ანგლო-საქსური კულტურა თავისი თავისებურებების გამო. ანგლო-საქსური ეპოსი, პოეზია. აშშ, კანადა, ავსტრალია

თავი III. საქსონების წარმართული რელიგია.

ანტიკური ხანის კერპთაყვანისმცემლობაზე ფიქრი ჩვენი აყვავებული ეპოქის სიმაღლიდან, ჩვენ არ შეგვიძლია გაურკვევლობის გარეშე გავუძლოთ აკვიატებას, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში აბნელებს ადამიანის გონებას მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. ჩვენ, რა თქმა უნდა, გვესმის, რომ შეუძლებელია სამყაროს დიდებული გუმბათის ხილვა, პლანეტების რუტინული მოძრავი წესით განხილვა, ორბიტებზე სისტემიდან სისტემაში მიმავალი კომეტების აღმოჩენა, რომელთა დიამეტრი თითქმის უსასრულოა, ახლის აღმოჩენა თანავარსკვლავედების უთვალავი მრავალფეროვნება და სხვების შუქის წინასწარმეტყველება, რომელთა სავსე სხივის ბრწყინვალება ჩვენამდე ჯერ არ მოაღწია; ჩვენ გვესმის, რომ შეუძლებელია არსებობის ამ უთვალავი სფეროების ჭვრეტა შიშის გრძნობის გარეშე, ვგრძნობთ, რომ ბუნების ეს საოცარი ბრწყინვალება მოგვითხრობს დიდ შემოქმედზე. და ამიტომ ძალიან ძნელია იმის გაგება, თუ რატომ უნდა ესწავლებინა ზეცის ინსტრუქციები ამა თუ იმ ადგილობრივ კერპთაყვანისმცემლობას, რომელიც, როგორც ჩანს, თავიდანვე იყო გათვლილი, რომ განადგურდებოდა თავად ზეცის სრულყოფილი სიდიადე და მისი უსაზღვრო საზღვრები.

მსოფლიოს უძველესი რელიგიები, როგორც ჩანს, იყო სუფთა თეიზმი, კერპებისა და ტაძრების გარეშე. ეს არსებითი ატრიბუტები კერპთაყვანისმცემლობის პოლიტიკურ სტრუქტურაში უცნობი იყო არც ძველი პელაზგებისთვის, ბერძნების მთავარი წინაპრებისთვის, არც ადრეული ეგვიპტელებისა და რომაელებისთვის. ებრაელი პატრიარქები მათ არ იცნობდნენ და ჩვენი გერმანელი წინაპრებიც კი, ტაციტუსის თქმით, მათ გარეშე მოახერხეს.

ამასობაში, ყველა ერს შორის, გარდა ებრაელებისა, დროთა განმავლობაში კერპთაყვანისმცემლობის სისტემა უცვლელად გაუმჯობესდა. ღვთაება შეიცვალა იმ სიმბოლოებით, რომლებიც ადამიანურმა სისულელემ აირჩია მის წარმომადგენლებად; მათგან ყველაზე უძველესი იყო ციური სხეულები - ცოდვილი თაყვანისცემის ყველაზე უდანაშაულო საგნები. როდესაც შესაძლებელი გახდა კერპთაყვანისმცემლობის მომგებიან ვაჭრობად გადაქცევა, გმირებმა გზა დაუთმეს ღმერთებზე ამაღლებულ მეფეებს. გამაოგნებულმა ფანტაზიამ მალე ისეთი გულუხვობით იმუშავა, რომ ჰაერი, ზღვა, მდინარეები, ტყეები და მიწა ყველანაირი ღვთაებით იყო დატბორილი და, როგორც ძველმა ბრძენმა აღნიშნა, უფრო ადვილი იყო ღმერთთან შეხვედრა, ვიდრე ადამიანთან.

თუმცა, თუ ამ კითხვას უფრო ღრმად დავსვათ, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ პოლითეიზმიც და კერპთაყვანისმცემლობაც, ერთი მხრივ, ადამიანური სიამაყის მოქმედების შედეგი იყო, უგულებელყო ყველაფერი, რაც მის გასაგებად მიუწვდომელია; მეორე მხრივ, ეს არის ადამიანის ინტელექტის ბუნებრივი მოძრაობის შედეგი ცოდნისა და დასკვნებისკენ. ეს იყო მცდარი დასკვნები, მაგრამ ამავდროულად ეს იყო, ზოგიერთი მწერლის აზრით, მცდარი მცდელობები განვითარების პროცესში. ინტელექტის განვითარებით, როდესაც მგრძნობელობამ გაიღვიძა და მანკიერება დაიწყო, ზოგს გაუჩნდა აზრი, რომ პატივცემული ყოვლისშემძლე იმდენად დიდებული იყო და ადამიანი იმდენად უმნიშვნელო, რომ ადამიანები და მათი საქმეები ვერ იქნებოდა მისი ღვთაებრივი ყურადღების ობიექტი. სხვებში იჩენდა სურვილი გათავისუფლებულიყო ასეთი სრულყოფილი და წმინდა არსების მეურვეობისგან, რათა შეძლებოდა ნაკლები შეზღუდვითა და მონანიებით მიეღო ყველა სახის ხორციელი სიხარული. ამ მომენტიდან მოყოლებული, ამ იდეებმა და სურვილებმა მოწონება მიიღო, რადგან ისინი ხელს უწყობდნენ ადამიანთა სურვილს თაყვანი სცენ ღვთაებებს მათი მსგავსი ნაკლოვანებებით; და ჩვენი მსოფლიო წესრიგის ინტერპრეტაცია, რომელიც დელეგირებული იყო ქვედა ღვთაებებზე, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი სისუსტეები, მისასალმებელი წინადადება გახდა, რადგან იგი ცდილობდა ღვთაების ამაღლებული დიდებულების აღქმის შერიგებას ყოველდღიური ბოროტმოქმედებისა და სისულელეების გამოცდილებასთან. ადამიანის რასა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, კაცობრიობა არ აღიარებდა ამ ღვთაების არსებობას და არ დაიჯერებდა მის განგებულებას და ამავე დროს ვერ შეძლებდა კომფორტულად ცხოვრებას არც ერთის და არც მეორის რწმენის გარეშე. სწორედ ამიტომ, პოლითეიზმზე გავლენა მოახდინა რელიგიური შემოქმედების მუდმივმა განვითარებამ და თვითკმაყოფილებამ, როგორც ერთგვარი ვარაუდი, რომელიც გათვლილია ორივე ჭეშმარიტების გაერთიანებისთვის და სკრუპულოზებისა და ცნობისმოყვარეების ეჭვების დასაკმაყოფილებლად. თავდაპირველად, ახალ გამოგონილ ფიგურებს პატივს სცემდნენ, როგორც მაცნეებს და უზენაესი არსების წარმომადგენლებს. მაგრამ როდესაც მათ შეიძინეს უფრო და უფრო გამორჩეული თვისებები და ჩრდილები, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გაბატონდა ბუნებრივი ფენომენების ალეგორიზაციის პრაქტიკა, გამოგონილი ღვთაებები მრავალჯერ გამრავლდნენ და შეადარეს ბუნების ყველა სფეროსა და გამოვლინებას. გმირების კულტი წარმოიშვა სულის უკვდავების რწმენიდან და დროულად დაემატა მშობიარობის შემდგომი მადლიერებისა და თაყვანისცემის სიუხვეს, რომლისკენაც კაცობრიობა ყოველთვის ასე იყო მიდრეკილი. ეს უცნაურობები, როგორც ჩანს, იყო ადამიანის ღვთაებრივი ხელმძღვანელობისგან გასვლის ბუნებრივი შედეგი, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ჭეშმარიტი ცოდნა გვქონდეს ყოვლისშემძლე სუვერენის შემოქმედების, განგებულებისა და ნების შესახებ, გარდა ამ პატივმოყვარე საიდუმლოებების მისივე გამოცხადებისა. კაცობრიობას სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ დაეჯერებინა, კეთილსინდისიერად შეენარჩუნებინა ყველაფერი, რაც მას უთხრა და ეხელმძღვანელა მისი მეურვეობით. მაგრამ როგორც კი ზემოაღნიშნული სიყვარული და ქცევა ფართოდ გავრცელდა, დაიწყო გადახრა ყოვლისშემძლე სუვერენის დიდი და მარტივი ჭეშმარიტებიდან ადამიანური უმეცრებისა და ვარაუდების ვარაუდების შექმნამდე და უპირატესობაზე. ასეთი სავალალო ცხოვრების წესის გარდაუვალი შედეგი იყო ბოდვა და მოტყუება; ცნობიერება დაბინდული და დეგრადირებული გახდა საკუთარი თეორიების სიმძიმის ქვეშ და სამყარო სავსე იყო ცრურწმენებითა და აბსურდულობით.

