიროა.

ბოდვა -ეს არის განვითარებადი ჭეშმარიტების ცალკეული მომენტების უკანონო გარდაქმნა მთლიანად, მთლიან ჭეშმარიტებად, ან ცოდნის განვითარების პროცესის თვითნებური დასრულება მისი ცალკეული შედეგით, ე.ი. ეს არის ან ფარდობითი ჭეშმარიტების უკანონო გარდაქმნა აბსოლუტურ ჭეშმარიტებად, ან ჭეშმარიტი ცოდნის ცალკეული მომენტების ან მისი შედეგების აბსოლუტიზაცია.

მაგალითად: რა არის ქლიავი? თუ აიღებთ ცალკეულ მომენტებს, რაც შეიძლება ახასიათებდეს "ქლიავის ხეს" და შემდეგ განიხილოთ თითოეული ცალკეული მომენტი მთლიანობაში, მაშინ ეს იქნება ბოდვა. ქლიავის ხე არის ფესვებიც, ღეროც, ტოტებიც, კვირტიც, ყვავილიც და ნაყოფიც. არა ცალკე,მაგრამ როგორც განვითარებადი მთლიანი.

დოგმატიზმიმეტაფიზიკურად უპირისპირდება სიმართლესა და შეცდომას. დოგმატიკოსისთვის სიმართლე და შეცდომა აბსოლუტურად შეუთავსებელი და ურთიერთგამომრიცხავია. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, სიმართლეში ერთი უნცია შეცდომა არ შეიძლება იყოს. მეორე მხრივ, შეცდომითაც კი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების არაფერი, ე.ი. სიმართლე აქ გაგებულია როგორც აბსოლუტურიცოდნის შესაბამისობა ობიექტთან და ბოდვა მათი აბსოლუტური შეუსაბამობაა. ამრიგად დოგმატიკოსი აღიარებს აბსოლუტურობასსიმართლე, მაგრამ უარყოფსმისი ფარდობითობა.

ამისთვის რელატივიზმი,პირიქით, დამახასიათებელი აბსოლუტიზაციამომენტები ფარდობითობასიმართლე. ამიტომ რელატივისტი უარყოფს აბსოლუტურისიმართლე და მასთან ერთად ობიექტურობასიმართლე. ნებისმიერი სიმართლე რელატივისტისთვის ნათესავიდა ამ ფარდობითობაში სუბიექტური.

სიმართლის კონკრეტულობა

კონკრეტულობაშემეცნებაში რეალიზდება როგორც მოძრაობასაგამომძიებლო აზრის ასვლა შემეცნების რაიმე შედეგის არასრული, არაზუსტი, არასრულყოფილი გამოხატულებიდან უფრო სრულყოფილ, უფრო ზუსტ და მრავალმხრივ გამოხატულებამდე. Ამიტომაც მართალიაცოდნა, რომელიც გამოხატულია შემეცნებისა და სოციალური პრაქტიკის ინდივიდუალურ შედეგებში, არა მხოლოდ ყოველთვის ისტორიულად არის განპირობებული და შეზღუდული, არამედ ისტორიულად სპეციფიკური.

დიალექტიკური იდეების მიხედვით, თითოეული მოცემული მომენტი, ობიექტის მხარე, როგორც მთლიანი, ჯერ კიდევ არ არის მთლიანი. ანალოგიურად, მთლიანობის ცალკეული მომენტებისა და ასპექტების მთლიანობა ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მთლიანობას. მაგრამ ასეთი ხდება, თუ არ განვიხილავთ ამ ცალკეული ასპექტებისა და მთლიანის ნაწილების კუმულაციური კავშირს პროცესში. განვითარება.მხოლოდ ამ შემთხვევაში, თითოეული მხარე მოქმედებს როგორც ნათესავიდა გარდამავალიმისი ერთ-ერთი ჩრდილის მეშვეობით მომენტიმთლიანობასდა ამით განსაზღვრული საგნის მოცემული კონკრეტული შინაარსის განვითარება.

აქედან გამომდინარე, კონკრეტიკის ზოგადი მეთოდოლოგიური პოზიცია შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: ცოდნის ჭეშმარიტი სისტემის თითოეული ინდივიდუალური პოზიცია, ისევე როგორც მისი პრაქტიკული განხორციელების შესაბამისი მომენტი, მართალია. მისიადგილი, შიგნით მისიდროში მონაცემებიპირობები და უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ როგორც მომენტი წინსაგნის განვითარება. და პირიქით - ცოდნის ამა თუ იმ სისტემის ყოველი პოზიცია მცდარია, თუ იგი ამოღებულია იმ პროგრესული მოძრაობისგან (განვითარებიდან), რომლის აუცილებელი მომენტიც არის. ეს არის ამ თვალსაზრისით, რომ განცხადება ძალაშია: არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება - სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია.ან აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, როგორც რაღაც მოწყვეტილი მისი რეალური ნიადაგიდან, ცხოვრებიდან, აღარ არის ჭეშმარიტება, არამედ ჭეშმარიტება, რომელიც მოიცავს შეცდომის მომენტს.

ყველაზე რთული, ალბათ, არის კონკრეტულის შეფასება მის კონკრეტულობაში, ანუ ობიექტის ყველა ფაქტიური კავშირისა და ურთიერთობის მრავალფეროვნებაში მისი არსებობის მოცემულ პირობებში, მიმართებაში. ინდივიდუალურიამა თუ იმ ისტორიული მოვლენის, ფენომენის თავისებურებები. კონკრეტულად ნიშნავს საფუძველზე ორიგინალურობათავად ობიექტი, რისგან განასხვავებსმოცემული ფენომენი, ისტორიული მოვლენა სხვებისგან მის მსგავსი.