კერპების გამოყენება იყო ცნობიერების გაფანტვის, მოგონებების გაღვიძების, გრძნობების მოზიდვისა და უხილავი ყოვლისშემძლეობის ხილულ გამოსახულებაზე ყურადღების მიქცევის მცდელობა. ყველა რელიგიურ ქვეყანაში, განსაკუთრებით ნაკლებად განვითარებული ინტელექტის მქონე ქვეყანაში, ისინი ძალიან ეფექტურია ამ მიზნებისთვის. ზოგადად, პოლითეიზმიც და კერპთაყვანისმცემლობაც ადრე თუ გვიან გადაიჩეხა ცნობიერების დაფიქსირებაში მხოლოდ საკუთარ ცრუ ფანტაზიებზე, აზროვნების უნარის დათრგუნვაში, ჩაანაცვლა მშობლის თაყვანისცემა და ყველაზე უკიდურესი ცრურწმენა და ტირანული დევნა. შემდგომში, ადამიანის გონების უწყვეტმა განვითარებამ გამოიწვია ორივე ამ სავარაუდო რელიგიური მსოფლმხედველობის გაუქმება იმავე ენერგიით, რომლითაც ისინი თავდაპირველად იყო შემოთავაზებული. როდესაც ჩვენი საქსონიის წინაპრები ინგლისში დასახლდნენ, ორივე გამოიყენეს: ბევრი ღმერთი ჰყავდათ და თაყვანს სცემდნენ მათ კერპებს. თუმცა, ინტელექტის განვითარებამ სწრაფად გამოიწვია მათი ტომობრივი ცრურწმენისადმი მიჯაჭვულობის შესუსტება, როგორც ეს შეიძლება დავასკვნათ იმ გულწრფელობიდან, რომლითაც ისინი უსმენდნენ პირველ ქრისტიან მისიონერებს და იმ სისწრაფით, რომლითაც მათ მიიღეს ქრისტიანული რწმენა.

საქსონი და გერმანელი ხალხების მიერ ღმერთისთვის მიცემული სახელის სილამაზე არანაირ სხვას არ ემთხვევა, გარდა უფრო პატივსაცემი ებრაული სახელისა. საქსები მას ღმერთს, სიტყვასიტყვით კეთილს უწოდებენ; იგივე სიტყვა, რომელიც აღნიშნავს როგორც ღვთაებას, ასევე მის ყველაზე მიმზიდველ თვისებას.

ანგლო-საქსების წარმართობის ჩვენი საკუთარი სისტემა ჩვენთვის ძალიან უღიმღამოა, რადგან არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება მისი განვითარების საწყის ეტაპებზე და მხოლოდ რამდენიმე დეტალია ნახსენები აყვავების ეტაპის შესახებ. როგორც ჩანს, მას ჰქონდა ძალიან ჰეტეროგენული ხასიათი და არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში, მის განვითარებაში მიაღწია მუდმივ ინსტიტუტებს და მნიშვნელოვან რიტუალურ ბრწყინვალებას.

როდესაც ანგლო-საქსები დასახლდნენ ბრიტანეთში, მათ ჰყავდათ კერპები, სამსხვერპლოები, ტაძრები და მღვდლები, რომ მათ ტაძრებს ჰქონდათ ღობეები, ისინი ითვლებოდნენ წაბილწულად, თუ შუბებს ესროლეს, რომ მღვდელს ეკრძალებოდა იარაღის ტარება ან ცხენზე ტარება გარდა. მარეზე - ამ ყველაფერს ვიგებთ ღირსი ბედის უდავო ჩვენებიდან ().

მათი თაყვანისცემის ზოგიერთ საგანს ვხვდებით კვირის მიმდინარე დღეების სახელწოდებებში.

მზესა და მთვარეზე მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ საქსონთა შორის მზე ქალი ღვთაება იყო, მთვარე კი მამაკაცი (); ტივის შესახებ მისი სახელის მეტი არაფერი ვიცით. ვოდენი მათ დიდ წინაპრად ითვლებოდა, მისგან მათ გენეალოგია მიაკვლიეს. მოგვიანებით ნაჩვენები იქნება, რომ ამ გენეალოგიების საფუძველზე გაკეთებული გამოთვლები რეალური ვოდენის მოღვაწეობის პერიოდს ათავსებს ქრისტიანული ეპოქის III საუკუნეში (). ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით საქსონ ვოდენის, მისი მეუღლის ფრიგისა და ტანრას ან თორის შესახებ და არ იქნება მართალი აქ დაწვრილებით ჩამოვთვალოთ ყველა ფანტაზია, რომელიც მათ შესახებ გამოიგონეს. ჩრდილოეთის ოდინის, ფრიგის (ან ფრიგას) და თორის ღმერთები, როგორც ჩანს, მათი ნორმანი კოლეგები იყვნენ, თუმცა ჩვენ ვერ ვბედავთ საქსონურ ღმერთებს მივაწეროთ მსოფლიო წესრიგი და მითოლოგია, რომელიც შემდგომი საუკუნეების სკალდებმა მოგვიტანეს დანიიდან. ისლანდია და ნორვეგია. ვოდენი იყო საქსების წარმართული რელიგიის უზენაესი კერპი, მაგრამ ამას სხვას ვერაფერს დავამატებთ, გარდა დანიელებისა და ნორვეგიელების მიერ ოდინის აღწერილობისა ().

ორი ანგლო-საქსური ქალღმერთის სახელი ბედემ მოგვიტანა. იგი ახსენებს რედას, რომელსაც მათ მსხვერპლად შესწირეს მარტში, რომელმაც მიიღო სახელი რედ-მონათი მის პატივსაცემად რიტუალებიდან და ეოსტრე, რომლის დღესასწაულები აღინიშნა აპრილში, რომელმაც ამასთან დაკავშირებით მიიღო სახელი ეოსტრე-მონათი (). ამ ქალღმერთის სახელი დღემდე შემორჩენილია დიდი აღდგომის ცერემონიის სახელზე: ამრიგად, ჩვენი წინაპრების ერთ-ერთი კერპის ხსოვნა შენარჩუნდება, სანამ ჩვენი ენა არსებობს და ჩვენი ქვეყანა იცოცხლებს. ისინი ქალღმერთს გიდენას უწოდებდნენ; და რადგან სიტყვა გამოიყენებოდა საკუთრივ სახელად ვესტას ნაცვლად (), შესაძლებელია, რომ ამ სახელწოდებით მათ ჰქონოდათ საკუთარი ღვთაება.

ფაუზეტე, კერპი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ ჰელგოლანდზე, ერთ-ერთ კუნძულზე, რომელიც თავდაპირველად საქსონებმა დასახლდნენ, იმდენად ცნობილი იყო, რომ ამ ადგილს მისი სახელი ერქვა; მას ეწოდა Fosetesland. მას იქ ტაძრები აუშენებიათ და ეს ტერიტორია იმდენად წმინდად ითვლებოდა, რომ ვერავინ ბედავდა მასზე მძოვარ ცხოველებს შეხებას ან აქ ჩამოსული წყაროდან წყლის დალევას, დიდებული დუმილის გარდა. VIII საუკუნეში, უილიბრორდი, ანგლო-საქსონი, რომელიც დაიბადა ნორთუმბრიაში, რომელიც მისი ბიძა ბონიფაციუსის მფარველობით წავიდა ფრიზიაში მისიონერად, ცდილობდა ამ ცრურწმენის აღმოფხვრას, თუმცა რადბოდი, კუნძულის სასტიკი მეფე, განწირულია. ყველა მისი დამღუპველი სასტიკ სიკვდილამდე. უილიბრორდმა, შედეგებისგან შეშინებულმა, გაზაფხულზე სამი ადამიანი მონათლა წმინდა სამების სახელით და ბრძანა, რამდენიმე ძროხა, რომლებიც იქ ძოვდნენ, დაეკლათ მისი თანმხლები საკვებისთვის. წარმართები, რომლებმაც ეს დაინახეს, ელოდნენ, რომ მათ სიკვდილი ან სიგიჟე დაარტყამდნენ ().