სპეციფიკურობის პრინციპი გამორიცხავს ნებისმიერს თვითნებურიცოდნის წინაპირობების მიღებას ან არჩევანს. ცოდნის რეალური წინაპირობა, თუ ეს მართალია, უნდა შეიცავდეს შესაძლებლობამისი განხორციელება,იმათ. ისინი ყოველთვის უნდა იყვნენ ადეკვატურიგამოხატულება კონკრეტულითეორიის გარკვეული შინაარსის კავშირი თანაბრად გარკვეულ რეალობასთან. ეს არის სიმართლის დაზუსტების მომენტი. ჩვენ, მაგალითად, ჩვენ ვიცითრომ ნაყოფი მხოლოდ დათესვის შემდეგ მოდის. ამიტომ, მთესველი პირველ რიგში მოდის თავისი საქმის შესასრულებლად. მაგრამ ის მოდის გარკვეულიდრო და აკეთებს ზუსტად მაშინდა ისედა როგორუნდა გაკეთდეს ესდრო. როცა დათესილი თესლი ნაყოფს გამოიღებს და ნაყოფი მომწიფდება, მომკი მოდის. მაგრამ ისიც მოდის გარკვეულიდრო და ხდის რა შეიძლება გაკეთდეს in ესბუნებით განსაზღვრული დრო.თუ ნაყოფი არ არის, არ არის საჭირო მკის მუშაობა. ჭეშმარიტად იცისიცის საგანი ყველამისი არსებითი ურთიერთობა,იცის თითოეული ურთიერთობის პირობები,ასე რომ მან იცის კონკრეტულად:კერძოდ - რა სად როდისდა როგორუნდა გავაკეთო.

ამრიგად, დიალექტიკის თვალსაზრისით, ჭეშმარიტება არ არის ცალკეულ მომენტში (თუნდაც არსებითი იყოს). ყოველი ცალკემომენტი მართალია არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ თავისთავად კონკრეტულისხვა რამეებთან კავშირი, მისიადგილი, შიგნით მისიდრო. სწორედ მის განვითარებაში ობიექტური არსის ცალკეული მომენტების კავშირმა შეიძლება მოგვცეს კონკრეტული მთლიანობის ჭეშმარიტება.

ცოდნის მარქსისტულ-ლენინურ თეორიას ეფუძნებამატერიალური სამყაროს ობიექტური არსებობის ცოდნა და მისი ანარეკლი ადამიანის გონებაში.

მაგრამ თუ სამყარო არსებობს ობიექტურად, ჩვენს გარეთ და დამოუკიდებლადჩვენგან, მაშინ მისი ჭეშმარიტი ასახვა ცნობიერებაში, ანუ ჩვენი ჭეშმარიტი ცოდნა საგნების, რეალური სამყაროს ფენომენების შესახებ, ასევე ობიექტურია თავისი შინაარსით, დამოუკიდებელი ნებისმიერის ნებისა და ცნობიერებისგან. დეი. ადამიანს ხომ შეუძლია იფიქროს მხოლოდ ობიექტებზე, ფენომენებზე ანმათი ელემენტები, რომლებიც რეალურად არსებობს. და ეს ნიშნავს, რომ ჩვენსაზრები შეიცავს ბევრ რამეს, რაც დამოკიდებულია არა ჩვენზე, არამედ ის, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ.

ვ.ი.ლენინმა თქვა რომ ობიექტური სიმართლე- ასეა ადამიანის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული ცნობიერებაზედა ხალხის ნება და შეესაბამება ასახულ ობიექტებს, მატერიალური სამყაროს მოვლენებს. ობიექტური ჭეშმარიტება სწორი ასახვააობიექტური რეალობის ცნება ადამიანის იდეებში,ცნებები, იდეები და თეორიები.

იდეალური სხვა არაფერია, თუ არა მასალა, გადანერგილიადამიანის თავში და მასში გარდაქმნილი, წერდა კ.მარქსი.ამიტომ, ჩვენი შეგრძნებები, იდეები, ცნებები, რადგან ისინი წარმოიშვა მატერიალური საგნების ჩვენს გრძნობებზე ზემოქმედების გამო, ისინი არ არიან ცარიელი ფანტაზიის ნაყოფი, რომელიც ატარებსწმინდა სუბიექტური. ისინი თავიანთ შინაარსში არიან აქვს ისეთი მხარეები, მომენტები, რომლებიც ასახავს ობიექტებს,მატერიალური სამყაროს ფენომენები. მაგრამ რადგან ჩვენი აზრები არიან არის საგნები „ადამიანის თავში გადანერგილი დამასში გარდაქმნილი“, ისინი შეიცავს რაღაცას, რაც ადამიანის ცნობიერების მიერ მათში შემოტანილი, ანუ ელემენტები, მომენტებისუბიექტური. სუბიექტური ელემენტების არსებობა აზრებში ახსნა nyatsyaის ფაქტი, რომ ობიექტური სამყაროს ცოდნა ყოველთვის ადამიანურიაჭადრაკის ცოდნა. აქედან გამომდინარეობს, რომ სიღრმე და საიმედოობამატერიალური სამყაროს ასახვა ცნობიერებაში გარკვეულწილად დამოკიდებულია შემცნობზე, მისი განვითარების დონეზე, არსებობაზე. გამოცდილება და ცოდნა, მკვლევარის პირადი შესაძლებლობებიდან.

შეგრძნებები, იდეები, ცნებები, თქვა ვ.ი.ლენინმა, ეს არის მატერიალური სამყაროს ობიექტური ობიექტების სუბიექტური გამოსახულებები. ამ სურათებს არ შეიძლება ეწოდოს აბსოლუტურად იდენტური წინა სურათებთან.მეტაფორები, რომლებსაც ისინი ასახავს და არც მათგან სრულიად განსხვავებულები.

ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: იძლევა თუ არა ობიექტური სიმართლესრული, ამომწურავი ცოდნა საგნის შესახებ, თუ შეიცავს არასრულ, მიახლოებით ცოდნას მის შესახებ? სწორად პასუხობს ეს არის მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინა აბსოლუტურისა და ფარდობითის შესახებძლიერი სიმართლე.

აბსოლუტური სიმართლე ეს ისეთი ობიექტური ჭეშმარიტებაა, რომ შეიცავს სრულ და ყოვლისმომცველ ცოდნას ობიექტების არსის შესახებ,მატერიალური სამყაროს ფენომენები. ამის გამო აბსოლუტური სიმართლევერასოდეს შეიძლება უარყო. ობიექტური სამყაროს საგნების, ფენომენების, ნიმუშების შეცნობით ადამიანი ვერ აცნობიერებს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას ერთბაშად მთლიანობაში, საბოლოოდ, მაგრამ თანდათან ეუფლება მას. აბსოლუტური ჭეშმარიტებისკენ მოძრაობა ხორციელდება მეშვეობითუთვალავი შედარებითი სიმართლე,ანუ ისეთიty, პოზიციები, თეორიები, რომლებიც ძირითადად სწორად ასახავსობიექტური რეალობის ფენომენებს, მაგრამ განვითარების პროცესშიმეცნიერება და სოციალური პრაქტიკა მუდმივად დახვეწილია, სპეციფიკური გაღრმავებული, გაღრმავებული; ისინი ქმნიან მომენტს, მხარეს, სტუსტოტი აბსოლუტური ჭეშმარიტების დაუფლების გზაზე.

აბსოლუტური ჭეშმარიტება, წერდა ვ.ი. ლენინი, „შედგება ჯამებისგანჩვენ შედარებითი ჭეშმარიტებები ვართ. მეცნიერების განვითარების ყოველი ეტაპი ამატებს ახალ მარცვლებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ჯამს, მაგრამ თითოეული სამეცნიერო წინადადების ჭეშმარიტების საზღვრები ფარდობითია, რადგან ერთხელგადავიდა, შემდეგ ვიწროვდება ცოდნის შემდგომი ზრდით“ 1 .

ჩვენი ცოდნის საზღვრები ისტორიულად შეზღუდულია, მაგრამ როგორცკაცობრიობის პრაქტიკის მუდმივად განვითარება და გაუმჯობესება უახლოვდება აბსოლუტურ სიმართლეს, არასოდეს ამოწურავს მასდასასრული. და ეს სავსებით გასაგებია. ობიექტური სამყარო მუდმივ მდგომარეობაშიამოძრაობისა და განვითარების დინამიური პროცესი. ამის ნებისმიერ ეტაპზეადამიანის აზროვნების განვითარება არ ძალუძს დაფაროს ყველა მრავალფეროვნებამუდმივად განვითარებადი რეალობის მხარეები, მაგრამ შეუძლია ასახოსსამყაროს დანახვა მხოლოდ ნაწილობრივ, შედარებით, განსაზღვრულ საზღვრებშიმეცნიერებისა და სოციალური პრაქტიკის განვითარება.

თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ აბსოლუტური სიმართლეარაღაც აშკარად მიუღწეველი იდეალი, რომელსაც ადამიანიშეუძლია მხოლოდ იბრძოლოს, მაგრამ ვერასოდეს მიაღწიოს მას. Შორის

აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტება არ არის უფსკრული,გაუვალი საზღვარი; მის მხარეს აბსოლუტური სიმართლე შემოდისყველა ობიექტურ ჭეშმარიტებაში, ყველა ჭეშმარიტად მეცნიერებაში ყველა მეცნიერულად დაფუძნებულ თეორიაში. მაგრამ ობიექტიაქტიური ჭეშმარიტება შეიცავს მომენტებს და ფარდობითობას და არასისრულე.

მატერიალიზმსა და ემპირიო-კრიტიკაში, შემაჯამებელი მარკაბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ურთიერთმიმართების სისტ დოქტრინაny, V. I. Lenin წერდა: ”თანამედროვე მატერიალიზმის, ანუ მარქსიზმის თვალსაზრისით, ისტორიულად პირობითი საზღვრებიუფრო ახლოსჩვენი ცოდნის ობიექტურ, აბსოლუტურ სიმართლემდე, მაგრამ უპირობო მაგრამამ ჭეშმარიტების არსებობა, რა თქმა უნდა, არის ის, რასაც ჩვენ ვუახლოვდებით მოდით წავიდეთ მასთან. სურათის კონტურები ისტორიულად პირობითია, მაგრამ ცხადია, რომ ეს სურათი ასახავს ობიექტურად არსებულ მოდელს.ისტორიულად პირობითია როდის და რა პირობებშიალიზარის აღმოჩენამდე საგნების არსის ცოდნაში გადავიდანახშირის ტარში ან ატომში ელექტრონების აღმოჩენამდე,მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ყოველი ასეთი აღმოჩენა არის წინგადადგმული ნაბიჯი „უდავოდ ობიექტური ცოდნისაკენ“. ერთი სიტყვით, ისტორიულადყველა იდეოლოგია მიმზიდველია, მაგრამ რა თქმა უნდა, ყველა სამეცნიერო იდეოლოგია (განსხვავებით, მაგალითად, რელიგიურისაგან) შეესაბამება ობიექტური ჭეშმარიტება, აბსოლუტური ბუნება“ 1 .

მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინის არსი აბსოლუტურისა და დანფარდობითი სიმართლე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ნათესავს მიიჩნევსფიზიკური ჭეშმარიტება, როგორც მომენტი, ეტაპი, აბსოლუტის შემეცნების ეტაპი სიმართლე. ამიტომ, ნებისმიერი ჭეშმარიტად მეცნიერული ჭეშმარიტება არისთავად ერთდროულად აბსოლუტური ჭეშმარიტებაც, რადგან ის ძირითადად სწორად ასახავს ობიექტური სამყაროს გარკვეულ მხარეს და ფარდობით ჭეშმარიტებას, რადგან ის ასახავს ამ მხარეს.ობიექტური რეალობა არასრულია, დაახლოებით.

აბსოლუტურისა და ფარდობითის დიალექტიკურ-მატერიალისტური ინტერპრეტაციამყარი ჭეშმარიტება მნიშვნელოვანია რელატივიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად (ლათ. relativus - ნათესავი), რომელიც არ ცნობს მეცნიერული ცოდნის ობიექტურობას, აზვიადებს მათ ფარდობითობას, ძირს უთხრის რწმენას აზროვნების შემეცნებითი შესაძლებლობების მიმართ. შემეცნებას და საბოლოოდ იწვევს შემეცნების შესაძლებლობის უარყოფასმშვიდობა.