ტაციტუსისგან ვიცით, რომ ანგელებს ჰყავდათ ქალღმერთი, რომელსაც ნერტას ან დედა დედამიწას უწოდებდნენ. ის ამბობს, რომ ოკეანის შუაგულში მდებარე კუნძულზე იყო კორომი, რომელშიც იდგა დაფარული ეტლი, რომელსაც მხოლოდ მღვდელი აძლევდა უფლებას შეხებოდა. როდესაც ქალღმერთი ეტლში უნდა ყოფილიყო, იგი ძროხებმა გამოიყვანეს, უდიდესი პატივისცემით. მაშინ გავრცელდა სიხარული, ზეიმი და სტუმართმოყვარეობა. მათ დაივიწყეს ომები და იარაღი, ხოლო გამეფებული მშვიდობა და სიმშვიდე მხოლოდ მაშინ იყო ცნობილი და უყვარდათ მხოლოდ მანამ, სანამ მღვდელი მოკვდავთა კომუნიკაციით გაჯერებულ ქალღმერთს თავის ტაძარში არ დააბრუნებდა. ეტლი, საფარი და თავად ქალღმერთი ტბაში გარეცხეს ცნობისმოყვარე თვალებისგან დაფარულ. შემდეგ ცერემონიაზე მომსახურე მონები იმავე ტბაში დაიხრჩო ().

საქსებს ეშინოდათ ბოროტი არსების, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ ფაულს (), გარკვეული ქალი ზებუნებრივი ძალის, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ "ელფს" და ძალიან ხშირად იყენებდნენ მას თავიანთი ქალბატონების შესადარებლად ქება-დიდებით. ასე რომ, ჯუდიტს ეძახიან ælfscinu, ელფივით ბრწყინვალე (). მათ ასევე პატივს სცემდნენ ქვებს, კორომებსა და წყაროებს (). კონტინენტურ საქსონებს პატივს სცემდნენ ლედი ჰერას, ფანტასტიკურ არსებას, რომელიც, მათი აზრით, ჰაერში ტრიალებდა მთელი კვირის განმავლობაში მათი ივლის შემდეგ, ე.ი. ჩვენს შობასა და ნათლისღებას შორის. ითვლებოდა, რომ მისი ვიზიტის შემდეგ სიმრავლე მოვიდა (). ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ, რომ სიტყვა ჰილდე, ბრძოლის ერთ-ერთი საქსონური ტერმინი, შესაძლოა დაკავშირებული იყოს ამავე სახელწოდების ომის ქალღმერთთან.

ის, რომ საქსებს ბევრი კერპი ჰყავდათ, რამდენიმე წყაროდან ირკვევა. პაპი გრიგოლი VIII საუკუნეში, მიმართა ძველ საქსებს, მოუწოდებს მათ დატოვონ თავიანთი კერპები, იქნება ისინი ოქროსგან, ვერცხლისგან, სპილენძის, ქვისგან თუ სხვა რამისგან (). ჰამა, ფლინი, სიბა და ზერნებოგი, ანუ ბნელი, ბოროტი, ბოროტი ღვთაება, ამბობენ, რომ მათი ღმერთების მასპინძლის ნაწილია, მაგრამ მათ შესახებ ვერაფერს ვიტყვით, გარდა მათი სახელებისა (). ნახსენები იყო საქსონური ვენერაც; იგი გამოსახული იყო შიშველი მდგარი ეტლზე, თავით მირტის ჩარჩოში, მკერდში ანთებული ჩირაღდანი და მარჯვენა ხელში მშვიდობის სიმბოლო. მართალია, ასეთი აღწერა გვიჩვენებს ზედმეტ დახვეწილობას მის დეტალებში და მისი წყარო არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ().

კროდუსის აღწერილობაში ავთენტურობის უფრო მნიშვნელოვანი ნიშნებია; როგორც ჩანს, ის შემონახულია ბრუნსვიკის ქრონიკაში, რომელიც მოგვიანებით ისტორიკოსებმა გამოიყენეს თავიანთი ნაშრომისთვის. კროდუსი მოხუცი კაცი იყო, თეთრ ტუნიკაში გამოწყობილი, თეთრეულის ქამრით გადახურული, ფხვიერი ბოლოებით ჩამოკიდებული. იგი გამოსახული იყო თავდაუფარავი; მარჯვენა ხელში ეჭირა წყალში დამხრჩვალი ვარდებითა და სხვა ყვავილებით სავსე ჭურჭელი; მარცხნივ არის ეტლის ბორბალი; მისი შიშველი ფეხები იდგა არათანაბარი ქერცლებით დაფარულ თევზზე, თითქოს ბოძზე (). კერპი კვარცხლბეკზე იდგა. ნაპოვნია ჰერკინიუსის მთაზე ჰარსბურგის ციხესიმაგრეში, რომელსაც ძველად სატურბურგს (), ე.ი. გამაგრება სატურას გორაზე. ამრიგად, ის იყო, დიდი ალბათობით, სატურის კერპი, საიდანაც მოდის ჩვენი შაბათის სახელი.

ეჭვგარეშეა, რომ საქსებს ჰქონდათ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის საშინელი ჩვეულება გარკვეული მნიშვნელოვანი მოვლენების აღსანიშნავად. ტაციტუსი აღნიშნავს მას, როგორც ყველა გერმანელის თვისებას, რომლებიც გარკვეულ დღეებში სწირავდნენ მსხვერპლს თავის უზენაეს ღვთაებას. სიდონიუსი მოწმობს, რომ მტაცებლური ლაშქრობებიდან დაბრუნებისთანავე საქსებმა შესწირეს წილისყრით არჩეული ტყვეების მეათედი (). უკვე აღვნიშნეთ, რომ მსხვერპლს მსხვერპლად სწირავდნენ იმ ღმერთს, რომლის ტაძარიც შეურაცხყო; ენოდიოსი ყვება საქსონების, ჰერულისა და ფრანკების შესახებ, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ისინი აწყნარებდნენ თავიანთ ღვთაებებს ადამიანის სისხლით (). მაგრამ იყო თუ არა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა მათი რელიგიური რიტუალის სავალდებულო ნაწილი, თუ ეს იყო მხოლოდ ტყვეების ან დამნაშავეების მსხვერპლშეწირვა, რაც დროდადრო ხდებოდა, შეუძლებელია გადაწყვეტა სხვა მონაცემების ნაკლებობის გამო ().

ჩვენ პრაქტიკულად არ გვაქვს დეტალური ინფორმაცია ანგლო-საქსების რიტუალების შესახებ. თებერვალში მათ ღმერთებს ბლინები შესწირეს და ამიტომ ამ თვეს სოლ მონატი ეწოდა.

სექტემბერს, ამ პერიოდში მომხდარი წარმართული დღესასწაულების გამო, ეწოდა ხალიგ მონაატი, წმინდა თვე. ნოემბერი ცნობილია, როგორც მსხვერპლშეწირვის თვე, ბლოტ მონა, რადგან მათ ღმერთებს შესწირეს პირუტყვი, რომელიც ამ დროს დახოცეს (). მას შემდეგ, რაც ანგლო-საქსებს ჩვევად ჰქონდათ ზამთარში მარილიანი ან გამხმარი ხორცის ჭამა, შესაძლოა ნოემბერი ან ბლოტ-მონატი იყო დრო, როდესაც ამზადებდნენ და აკურთხებდნენ საკვების მარაგს ზამთრისთვის.