მაგრამ რელატივიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა არ ნიშნავს ამა თუ იმ ჭეშმარიტების ფარდობითობის ზოგად უარყოფას. V. I. ლენინი რეხაზგასმით ხაზს უსვამს, რომ მატერიალისტური დიალექტიკა იცის ჩვენი ცოდნის ფარდობითობა, მაგრამ არა უარყოფის გაგებითობიექტური სიმართლე, მაგრამ საზღვრების ისტორიული პირობითობის გაგებითჩვენი ცოდნის აბსოლუტურ სიმართლესთან მიახლოება.

ჭეშმარიტების მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინა მიმართულია არა მხოლოდ რელატივიზმის წინააღმდეგ, არამედ დოგმატიკოსების წინააღმდეგაც, რომლებიც თვლიან, რომ ჩვენიცოდნა შედგება „მარადიული“ და უცვლელი ჭეშმარიტებისგან. იგი გადამწყვეტად უარყოფს ჭეშმარიტების, როგორც კანონების კრებულის მეტაფიზიკურ შეხედულებას.ფიქსირებული, უცვლელი დებულებები, რომელთა მხოლოდ დამახსოვრებაა შესაძლებელიდა გამოიყენეთ ყველა სიტუაციაში. ხაზს უსვამს იმ დიდ მნიშვნელობას, რაც კანონებს, ცნებებს, ზოგადთეორიული პოზიციები და სხვ., დიალექტიკური მატერიალიზმიამასთან, აღნიშნავს, რომ მათი აბსოლუტიზაცია შეუძლებელია. თუნდაც ისეთიზოგადი წინადადებები, რომელთა ჭეშმარიტება დადასტურებული და დამოწმებული პრაქტიკითტიკები, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას განსაკუთრებულ შემთხვევებში ფორმალურად, გათვალისწინების გარეშე ამ ფენომენის სპეციფიკური პირობები.

ვინაიდან სამყარო მუდმივი ცვლილების მდგომარეობაშიანია, განვითარება, განახლება, მაშინ ჩვენი ცოდნა ამის შესახებ „არ შეიძლებააბსტრაქტული, უცვლელი, შესაფერისი ყველა დროისა დაცხოვრების ყველა შემთხვევა. ადამიანის შემეცნება არის ძველის დახვეწისა და ახლის აღმოჩენის უწყვეტი პროცესი, ადრეობიექტური სამყაროს უცნობი ასპექტები. უწყვეტი ასახვისთვისრეალობის ახალი განვითარება, ჩვენი ცოდნა უნდა იყოს მოქნილი, მობილური, ცვალებადი. ახალი, ძალიან ხშირად გაჩენილი არ ჯდება ძველი, ნაცნობი ცნებებისა და იდეების ჩარჩოებში. პარამეტრები. ძველი ჭეშმარიტება მუდმივად უნდა შეიცვალოსგანმარტებები, რომლებიც ასახავს ახალ შაბლონებს, რომლებიც არ არისკომპლექტი თავისთავად იბადება, ახალი.

დიალექტიკური მატერიალიზმი ალექსანდროვი გეორგი ფედოროვიჩი

4. პრაქტიკა არის სიმართლის კრიტერიუმი

ადამიანის ტვინში გარე სამყაროს ასახვის სისწორეს პრაქტიკა ადასტურებს, პრაქტიკა ადასტურებს გრძნობებისა და აზროვნების მონაცემებს, რომლებიც ადამიანებს ენის დახმარებით გადასცემენ ერთმანეთს.

პრაქტიკის მარქსისტული გაგება. მარქსისტულ ფილოსოფიურ მატერიალიზმს პრაქტიკით ესმის, პირველ რიგში, ადამიანების სოციალური წარმოების საქმიანობა. სოციალური წარმოების პრაქტიკის ნაწილია ასევე მეცნიერის ლაბორატორიაში ან ქარხნის ლაბორატორიაში ჩატარებული ექსპერიმენტი სამეცნიერო აღჭურვილობის დახმარებით, რაც წარმოების და მეცნიერებების წარმატების მაჩვენებელია. პრაქტიკა, რომელიც ჭეშმარიტების კრიტერიუმს წარმოადგენს, ასევე მოიცავს ასტრონომიული დაკვირვებების პრაქტიკას, გეოგრაფიულ აღმოჩენებს და ა.შ.

შეუძლებელია პრაქტიკის დაყვანა მხოლოდ ადამიანების ბუნებასთან მიმართებით. მატერიალური, ანუ საზოგადოების საწარმოო ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად, არის სოციალური წარმოების საქმიანობის მნიშვნელოვანი ასპექტი. ამიტომ მარქსიზმ-ლენინიზმი პრაქტიკის შინაარსში ასევე მოიცავს კლასობრივი ბრძოლის გამოცდილებას, სოციალიზმისა და კომუნიზმისთვის ბრძოლის პრაქტიკას.

თუ ჩვენ ვიმოქმედებთ ობიექტების, ობიექტური სამყაროს კანონების სწორი გაგების საფუძველზე, მაშინ მივაღწევთ წინასწარ დაგეგმილ შედეგებს. ამრიგად, ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობის წარმატება არის მასში გამოყენებული თეორიული ცნებების გამოცდა. შეცდომები და წარუმატებლობა პრაქტიკულ საქმიანობაში მოწმობს ჩვენი ცოდნის არასრულყოფილებაზე და ამგვარად გვაიძულებს დავძლიოთ ეს შეცდომები, ანუ სამყაროს და მისი კანონების შემდგომი, უფრო ღრმა ცოდნა.

ადამიანების პრაქტიკული აქტივობა, საბოლოო ჯამში, გადამწყვეტი გზაა ჩვენი ცოდნის სანდოობის შესამოწმებლად. პრაქტიკა ამოწმებს ბუნებრივი მოვლენების ასახვის სისწორეს, ამ ფენომენების არსის ცოდნის სისწორეს. პრაქტიკა ამოწმებს ჩვენი დასკვნების სისწორეს ამ ფენომენებთან და მათ კანონებთან დაკავშირებით. პრაქტიკა არის ობიექტური რეალობის შესახებ ჩვენი ცოდნის ჭეშმარიტების საფუძველი და კრიტერიუმი.