მათი ცნობილი დღესასწაული იული (Geol, Jule ან Yule), რომელიც აღინიშნა იმავე დღეებში, როგორც ჩვენი შობა, იყო რელიგიისა და სასმელის ერთობლიობა. დეკემბერს ერა ჯეოლა, ანუ იულამდე ეწოდებოდა. იანვარი – ეფტერა ჯეოლა, ანუ იულის შემდეგ. ვინაიდან შობის დღე იყო ერთ-ერთი საქსონური სახელწოდება Geola ან Geohol deg, სავარაუდოა, რომ ეს იყო ამ დღესასწაულის დაწყების დღე. მათ ეს დღე წლის პირველ დღედ მიიჩნიეს. უბედურება თავის დასაწყისს მზედგომიდან იღებს, როდესაც მისი დაწყებისთანავე დაიწყო დღის ხანგრძლივობა (). იმის გათვალისწინებით, რომ მას "დედის ღამესაც" ეძახდნენ და საქსები მზეს ქალივით ეთაყვანებოდნენ, მივდივარ დასკვნამდე, რომ ეს დღესასწაული მზეს ეძღვნებოდა.

მიუხედავად ამისა, კონტინენტზე ყველაზე ცნობილი საქსონური კერპი იყო ირმინსულა ().

ამ პატივცემული კერპის სახელი სხვადასხვა მართლწერით იყო დაწერილი. 1492 წელს მაიცში გამოქვეყნებული საქსონური ქრონიკა მას Armensula უწოდებს, რაც შეესაბამება თანამედროვე საქსონიის გამოთქმას. მეიბომი, საქსონური კერპთაყვანისმცემლობის ამ ცნობისმოყვარე ობიექტის ყველაზე სკრუპულოზური სტუდენტი, იცავდა სახელს ირმინსულა (). ის იდგა ერესბერგში მდინარე დიმელის ნაპირებზე (). ზემოხსენებული საქსონური ქრონიკა ამ ადგილს მარსბურგს უწოდებს. XIII საუკუნის Rhymed Chronicle მას მოიხსენიებს როგორც Meersberg (ახლანდელი Marsberg.შენიშვნა ალ_ავს

), რაც თანამედროვე სახელია ().

კოშკიანი ფიგურა წარმოადგენდა შეიარაღებულ მეომარს. მარჯვენა ხელში ეჭირა ბანერი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო ალისფერი ვარდით; მარცხენა – სასწორები. მისი მუზარადის ქერქი მამლის ფორმის იყო გაკეთებული; მკერდზე დათვი იყო ამოტვიფრული, ხოლო ყვავილებით სავსე მინდორზე მხრებიდან ჩამოკიდებულ ფარზე ლომის გამოსახულება იყო (). როგორც ჩანს, ადამ ბრემენელის აღწერილობა გულისხმობს, რომ ის ხისგან იყო დამზადებული და ადგილი, რომელზეც ის იდგა, ღია ცის ქვეშ იყო. ეს იყო მთელი საქსონიის უდიდესი კერპი და მეთხუთმეტე საუკუნის მწერლის როლვინკის თანახმად, რომლის წყაროები ჩვენთვის უცნობია, მიუხედავად იმისა, რომ ომის ქანდაკება იყო მთავარი ფიგურა, მის მახლობლად იყო კიდევ სამი (). მატიანედან, სახელწოდებით სახალხო ქრონიკა, ვიცით, რომ ირმინსულას გამოსახულებები იყო სხვა საქსონურ ტაძრებში ().

ტაძარში ორივე სქესის მღვდლები მსახურობდნენ. ქალები წინასწარმეტყველებითა და მკითხაობით იყვნენ დაკავებულნი; კაცები მსხვერპლშეწირულები იყვნენ და ხშირად ერეოდნენ პოლიტიკურ საკითხებში, რადგან ითვლებოდა, რომ მათი დამტკიცება ხელსაყრელი შედეგის გარანტია იქნებოდა.

ერესბერგის ირმინსულას მღვდლებმა დანიშნეს გოგრევენი, კონტინენტური საქსონიის რეგიონების მმართველები. მათ ასევე დანიშნეს მოსამართლეები, რომლებიც ყოველწლიურად წყვეტდნენ ადგილობრივ დავებს. ასეთი მსაჯული თექვსმეტი იყო: უხუცესს და, შესაბამისად, მთავარს გრავიუსი ერქვა; ყველაზე ახალგაზრდა არის ფრონო ან ასისტენტი; დანარჩენი ფრეიერიხტერი ანუ თავისუფალი მოსამართლეები იყვნენ. მათ აღასრულეს სამართალი სამოცდათორმეტ ოჯახზე. წელიწადში ორჯერ, აპრილსა და ოქტომბერში, გრავიუსი და ფრონო მივიდნენ ერესბერგში და იქ გაიღეს დამამშვიდებელი შესაწირავი ორი ცვილის სანთლისა და ცხრა მონეტის სახით. თუ წლის განმავლობაში ერთ-ერთი მსაჯული გარდაიცვალა, ამის შესახებ მაშინვე აცნობეს მღვდლებს, რომლებმაც აირჩიეს შემცვლელი მითითებული სამოცდათორმეტი ოჯახიდან. სანამ კაცი ამ გზაზე დაინიშნებოდა, მისი არჩევა ღია ცის ქვეშ ხმამაღლა შვიდჯერ გამოუცხადეს ხალხს და ეს მის ინაუგურაციად ითვლებოდა.

ბრძოლის ჟამს მღვდლებმა თავიანთი კერპის ქანდაკება სვეტიდან ამოიღეს და ბრძოლის ველზე მიიტანეს. ბრძოლის შემდეგ კერპს სწირავდნენ ტყვეებს და საკუთარი ლაშქრის რიგებიდან მოსულებს (). მეიბომს მოჰყავს ძველი სიმღერის ორი სტროფი, რომელშიც საქსონიის მეფის ვაჟი, რომელმაც ბრძოლა წააგო, ჩივის, რომ იგი მღვდელთან მიიყვანეს მსხვერპლად (). ის დასძენს, რომ ზოგიერთი მწერლის თანახმად, ზოგიერთ წმინდა დღეებში ძველი საქსები, ძირითადად მათი მეომრები, აბჯარში ჩაცმული და რკინის კესტუსის ფრიალებს, ცხენზე ამხედრებდნენ კერპს და დროდადრო ჩამოხტებოდნენ მის წინაშე და მუხლებზე იხრებოდნენ. და ჩურჩულით წარმოთქვამდნენ ლოცვებს დახმარებისა და გამარჯვებისთვის ().

ვის დაუდგეს ეს გრანდიოზული ქანდაკება გაურკვევლობით სავსე კითხვად რჩება. ვინაიდან Ερμηϛ თანხმოვანია ირმინსულთან, ხოლო Αρηϛ ბგერით მსგავსია ერესბერგის, კერპი იდენტიფიცირებული იყო მარსმა და მერკურიმ (). ზოგიერთმა მკვლევარმა იგი მიიჩნია ცნობილი არმინიუსის ძეგლად () და ერთ-ერთი მუშაობდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს იყო სიმბოლური კერპი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული კონკრეტულ ღვთაებასთან ().

772 წელს საქსონიის კერპთაყვანისმცემლობის ეს პატივცემული ობიექტი ჩამოაგდეს და დაარღვიეს და მისი ტაძარი გაანადგურა კარლოს დიდმა. სამი დღის განმავლობაში მისი ჯარის ერთი ნახევარი განაგრძობდა საკურთხევლის დანგრევის სამუშაოებს, ხოლო მეორე სრულ საბრძოლო მზადყოფნაში რჩებოდა. მისი უზარმაზარი სიმდიდრე და ძვირფასი ჭურჭელი გადანაწილდა დამპყრობლებს შორის ან გადაეცა საქველმოქმედო მიზნებისთვის ().

არსებობს რამდენიმე ცნობა კერპის დამხობის შემდეგ სვეტის ბედზე (). ის ჩააგდეს ეტლში და დაიხრჩო ვეზერში, იმ ადგილას, სადაც კორბი მოგვიანებით გაჩნდა.

კერპთაყვანისმცემელი ხალხები უკიდურესად ცრუმორწმუნეები არიან. ადამიანების მიდრეკილება მომავლის შეცნობისაკენ ცდილობს დააკმაყოფილოს მათი უცოდინრობა მკითხაობის, ლოტისა და ნიშნების მოჩვენებითი გამოყენებით.

ყველა გერმანელი ხალხი გაიტაცა ამ აბსურდულმა. ამის შესახებ ტაციტუსის მტკიცებულება, რომელიც მთლიანად გერმანელებზე იყო მოწოდებული, მეგინჰარდმა გაავრცელა ძველ საქსონებზე.

მათ სჯეროდათ, რომ ჩიტების ხმები და ფრენა იყო ღვთიური ნების ინტერპრეტაცია, თვლიდნენ, რომ ცხენების კვნესა ზეციურ შთაგონებაზე იყო დამოკიდებული და მათ სოციალურ საკითხებს სიბრძნით წყვეტდნენ.

მათ ხეხილის ხის პატარა ტოტი დაყვეს, მონიშნეს და შემთხვევით თეთრ ხალათზე მიმოფანტეს. მღვდელი, თუ ეს იყო სახელმწიფო საბჭო, ან ოჯახის უფროსი, თუ კერძო კრება იყო, ლოცულობდა, გულმოდგინედ ათვალიერებდა ზეცას, სამჯერ ასწია ერთი ჩიპი და განმარტა, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები ადრე გამოყენებული ნიშნის მიხედვით. თუ ნიშანი არასახარბიელო იყო, დისკუსია გადაიდო ().

მოახლოებული ბრძოლის ბედის გამოსავლენად საქსებმა მათ მოწინააღმდეგე ხალხის ტყვე ამოარჩიეს და მათ დაპირისპირებლად საკუთარი მეომარი დაუნიშნეს. ამ ბრძოლის შედეგიდან გამომდინარე, მათ შეაფასეს თავიანთი მომავალი გამარჯვება ან დამარცხება ().

ჩვენ არ გვაქვს წერილობითი მტკიცებულება ანგლო-საქსური წარმართობის მსოფლიო წესრიგის ეპიკური საფუძვლების შესახებ. მაგრამ ჩვენამდე მოაღწია საკმაო დოკუმენტურმა წყაროებმა ნორმანების რელიგიის შესახებ, რომელიც გაბატონებული იყო ელბის მახლობლად ანგლებითა და საქსონებით დასახლებულ მიწებზე და იყო ინგლისის ნორმანების კოლონიების რელიგია. მათში შეიძლება დავინახოთ ჩვენი პირველყოფილი წინაპრების რწმენის არსი.

ზოგიერთი თვალსაზრისით, ჩრდილოეთის პოლითეიზმი იყო კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთი ყველაზე რაციონალური ფორმა. მიუხედავად იმისა, რომ სტილითა და ფანტაზიით ჩამოუვარდება კლასიკურ მითოლოგიას, მიუხედავად ამისა, მის საზღვრებს მიღმა, ზოგადად ასახავს ინტელექტის ძალასა და განვითარებას. ედდას, მიუხედავად მისი უწესრიგობისა, აქვს უფრო თანმიმდევრული თეოლოგიური სისტემა, ვიდრე ოვიდის მეტამორფოზების უმეტესობას.

აღსანიშნავია, რომ ნორმანები პატივს სცემდნენ სამ მთავარ უმაღლეს ღმერთს, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან ნათესაური კავშირებით: ოდინს, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ ყოვლისმომცველ მამას ან მშობელს, ფრეიას, მის მეუღლეს და მათ შვილს თორს. ამ ღმერთების კერპები დამონტაჟდა მათ ცნობილ ტაძარში უფსალაში (). ამ სამიდან დანიელებმა, ისევე როგორც ანგლო-საქსებმა, უმაღლესი პატივი მიაგეს ოდინს, ნორვეგიელებმა და ისლანდიელებმა თორს, ხოლო შვედებმა ფრეიას ().

ნორმანებს ჰქონდათ რამდენიმე შესანიშნავი ლეგენდა, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ძველ ეპიკურ სიმღერაში "The Divination of the Völva". ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ არარაობის სასუფეველი წინ უძღოდა დედამიწასა და ზეცას (). სხვა ის არის, რომ დანიშნულ პერიოდში დედამიწა და მთელი სამყარო ცეცხლში დაიწვება. სამყაროს აღსასრული უკავშირდებოდა გარკვეულ არსებას სახელად სურტს, ე.ი. "შავი", რომელსაც მოუწევს ამ ალის წარმართვა (). ამ დღემდე ლოკი, მათი ბოროტების წყარო, გამოქვაბულში უნდა დარჩენილიყო, რკინის თაიგულზე მოთავსებული (). ამ დღის შემდეგ გაჩნდება ახალი სამყარო; მაშინ მართალი იპოვის ბედნიერებას (). ღმერთები იქვე დასხდებიან და ისაუბრებენ, ხოლო ბოროტები განწირულნი იქნებიან უბედნიერესი არსებობისთვის (). ედდა მთავრდება ამ დასკვნითი ნაწილის აღწერით და უფრო დეტალურად წარმოგიდგენთ მას:

„თოვლი ყოველი მხრიდან მოდის... ზედიზედ სამი ასეთი ზამთარი მოდის და კიდევ სამი სხვა ზამთარი, მთელ მსოფლიოში ძმები კლავენ ერთმანეთს და არის არც მამის და არც შვილის წყალობა.. მგელი გადაყლაპავს მზეს... სხვა მგელი მოიპარავს თვეს... ვარსკვლავები გაქრება ციდან... მთელი დედამიწა და მთები აკანკალებენ ისე, რომ ხეები ჩამოვარდებიან მიწამდე დაინგრევა მთები... და მერე ზღვა ხმელეთზე მივარდება, რადგან მსოფლიო გველი გიგანტური ბრაზით ავიდა და ნაპირზე ავიდა... მკვდრებს მართავს გიგანტი, სახელად ხრუმი, რომ ჰაერიც და წყლებიც ივსება შხამით... ზემოდან მივარდებიან მუსპელის შვილები და მის წინ და უკან ალი ანათებს. მახვილი უფრო კაშკაშაა, ვიდრე მზისგან, როცა ისინი გაბრწყინდებიან, ეს ხიდი იშლება... მუსპელის შვილები მიადგებიან ფენრირ ვოლფს და მსოფლიო გველიც. ლოკიც იქ არის, მუდიც და მასთან ერთად ყველა ყინვაგამძლე გიგანტი. მაგრამ მუსპელის ვაჟები დგანან სპეციალურ არმიაში და ეს ჯარი საოცრად კაშკაშაა... ჰეიმდალი დგას და ხმამაღლა უბერავს ჯალარჰორნის რქას, აღვიძებს ყველა ღმერთს... ერთი... რჩევას სთხოვს მიმირს... ფერფლის ხე იგდრასილი კანკალებს და ზეცაში ყველაფერი სავსეა საშინელებით და მიწაზე. აისირები და ყველა ეინჰერჯარი იარაღდებიან და ბრძოლის ველზე გადიან. ოდინი წინ მიდის ოქროს ჩაფხუტით... ის გამოდის ფენრირ ვოლფთან საბრძოლველად. თორმა... მთელი ძალა ჩადო მსოფლიო გველთან ბრძოლაში. ფრეი იბრძვის სასტიკ ბრძოლაში სურტთან მანამ, სანამ არ მოკვდება. ძაღლი გარმი... ბრძოლაში შედის ტირთან და ისინი კლავენ ერთმანეთს. თორმა მოკლა მსოფლიო გველი, მაგრამ... მკვდარი ეცემა მიწაზე, გველის შხამით მოწამლული. მგელი ყლაპავს ოდინს და ის კვდება. ხელით ვიდარ მგელს ზედა ყბაზე ართმევს და პირს აშორებს. ლოკი ჰეიმდალს ებრძვის და ისინი ერთმანეთს კლავენ. შემდეგ სურტი ცეცხლს ესვრის დედამიწაზე და წვავს მთელ სამყაროს" ().