მეცნიერების განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობაა მეცნიერთა უნარი, მგრძნობიარედ მოუსმინონ ცხოვრებისა და პრაქტიკის ხმას.

პრაქტიკის მიღმა, მისი მარქსისტული გაგებით, შეუძლებელია გარე სამყაროს შესახებ ადამიანის იდეების სისწორისა თუ არასწორობის საკითხის გადაჭრა. უფრო მეტიც, მცდელობა სამყაროს შეცნობადობის საკითხის პრაქტიკისგან გამოყოფის გარდაუვალად მივყავართ სქოლასტიზმამდე.

”კითხვა, - წერდა მარქსი, - აქვს თუ არა ადამიანის აზროვნებას ობიექტური ჭეშმარიტება, ეს საერთოდ არ არის თეორიის საკითხი, არამედ პრაქტიკული საკითხია. პრაქტიკაში ადამიანმა უნდა დაამტკიცოს სიმართლე, ანუ რეალობა და ძალა, ეს. -მისი აზროვნების ამქვეყნიურობა.

მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის მიერ სოციალური წარმოების პრაქტიკის დანერგვამ დიალექტიკური მატერიალიზმის ცოდნის თეორიაში სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა აგნოსტიციზმს; ფილოსოფიური იდეალიზმი გამოვლინდა იმ მხარეში, სადაც ის თავს დაუცველად თვლიდა.

ენგელსმა აღნიშნა, რომ აგნოსტიციზმის ყველაზე გადამწყვეტი უარყოფა არის პრაქტიკა, კერძოდ, ექსპერიმენტი და ინდუსტრია. თუ ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ბუნების მოცემული ფენომენის ჩვენი გაგების სისწორე იმით, რომ ჩვენ თვითონ ვაწარმოებთ მას, ვუწოდებთ მას მისი პირობებიდან გამომდინარე, ვაქცევთ მას ასევე ჩვენს მიზნებს, მაშინ კანტის მიუწვდომელი „საგანი თავისთავად“ დასრულდება. .

მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ისტორია ადასტურებს მარქსისტული მატერიალიზმის პოზიციას სამყაროს შემეცნების შესახებ, პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის როლზე.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და თანამედროვე მეცნიერების ისტორია უდავოდ მოწმობს, რომ ყოველი სამეცნიერო აღმოჩენით ადამიანი უფრო ღრმად და სრულად იცნობს ობიექტურ მატერიალურ სამყაროს და მისი განვითარების კანონებს და ადასტურებს მისი ცოდნის სისწორეს პრაქტიკით. ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტური კანონების შესწავლით, ადამიანები იყენებენ მათ თავიანთი პრაქტიკული მიზნების მისაღწევად, ბუნების ელემენტარული ძალების დასაუფლებლად და წარმოების პროცესში ქმნიან ისეთ ობიექტებს და ფენომენებს, რომლებსაც დედამიწაზე ბუნება მათ გარეშე არ შექმნის (მაგალითად, უფრო მძიმე ქიმიური ელემენტები. ვიდრე ურანი, პლასტმასი, ახალი ჯიშები მცენარეები და ცხოველთა ჯიშები და ა.შ. ლაბორატორიაში და მრეწველობაში ბუნების გარეშე შექმნილი საგნებისა და ფენომენების შექმნა, აგრეთვე წინასწარ დაგეგმილი გეგმების მიხედვით შექმნა. ბუნების კანონების, ისეთი საგნებისა და ფენომენების ცოდნა, რომლებიც აქამდე არ შეხვედრია ადამიანს და დედამიწის მდგომარეობა, არის სამყაროს შემეცნებადობისა და მისი ობიექტური კანონების უტყუარი დასტური.

დიალექტიკურმა მატერიალიზმმა მთლიანად ამხილა აგნოსტიკური მტკიცებები საზოგადოების განვითარების კანონების „შეუცნობლობის“ შესახებ. აქ კი ჭეშმარიტების გადამწყვეტი კრიტერიუმი პრაქტიკაა.

პროლეტარიატი არის რევოლუციური კლასი, რომლის პრაქტიკული საქმიანობა და სასიცოცხლო ინტერესები მოითხოვს განვითარების ობიექტური კანონების შესწავლას და სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებას. მუშათა კლასის მასწავლებლებმა და ლიდერებმა, მარქსმა და ენგელსმა შექმნეს საზოგადოების ზუსტი მეცნიერება - ისტორიული მატერიალიზმი, მარქსისტული პოლიტიკური ეკონომიკა და სამეცნიერო კომუნიზმის თეორია.

მარქსმა და ენგელსმა, კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმის ობიექტური ეკონომიკური კანონების ცოდნის საფუძველზე, პირველად შეძლეს მეცნიერულად განჭვრიტონ კაპიტალიზმის სიკვდილის გარდაუვალი, პროლეტარიატის, შემოქმედის გამარჯვების გარდაუვალი. და კომუნიზმის მშენებელი. საზოგადოების მეცნიერება შემოქმედებითად განვითარდა CPSU-ს და კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების გადაწყვეტილებებში, ლენინის, მისი მემკვიდრე I.V. სტალინის და მათი გამოჩენილი სტუდენტებისა და თანამოაზრეების ნაშრომებში. პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლის პრაქტიკა, დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვება და სსრკ-ში კომუნიზმის გამარჯვებული მშენებლობა უტყუარად ადასტურებს მარქსისტულ-ლენინური თეორიის ჭეშმარიტებასა და სიძლიერეს. სოციალისტური მშენებლობის მსოფლიო ისტორიული წარმატებები სსრკ-ში, სახალხო დემოკრატიის ქვეყნების წარმატებები, კომუნისტური პარტიების ხელმძღვანელობით ყველა პროგრესული ძალების ბრძოლის პრაქტიკა იმპერიალიზმის ბანაკის წინააღმდეგ დიდი მობილიზების, ორგანიზების და გარდაქმნის ძალაუფლების დასტურია. მარქსიზმ-ლენინიზმის იდეები, რომლებიც ზუსტად ასახავს მსოფლიოს რეალურ განვითარებას, აწვდის პრაქტიკულ საქმიანობას საზოგადოების წამყვან ძალებს.