ეს ტრადიციები კარგად ეთანხმება ამ ნაშრომის დასაწყისში ნახსენებ აზრს, რომ ევროპის ბარბაროსული ხალხები წარმოიქმნენ უფრო ცივილიზებული სახელმწიფოების შტოებიდან.

ალეგორიამ, აღფრთოვანებულმა ფანტაზიამ, მისტიციზმმა და დამახინჯებულმა ახსნა-განმარტებამ ამ ტრადიციებს ბევრი ველური და აბსურდული იგავი დაუმატა, რომელთა მნიშვნელობას ვერ ვხვდებით. ნიფლჰეიმის, ანუ ქვესკნელის სტრუქტურა, საიდანაც ყინვის მდინარეები მოედინებოდა, და მუსპელჰეიმი, ანუ ცეცხლის მიწა, საიდანაც ნაპერწკლები და ალი მოდიოდა. სიცხისგან ყინვის გადაქცევა წვეთებად, რომელთაგან ერთი გახდა გიგანტი, სახელად იმირი (), მეორე კი ძროხა, სახელად აუდუმლა, მის შესანახად. ძროხა, რომელიც კლდეებიდან მარილს და ყინვას სცქერის, რომელიც გადაიქცა მშვენიერ არსებად, საიდანაც მოვიდა მისი ვაჟი ბორი, ოდინი და ყველა ღმერთი (), ხოლო ყინვაგამძლე გიგანტები დაიბადნენ ბოროტი იმირის ფეხებიდან. ბორის ვაჟებმა მოკლეს იმირი და მისი ჭრილობებიდან ისეთი უზარმაზარი სისხლი წამოვიდა, რომ ყინვაგამძლე გიგანტების ყველა ოჯახი დაიხრჩო მასში, გარდა ერთისა, რომელიც გაიქცა მათ გემზე (). იმირის ხორცისგან დედამიწის შექმნა, მისი ოფლის ზღვებად, ძვლების მთებად, თმების ტყეებად, ტვინების ღრუბლებად და თავის ქალა ცაში გადაქცევა (). ყველა ეს იდეა, რომელიც ხსნის გარემომცველი სამყაროს წარმოშობას, თვითნებური ალეგორიები, რომლებიც ნათლად ასახავს მომხდარ მოვლენებს, უწესრიგო ლეგენდებს და შეცვლილ ფანტაზიებს - ეს ყველაფერი მეტყველებს იმ ნარევზე, ​​რომელსაც შეიცავს ნებისმიერი ხალხის მითოლოგია.

ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ანგლო-საქსებს შორის, ზოგადად ღვთაების გამოსახატავად, ყველაზე გავრცელებული სიტყვა იყო ღმერთი, რომელიც ასევე კარგს ნიშნავდა. სიტყვების ეს იდენტურობა გვაბრუნებს იმ პრიმიტიულ დროში, როდესაც ღვთაებრივი არსება ხალხისთვის ცნობილი იყო, უპირველეს ყოვლისა, თავისი კეთილი საქმეებით, იყო მათი სიყვარულის ობიექტი და პატივს სცემდა მისთვის მინიჭებული სარგებლობისთვის. მაგრამ როდესაც ისინი დაიხიეს განვითარების საწყისი ეტაპების წმინდა რწმენისგან და მიმართეს რელიგიას საკუთარი მიდრეკილებების, ახალი ტენდენციების და მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად, მაშინ დაიწყო მსოფლიო წესრიგის სისტემების წარმოქმნა, რომლებიც ცდილობდნენ აეხსნათ გარემომცველი სამყაროს წარმოშობა მისი წინა მარადიული გარეშე. არსებობა, ან თუნდაც მისი დახმარების გარეშე, და ჩამოაყალიბონ თავიანთი გაგება სამყაროს შექმნისა და განადგურების შესახებ. იმ დროიდან მოყოლებული, ნორმანი კოსმოგონისტები ასწავლიდნენ ჩრდილოეთში ყინვაგამძლე და სამხრეთით ცეცხლის მიწის გაჩენის შესახებ; მათი ურთიერთქმედების შედეგად ბოროტი არსებების ტომის წარმოშობის შესახებ გიგანტი იმირიდან და ღმერთები ძროხა აუდუმლადან; ღმერთებსა და ბოროტ ტომს შორის ომის შესახებ; იმირის გარდაცვალების შესახებ; მისი სხეულიდან დედამიწისა და ცის შექმნის შესახებ; და ბოლოს, ცეცხლის მიწის ძალების მოსვლის შესახებ, რათა გაანადგურონ ყველაფერი, თვით ღმერთების ჩათვლით. მატერიალიზმის, ათეიზმისა და კერპთაყვანისმცემლობის შერწყმა, რომელიც აშკარად ჩანს ამ იდეებში, მეტყველებს ადამიანის გონების დატოვებაზე მისი თავდაპირველი დიდი ჭეშმარიტებიდან და მის მცდელობებზე, შეცვალოს ეს ჭეშმარიტებები საკუთარი ილუზიებითა და მცდარი დასკვნებით. ეს ყველაფერი - პოლითეიზმიც და მითოლოგიაც - თითქოსდა სკეპტიციზმსა და ცრურწმენას შორის კომპრომისის ერთგვარი მცდელობაა.

ინტელექტი, ბუნებრივი განვითარების პროცესში, ირგვლივ სამყაროს შეცნობის დაწყებისას, საკუთარ თავს უფლებას აძლევდა, იგნორირებას უკეთებდა პიროვნულ უმეცრებას, ეჭვი შეეპარა და გადაეჭრა ეს ეჭვები თავისი ფანტაზიების დახმარებით (ან დაფაროს ისინი თავისი ალეგორიებით) და ჩამოაყალიბოს რწმენა. საკუთარი პრეფერენციების დასაკმაყოფილებლად.

მოგვიანებით, როგორც ინტელექტი განვითარდა, ადამიანებმა შეწყვიტეს თავიანთი მითოლოგიით კმაყოფილება. არსებობს უამრავი მტკიცებულება ამ გაუცხოების გავრცელების შესახებ (), რამაც საბოლოოდ მოამზადა ჩრდილოელები ქრისტიანობის ამაღლებული ჭეშმარიტების მისაღებად, თუმცა თავდაპირველად ისინი მტრულად იყვნენ განწყობილი მათ მიმართ.

ანგლო-საქსური საზოგადოება ისტორიკოსის თვალით

მეფისგან მიწვევის შემდეგ, ანგლების ან საქსების ტომი სამი გემით გაემგზავრება ბრიტანეთში და იმავე მეფის ბრძანებით იკავებს პარკინგის ადგილს კუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილში, თითქოს ბრძოლას აპირებს. სამშობლოსთვის, ფაქტობრივად - მისი დაპყრობებისთვის... ამბობენ, რომ მათი ლიდერები იყვნენ ორი ძმა, ჰენგესტი და ჰორსა; ჰორსა მოგვიანებით ბრიტანელებთან ომში მოკლეს, კენტის აღმოსავლეთ ნაწილში კი მის საპატივსაცემოდ ძეგლი დგას“, – ამბობს VIII საუკუნის ცნობილი ისტორიკოსი, მეცნიერი და მწერალი. ბედა ღირსი ანგლო-საქსური ინგლისის ისტორიის გახსნის გვერდზე (ბედა, გვ. 34-35). არც მას და არც სხვა მემატიანეებს, რომლებიც იყენებდნენ იმავე ტრადიციას, ეჭვი არ ეპარებოდათ მის ნამდვილობაში. და თანამედროვე ისტორიკოსები არ არიან მიდრეკილნი მის ეჭვქვეშ დაყენებას, მით უმეტეს, რომ არქეოლოგიური და სხვა მასალები ადასტურებენ გერმანელების გამოჩენას ბრიტანეთის კუნძულებზე ამ დროს. და მაინც... თუ გავიხსენებთ, რომ რუსული მიწა, მემატიანეს თქმით, მოვიდა სამი ძმისგან, რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი, ხოლო პოლონური სახელმწიფო შექმნა კრაკმა, რომელსაც მოუწოდა მმართველად, ხოლო ანგლო- საქსონური ეპიკური პოემა "ბეოვულფი", ისევე როგორც სკანდინავიურ საგაში დანიის მეფეების შესახებ ("Skjoldungs ​​of the Saga"), მოგვითხრობს პირველი დანიის სამეფო დინასტიის დამაარსებლის, სკილდ სკევინგის (სკანდინავიური - სკიოლდი) შესახებ, რომელიც გაფრინდა. საზღვარგარეთ, მაშინ ეს შეტყობინება ოდნავ განსხვავებულ შუქზე ჩნდება. ლეგენდა პირველი მმართველების მოწოდების შესახებ ავლენს მრავალი ევროპელი ხალხის „ისტორიულ არსებას-აბანოს“. ის აერთიანებს ეპიკურ და ისტორიულ წარსულს, მაგრამ ასევე აღნიშნავს საკუთრივ ისტორიული დროის დასაწყისს.

თანამედროვე ისტორიკოსები განასხვავებენ ანგლო-საქსონური ინგლისის განვითარების ორ პერიოდს (მე-5-მე-11 სს.), რომელთა შორის საზღვარი იყო მე-9 საუკუნე. ადრეული პერიოდი განიხილება, როგორც ტომობრივი სისტემის დაშლის და საზოგადოების ეკონომიკასა და სოციალურ სტრუქტურაში ფეოდალური ურთიერთობის ელემენტების გაჩენის დრო. დაიწყო VIII საუკუნის ბოლოს. სკანდინავიელების შემოსევამ, რამაც გამოიწვია ინგლისის მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდება, ერთი მხრივ, გარკვეული დროით შეანელა ფეოდალიზაციის ტემპი, ხოლო მეორეს მხრივ, ხელი შეუწყო მრავალი ბარბაროსული სამეფოს კონსოლიდაციას. ერთი ადრეული ფეოდალური ინგლისური სახელმწიფო. X-XI საუკუნის პირველ ნახევარში. (1066 წელს ინგლისი დაიპყრო უილიამის არმიამ, სკანდინავიელი ვიკინგების შთამომავალი, ნორმანდიის ჰერცოგი, საფრანგეთის მეფის ვასალი), თანდათან მომწიფდა ფეოდალური ურთიერთობები: ჩამოყალიბდა ფეოდალებისა და დამოკიდებული გლეხების კლასები, ფეოდალური მიწა. საკუთრება, მმართველობის სისტემა, სამხედრო ორგანიზაცია, ეკლესია და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ ფეოდალიზაციის პროცესი არ დასრულებულა ნორმანების დაპყრობის დროს, ინგლისი მე-10 - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. წარმოადგენდა ადრინდელ ფეოდალურ სახელმწიფოს. მაგრამ დავუბრუნდეთ ანგლო-საქსონური ინგლისის წარმოშობას.

ანგლების, საქსონებისა და ჯუტების ჩრდილოგერმანულმა ტომებმა მე-5 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყეს ბრიტანეთის კუნძულებზე გადასვლა. ამ დრომდე, I საუკუნიდან. ნ. ე., ბრიტანეთი, დასახლებული პიქტებითა და კელტური ტომებით (ბრიტანელები და შოტლანდიელები), იყო რომის პროვინცია. ლეგიონერებმა აქ დააარსეს გამაგრებული დასახლებები, რომელთა ნაშთები ზოგან დღემდეა შემორჩენილი, აგრეთვე იმ ქალაქების სახელები -chester და -caster (ლათინური castrum - „გამაგრებული ბანაკი“) სახელები, რომლებიც მაშინ გაიზარდა.

მათ ააშენეს გამაგრებული პუნქტების დამაკავშირებელი გზების ფართო ქსელი; საბოლოოდ, მათ შექმნეს რამდენიმე ათეული კილომეტრის მანძილზე გადაჭიმული რამდენიმე მძლავრი თავდაცვითი ხაზი, რომლებიც უნდა დაეცვა „რომაული ბრიტანეთი“ პიქტებისა და შოტლანდიელების ადგილობრივი ტომებისგან.

V საუკუნის დასაწყისში. გოთების დარტყმის შედეგად დაღუპული რომი იძულებული გახდა გაეყვანა თავისი ჯარების ნარჩენები ბრიტანეთიდან. 409 წელს, ბრიტანელი ლიდერების მოწოდების საპასუხოდ, დაეხმარათ მათ პიქტების წინსვლის წინააღმდეგ, იმპერატორმა ჰონორიუსმა ურჩია მათ დაეცვათ თავი, როგორც შეეძლოთ (ბედა, გვ. 28). ვიმსჯელებთ შემდგომში განვითარებული მოვლენების მიხედვით, რომლებიც აღდგენილია მოგვიანებით წყაროებში მიმოფანტული ინფორმაციისგან, ბრიტანელები არც თუ ისე წარმატებულები იყვნენ ამ ბრძოლაში. უკვე V საუკუნის II მეოთხედში. მათ წინაშე დადგნენ დაქირავებული ძალების ძებნა პიქტებისა და შოტლანდიელების თავდასხმების მოსაგერიებლად.

სხვადასხვა დროისა და ჟანრის წყაროები მოგვითხრობენ ამ დროის მოვლენებზე. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია სამი: ქრისტიანული ზნეობის დაცემის მრისხანე დენონსაცია, დაწერილი კელტი ბერის გილდასის მიერ, „ბრიტანეთის სიკვდილისა და დაპყრობის შესახებ“ (დაახლოებით 548 წ.), პატივცემული ბადეს სამეცნიერო ქრონიკა „საეკლესიო ისტორია“. კუთხეების“ (VIII ს.) და საერო „ანგლო-საქსონური ქრონიკა“, რომლის შედგენა დაიწყო მხოლოდ მე-9 აბზაცის ბოლოს, მაგრამ რომელშიც, როგორც ჩანს, გამოყენებული იყო უფრო ადრეული ჩანაწერები, განსაკუთრებით სააღდგომო ცხრილებში. . გილდასი, სახელებისა და თარიღების დასახელების გარეშე, პათეტიკურად წამოიძახებს: „გააფთრებული საქსები, სამუდამოდ საშინელი მეხსიერებით, შეიყვანეს კუნძულზე, ისევე როგორც მრავალი მგელი ონების ნახირში, რათა დაეცვათ ისინი ჩრდილოეთ ხალხებისგან. არაფერი უფრო დამანგრეველი და დამღუპველი ამ სამეფოში არ გაკეთებულა. ოჰ, დაბნელება და გონების და გაგების სიბნელე! ოჰ, ამ სულების უსუსურობა და სისულელე!” (გილდასი, გვ. 30). გილდასის ისტორიული ინფორმაცია, რა თქმა უნდა, მწირია. მაგრამ მაინც, გილდასი, გერმანიის ინგლისის დაპყრობის ბოლო ეტაპის თანამედროვე, თუმცა უკიდურესად ბუნდოვნად, ადასტურებს უფრო დეტალურ, მაგრამ მოგვიანებით წყაროებს.