პრაგმატიზმის კრიტიკა. პრაქტიკა გადამწყვეტად უარყოფს იდეალიზმს და აგნოსტიციზმს ცოდნის თეორიაში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იმპერიალისტური ბურჟუაზიის თანამედროვე ფილოსოფოსების სასოწარკვეთილი მცდელობები გააყალბონ პრაქტიკის კონცეფცია იდეალიზმის გადასარჩენად. ერთ-ერთი ასეთი მცდელობაა ეგრეთ წოდებული პრაგმატიზმის „სკოლა“, რომელიც ჯერ კიდევ მოდურია ამერიკულ ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში, რომელიც ამხილა ვ.ი. ლენინმა წიგნში „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“.

პრაგმატისტები (ჯეიმსი, დიუი და სხვები) ამტკიცებენ, რომ პრაქტიკა ასევე არის მათი ფილოსოფიის საფუძველი. თუმცა, პრაქტიკით, პრაგმატისტებს ესმით მხოლოდ ის, რაც არის სასარგებლო, მომგებიანი. ისინი აცხადებენ სარგებლიანობას სიმართლის ერთადერთ კრიტერიუმად. ვინაიდან, პრაგმატისტების აზრით, თითოეული ადამიანი საკუთარ სარგებელს მისდევს, იმდენი ჭეშმარიტებაა, რამდენი ადამიანია. სინამდვილეში, პრაგმატისტები აცხადებენ "ჭეშმარიტად" მხოლოდ იმას, რაც სასარგებლოა კაპიტალისთვის და მოაქვს მას წარმატება და მოგება. მაგალითად, პრაგმატისტების თვალსაზრისით, რელიგია არის „ჭეშმარიტება“, რადგან ის „სასარგებლოა“ ექსპლუატატორი კლასებისთვის; იდეალიზმი „ჭეშმარიტია“ იმავე საფუძვლებზე. პრაგმატისტები აცხადებენ ნებისმიერ სიცრუეს "სიმართლეს", თუ ეს ტყუილი სასარგებლოა იმპერიალისტური ბურჟუაზიისთვის. პრაგმატისტები მოქმედებენ, როგორც შეერთებულ შტატებში თანამედროვე მებრძოლი იმპერიალისტური რეაქციის ფილოსოფიური მებრძოლები. ისინი უარყოფენ გარე მატერიალური სამყაროს არსებობას და მის ობიექტურ კანონებს, უარყოფენ პრაქტიკის, როგორც ობიექტური ჭეშმარიტების კრიტერიუმის გაგებას, მოქმედებენ როგორც სუბიექტივისტები.

პრაგმატიზმის შესახებ ვ.ი.ლენინი წერდა: „პრაგმატიზმი“ (ბერძნულიდან პრაგმა - საქმე, ქმედება; მოქმედების ფილოსოფია) თითქმის უახლესი მოდაა ყველაზე თანამედროვე ამერიკული ფილოსოფიის. ფილოსოფიური ჟურნალები პრაგმატიზმს თითქმის ყველაზე მეტად ლაპარაკობენ. მეტაფიზიკა და. მატერიალიზმი და იდეალიზმი, ადიდებს გამოცდილებას და მხოლოდ გამოცდილებას, აღიარებს პრაქტიკას, როგორც ერთადერთ კრიტერიუმს ... და ... ამ ყველაფრისგან უსაფრთხოდ გამოაქვს ღმერთი და პრაქტიკული მიზნები, მხოლოდ პრაქტიკისთვის ... ".

მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ასევე ამხელს სხვა იდეალისტურ მცდელობებს, დამახინჯდეს პრაქტიკის საკითხი და მისი როლი შემეცნებაში.

ასე, მაგალითად, მაჩისტი ა. ბოგდანოვი იდეალისტურად ესმოდა პრაქტიკას, როგორც „კოლექტიურ გამოცდილებას“, ანუ მრავალი სახის შეგრძნებას და ამტკიცებდა, რომ ადამიანის პრაქტიკა, ასე გაგებული, ცოდნის ერთადერთი ობიექტია. ბოგდანოვმა უარყო მატერია, როგორც ცოდნის ობიექტი.

ამის საპირისპიროდ, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ მეცნიერული ცოდნის ობიექტი არის მატერიალური სამყარო, რომელიც არსებობს ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებლად და არსებობდა მაშინაც კი, როდესაც არ არსებობდა საზოგადოება და ადამიანთა სოციალური წარმოების საქმიანობა. მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ორგანულად აკავშირებს ცოდნის თეორიაში პრაქტიკის როლის საკითხს ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის მატერიალისტურ გადაწყვეტასთან, ცნობიერების გარეთ მატერიის არსებობის აღიარებასთან, ობიექტური სამყაროს შეცნობადობის პრინციპთან.

ცნება „გამოცდილების“ მაჰისტური ინტერპრეტაციის კრიტიკა. იდეალისტების ერთ-ერთი დამახასიათებელი მეთოდი მეცნიერების წინააღმდეგ ბრძოლაში არის „გამოცდილების“ ცნების დამახინჯებული ინტერპრეტაცია, რომელსაც ფართოდ იყენებს რეაქციული ფილოსოფია მათი თეორიების ანტიმეცნიერული შინაარსის დასაფარად.

„გამოცდილების“ კონცეფციით ჟონგლირებულმა მაჩისტებმა უარყვეს გამოცდილების ობიექტური შინაარსი, განიხილეს „გამოცდილება“ იდეალისტურად, მხოლოდ როგორც შეგრძნება, პიროვნების გამოცდილება. პლეხანოვი მაჩისტის სატყუარას შეეგუა, დაეთანხმა „გამოცდილების“ ცნების ერთ-ერთ მახისტურ ინტერპრეტაციას.

მატერიალიზმსა და ემპირიო-კრიტიკაში ლენინმა აჩვენა, რომ „გამოცდილების“ ცნების სხვადასხვა ინტერპრეტაციები, როგორიცაა მისი ინტერპრეტაცია, როგორც „შემეცნების საშუალება“ ან „შემეცნების ობიექტი“, თავისთავად ჯერ კიდევ არ ავლენს მთავარ ეპისტემოლოგიურ განსხვავებებს მატერიალიზმს შორის. და იდეალიზმი. საქმის არსი არის გამოცდილებაში ობიექტური შინაარსის გამოვლენა: ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებლად.

მაჩიზმისგან განსხვავებით, მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი განმარტავს გამოცდილებას, როგორც ადამიანების სოციალური წარმოების საქმიანობის ნაწილს, რომელიც მიზნად ისახავს მატერიალური სამყაროს ობიექტური კანონების გამოვლენას, მის ტრანსფორმაციას. უმარტივეს სამეცნიერო ექსპერიმენტშიც კი ბუნებისადმი აქტიური დამოკიდებულება მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. მეცნიერება ბუნების ფენომენებს გამოცდილებაში ასახავს, ​​რათა გამოავლინოს მისი კანონები, დაეუფლოს მის საიდუმლოებებს.

ამრიგად, მარქსიზმ-ლენინიზმი ავლენს ყველა იდეალისტურ დამახინჯებას პრაქტიკის გაგებაში და პირველად ნერგავს ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობას, მათ სოციალურ საწარმოო საქმიანობას ცოდნის თეორიაში.

პრაქტიკის დანერგვა ცოდნის თეორიაში მარქსიზმს ახასიათებს, როგორც აქტიურ მსოფლმხედველობას ძველი, მარქსული წინარე მატერიალიზმის ჭვრეტის ხასიათისგან განსხვავებით.

პრაქტიკა არის ცოცხალი კონტროლისა და აბსტრაქტული აზროვნების ერთიანობის საფუძველი. აზროვნებაში შეცდომების აღმოსაფხვრელად და თეორიის დასკვნების ცხოვრებაში გამოსაყენებლად, აუცილებელია პრაქტიკიდან აზროვნებაზე გადასვლა და აზროვნებიდან პრაქტიკაზე გადასვლა, მასთან ერთად შემოწმება აბსტრაქტული აზროვნების შედეგების სისწორეზე. შესაბამისად, პრაქტიკა არის არა მხოლოდ შემეცნების საფუძველი და ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, არამედ ობიექტური სამყაროს შემეცნების მიზანიც. პრაქტიკა საფუძვლად უდევს ობიექტური რეალობის შემეცნების ყველა საფეხურს. ადამიანის მიერ ბუნების ცოცხალი ჭვრეტა, ისევე როგორც ადამიანების აბსტრაქტული აზროვნება, ისტორიულად შეიძლება წარმოიშვას და განვითარდეს მხოლოდ ბუნებაზე და საზოგადოებაზე ადამიანის პრაქტიკული გავლენის პროცესში, ხალხის სოციალური და საწარმოო საქმიანობის დროს.

მსოფლიოს ჭეშმარიტად მეცნიერული ცოდნა მიზნად ისახავს ბუნების აქტიურ გარდაქმნას, საზოგადოების კომუნისტურ გარდაქმნას და თეორიის შედეგების პრაქტიკაში განხორციელებას.

პრაქტიკა ადასტურებს ცოცხალი ჭვრეტისა და აბსტრაქტული აზროვნების ერთიანობას. შემეცნების პროცესის შეცნობის მხოლოდ ერთ მომენტამდე დაყვანის ნებისმიერი მცდელობა ეწინააღმდეგება რეალობის რეალურ ფაქტებს და იწვევს რეფლექსიის მარქსისტულ-ლენინური თეორიის დამახინჯებას. გარე სამყაროს შემეცნების პროცესის მხოლოდ ერთი სენსორული მონაცემით შეზღუდვა, აბსტრაქტული აზროვნების როლის შეუფასებლობა იწვევს ფაქტების ბრმა დაგროვებას მათი შინაგანი კავშირის გამოვლენის გარეშე. თავის მხრივ, ბუნების ცოდნის შეზღუდვა მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნებით, ამ გრძნობათა ორგანოებისა და პრაქტიკის იგნორირება პირდაპირ იწვევს სქოლასტიზმს. პრაქტიკა, რომელიც თეორიასთან კავშირში არ არის მიჩნეული, მივყავართ ბოდვამდე, ბრმად ჩახუტებამდე. ნებისმიერი სახის ადამიანის საქმიანობის ანალიზი ადასტურებს ამ დასკვნის სისწორეს.

მრეწველობისა და მეცნიერების განვითარების შედეგად, ყველა თანამედროვე სამეცნიერო და ტექნიკური აღჭურვილობა ეხმარება ადამიანის გრძნობის ორგანოებსა და აზროვნებას და გარე სამყაროს შესახებ მისი ცოდნის კურსს. თანამედროვე ტელესკოპების, მსუბუქი და ელექტრონული მიკროსკოპების, სეისმოგრაფების, რადიო გადამცემების, ტელევიზორების, კონდენსაციის კამერის, ბეტატრონის, ციკლოტრონის, რადარის, ელექტრო ინტეგრატორის და სხვა სამეცნიერო და სამრეწველო აღჭურვილობის დასამზადებლად, წარმოების განვითარების მაღალი დონე, საჭიროა დაკვირვებების უზარმაზარი რეზერვი და მეცნიერული აზროვნების განვითარების მაღალი დონე.

მოვიყვანოთ გარე სამყაროს ასახვის ყველა ფორმის ასეთი ერთიანობის მაგალითი.

სინათლის მიკროსკოპის გამოგონება და გაუმჯობესება ერთ დროს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების დიდი მიღწევა იყო. კაცმა შეუიარაღებელი თვალისთვის მიუწვდომელი უმცირესი საგნების დანახვა დაიწყო. თუმცა, სინათლის მიკროსკოპი არ გვაძლევს საშუალებას განასხვავოთ სინათლის ტალღის სიგრძეზე ნაკლები ობიექტები.

ბურჟუაზიულმა იდეალისტმა ფილოსოფოსებმა აქაც იჩქარეს განაცხადონ, რომ თითქოსდა დადგა ადამიანის ცოდნის ზღვარი მიკროპროცესების შესახებ. თუმცა 1920-იან წლებში აღმოაჩინეს ელექტრონების ტალღური თვისებები. აღმოჩნდა, რომ გარკვეულ პირობებში შესაძლებელია ისეთი სიგრძის ელექტრონული ტალღის მიღება, რომ ხილული გახდეს ნაწილაკები, რომელთა დანახვა ოპტიკური მიკროსკოპით შეუძლებელია.

ამ აღმოჩენის გამოყენებით მეცნიერებმა შეძლეს სპეციალური ელექტრონული მიკროსკოპების აგება. ელექტრონული მიკროსკოპი მრავალჯერ უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველაზე ძლიერი სინათლის მიკროსკოპი. ელექტრონული მიკროსკოპის გამოყენებით შეგიძლიათ, მაგალითად, ნახოთ გრიპის ვირუსი, რომლის ზომები რამდენიმე მოლეკულის რიგია. და ეს არ არის თანამედროვე მიკროსკოპის გაუმჯობესების შესაძლებლობების ზღვარი.

მიუხედავად ბნელი ვარსკვლავთშორისი მატერიის ძლიერი ღრუბლებისა, საბჭოთა ასტროფიზიკოსებმა შეძლეს ინფრაწითელი სხივების გამოყენებით გადაეღოთ ირმის ნახტომის ცენტრი (ჩვენი გალაქტიკა), რომელიც მეცნიერული კვლევისთვის ფუნდამენტურად მიუწვდომელად ითვლებოდა. მათ შეძლეს გიგანტური ვარსკვლავების შემადგენლობაში მძიმე ნახშირბადის აღმოჩენა, შეძლეს ეჩვენებინათ, რომ ვარსკვლავები ირმის ნახტომში ერთდროულად არ გაჩენილა, როგორც ამაზე წერდნენ ბურჟუაზიული ასტროფიზიკოსები, რომ მასში ჯერ კიდევ მიმდინარეობს ვარსკვლავების ფორმირების პროცესი.

დღეს ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ისეთი ფენომენების კვალი, რომელთა დანახვა პირდაპირ შეუძლებელია ყველაზე ძლიერი ელექტრონული მიკროსკოპითაც კი. კონდენსაციის პალატაში შეგიძლიათ დააკვირდეთ ცალკეული ელექტრონის მოძრაობას, გადაიღოთ პოზიტრონის ფრენა და ა.შ. მეცნიერებმა დააპროექტეს მოწყობილობები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის დაკვირვებას ფენომენებზე და პროცესებზე, რომლებიც ხდება მემილიონედში ან თუნდაც წამის ნაწილზე ნაკლებ დროში. .

„თავისთავად ნივთების“ „ჩვენთვის ნივთებად“ გადაქცევის დამაჯერებელი მაგალითები მოყვანილია ინდუსტრიაში თანამედროვე სინთეტიკური ქიმიის მიღწევების გამოყენების პრაქტიკით.

ხალხმა მანამდე არ იცოდა ხელოვნური რეზინის წარმოება. ბუნებრივი რეზინის მოლეკულის სტრუქტურა არ იყო კარგად ცნობილი ქიმიკოსებისთვის. ამ მხრივ, რეზინი მეცნიერებისთვის „თავისთავად“ დარჩა. კომუნისტურმა პარტიამ საბჭოთა ქიმიკოსების წინაშე დაავალა მოკლე დროში გაერკვია რეზინის მოლეკულის ქიმიური სტრუქტურის საიდუმლო და ესწავლა ლაბორატორიებში და ინდუსტრიაში თავად აწარმოონ ის, რასაც ბუნება აწარმოებს ჩვენს გარეშე, სპეციალური წვენის სახით. მცენარეები.

ჯერ კიდევ დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე, გამოჩენილი რუსი ქიმიკოსი ს.ვ. ლებედევი ახლოს იყო რეზინის ხელოვნური სინთეზის პრობლემის გადაჭრასთან. მაგრამ მხოლოდ საბჭოთა სისტემის პირობებში საბჭოთა ქიმიკოსებმა, ს.ვ. ლებედევის ხელმძღვანელობით, გამოავლინეს რეზინის სტრუქტურის საიდუმლოებები და შეიმუშავეს ტექნოლოგია სინთეზური რეზინის წარმოებისთვის. ამრიგად, ქიმიური ცოდნის ამ სფეროში, პრაქტიკაში დადასტურდა სამყაროს შემეცნება. ეს მაგალითები ასტრონომიული აღმოჩენების, ფიზიკისა და ქიმიის ისტორიიდან ადასტურებს მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის პოზიციას, რომ საგნების ოფლი შეუცნობელია და არის მხოლოდ ის, რაც ჯერ არ არის ცნობილი, რაც, თუმცა, ადრე თუ გვიან შეივსება მეცნიერებისა და პრაქტიკის ძალები.

ამრიგად, ცოცხალი ჭვრეტის, აბსტრაქტული სამეცნიერო აზრისა და პრაქტიკის ერთიანობა შესაძლებელს ხდის ბუნების უფრო და უფრო ღრმად ასახვას. მეცნიერებამ და პრაქტიკამ დაამტკიცა მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის დებულებების სისწორე, რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანის ცოდნის შესაძლებლობები უსაზღვროა. ცოცხალი ჭვრეტიდან აბსტრაქტულ აზროვნებამდე და მისგან პრაქტიკამდე - ასეთია ჭეშმარიტების შეცნობის გზა.

ასე რომ, პრაქტიკა ამტკიცებს სამყაროს შემეცნებას. ბუნების კანონების პრაქტიკაში გამოცდილი ცოდნა ობიექტური ჭეშმარიტებაა.

როგორ ესმის მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ჭეშმარიტებას?