ზოგადად, საკმაოდ მკაფიო სურათი ჩნდება ბრიტანეთის ანგლო-საქსების დაპყრობის შესახებ. ვერ გაუძლებენ პიქტების შემოტევას და აწარმოებენ მუდმივ შიდა ომებს, ბრიტანელები, და თუ მიჰყვებით ბედეს და სხვა წერილობით წყაროებს, ერთ-ერთი ბრიტანული ტომის (ან ტომთა გაერთიანების) ლიდერმა, სახელად ვორტიგერნმა, დახმარებისთვის გერმანელებს მოუწოდა. . ამაში ვორტიგერნმა მიჰყვა რომაულ დროში დამკვიდრებულ ტრადიციას: არქეოლოგიურმა გათხრებმა ინგლისის სამხრეთ-აღმოსავლეთში აჩვენა, რომ იზოლირებული - არა მრავალრიცხოვანი - გერმანელების დასახლებები და სამარხი უკვე IV საუკუნის ბოლოს იქნა ნაპოვნი. გზების გასწვრივ და რომაული ქალაქებისა და ციხესიმაგრეების კედლებთან (იორკი, ანკასტერი და სხვ.). დაქირავებულებმა თავიანთი მომსახურების საფასურად მიიღეს მიწა, რომელზეც შეეძლოთ დასახლება. ხუთი ზედიზედ ჩანაწერი ანგლო-საქსონურ ქრონიკაში 455-473 წლებში. ისინი საუბრობენ ჰენგესტსა და ვორტიგერნს შორის კონფლიქტის გაჩაღებაზე: როგორც ჩანს, გერმანელები გამოვიდნენ მორჩილებიდან და დაიწყეს მოქმედება საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, და არა ადგილობრივი თავადაზნაურობის ინტერესებიდან გამომდინარე; ჰენგესტის მიერ კენტში სამეფოს დაარსების შესახებ და ჰენგესტისა და მისი ვაჟის ესკის (ჰორსა გარდაიცვალა ვორტიგერნთან ბრძოლაში 455 წელს) ფართო სამხედრო მოქმედებების შესახებ ბრიტანელების წინააღმდეგ, რომლებიც "კუთხიდან ცეცხლივით გაიქცნენ" (473).

მატიანეში შეტყობინებების შემდეგი ჯგუფი თარიღდება 477-491 წლებით, როდესაც გამოჩნდა გერმანელების ახალი რაზმები, რომლებიც, როგორც ჩანს, არავინ იყო მიწვეული. ისინი ჩადიან ოჯახებთან ერთად, ითვისებენ მიწებს ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთით, აარსებენ დასახლებებს და აწარმოებენ მუდმივ ბრძოლას კელტ მოსახლეობასთან. ლეგენდარული მეფე არტურის, ერთ-ერთი კელტური ლიდერის მოღვაწეობა, რომელმაც სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწია გერმანელ აღმომჩენებს, ამ დროიდან იწყება. VI საუკუნის შუა ხანებამდე. მასობრივი გადასახლება გრძელდება. ეს აღარ არის ეპიზოდური რეიდები, არა რაზმის სამსახური და არა მცირე რაზმების განსახლება, არამედ სამხრეთ და ცენტრალური ინგლისის მასობრივი კოლონიზაცია. დღესდღეობით ცნობილია 1500-ზე მეტი სამარხი, ანგლო-საქსების 50000 სამარხი, რომლებიც თარიღდება 600 წელზე ადრე - ასეთი იყო ამ კოლონიზაციის მასშტაბები.

განსაკუთრებით მწვავედ აქცევდა მათ ბრძოლას ადგილობრივ მოსახლეობასთან, იყო ის ფაქტი, რომ გერმანელები ცდილობდნენ დასახლებულიყვნენ ყველაზე ნაყოფიერი ნიადაგებით, თავიდან აიცილონ მთიანი და ჭაობიანი ადგილები. მაგრამ აქ ცხოვრობდნენ კელტები. ამიტომ გერმანელები განდევნიან ადგილობრივ მოსახლეობას მათ მიერ განვითარებული მიწებიდან. არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მრავალი მიტოვებული, განადგურებული და დამწვარი კელტური დასახლება, რაც მოწმობს აქ გაჩაღებულ ბრძოლაზე. ბრიტანელების დაჭერით დასავლეთით და ჩრდილოეთით (უელსი, კორნუოლი), გერმანელებმა დააარსეს საკუთარი სოფლები, ზოგჯერ იყენებდნენ რომაული სიმაგრეების ნაშთებს (მათი უმეტესობა დაიღუპა და მათში ცხოვრება არ განახლდა). გერმანიის დასახლებები VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დაიკავა მთელი სამხრეთ და ცენტრალური ინგლისი ჩრდილოეთით ჰამბერამდე. მიუხედავად ამისა, მათი მთავარი დასახლების არეალშიც კი, კელტური მოსახლეობის გარკვეული ნაწილი გადარჩა: აეროფოტოგრაფიის მონაცემები საუბრობს სასექსსა და იორკშირში კელტური და გერმანული ტიპის ველების თანაარსებობაზე, იურიდიულ წიგნებსა და ნარატიულ ძეგლებში ბრიტანელები მოხსენიებულია, როგორც არათავისუფალი, გერმანელებზე დამოკიდებულები.

ვინ იყვნენ ეს "გაბრაზებული საქსები" და საიდან მოვიდნენ ისინი? ბედი და მის შემდეგ სხვა ავტორები ასახელებენ სამ „ხალხს“, რომლებიც მონაწილეობდნენ ინგლისის დაპყრობაში: ანგლები, საქსები და იუტები. ამ გერმანული ტომების ლოკალიზაცია კონტინენტზე ეფუძნება რომაელი ისტორიკოსების, პირველ რიგში, ტაციტუსის ცნობებს და არქეოლოგიურ მონაცემებს: ითვლება, რომ იუტები ცხოვრობდნენ იუტლანდიის ნახევარკუნძულზე (მათი ლოკალიზაცია ჯერ კიდევ საკამათოა), ანგლები - სამხრეთით. იუტლანდია, საქსონი - ელბასა და ვეზერის ქვედა დინებას შორის.

როგორც ჩანს, ინგლისის დასახლებაში მონაწილეობდნენ ფრიზელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთის ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე და, შესაძლოა, ფრანკების მცირე რაოდენობაც. ბედა ასევე აღნიშნავს, რომ ანგლები დასახლდნენ აღმოსავლეთ ინგლისში, საქსები დასახლდნენ სამხრეთ ინგლისში და ჯუტებმა დაიკავეს კენტი. თუმცა, არქეოლოგიური მასალები არ ადასტურებს თითოეული ტომის დასახლების ტერიტორიების მკაცრ დელიმიტაციას. ინგლისელი ისტორიკოსის პ.ბლერის მახვილგონივრული შენიშვნის მიხედვით, ეს გზავნილი უფრო მეტად მიუთითებს ბადას აზროვნების მოწესრიგებულობაზე, ვიდრე დასახლების მოწესრიგებულობაზე. არქეოლოგების ყველა მცდელობა, დაედგინათ კონკრეტული ტომობრივი ნიშნები ჩამოსახლებულთა მატერიალურ კულტურაში, ამაო იყო. საბაჟოების, საყოფაცხოვრებო ნივთების, იარაღის, საცხოვრებლის ტიპების მსგავსება; როგორც ჩანს, წარმოიშვა ხალხთა დიდი მიგრაციის პერიოდში (IV-V სს), როდესაც დაიწყო ტომობრივი განსხვავებები ანგლებსა და საქსებს შორის და დიდწილად ჯუტებს შორის. დაპყრობის დროს ეთნიკური მახასიათებლების ნარჩენები სწრაფად გათლილიყო. მაშასადამე, იმ რამდენიმე სახეობასაც კი, რისთვისაც თითქოს ჩამოყალიბებულია ეთნიკური წარმომავლობა, როგორც ბოლო წლებში გაირკვა, გაცილებით ფართო გავრცელება აქვს, ვიდრე ბადას მიერ მითითებულ ტერიტორიებს. ამრიგად, "ინგლისური" ბროშები აღმოაჩინეს კენტში, "კენტიში" სამკაულები ასევე გვხვდება აღმოსავლეთ ანგლიაში. შეუძლებელია განსხვავებების დადგენა მასობრივი აღმოჩენების ისეთ მნიშვნელოვან კატეგორიაში, როგორიცაა კერამიკა, რომელზედაც დაფუძნებულია არქეოლოგების ქრონოლოგიური და ეთნიკური კონსტრუქციები.

ამრიგად, არსებობს საფუძველი, ვისაუბროთ არა მხოლოდ ინგლისში დასახლებული ტომების კულტურულ სიახლოვეზე, არამედ მათ შედარებით შერეულ დასახლებაზე, თუმცა - და აქ ბადა მართალია - გარკვეულ ტერიტორიებზე ჭარბობდა სხვადასხვა ტომობრივი კუთვნილების ჩამოსახლებულები. მხოლოდ კენტი ავლენს უდიდეს ორიგინალურობას როგორც კულტურაში, ასევე საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში.

ტომობრივი განსხვავებების წაშლა, რომელიც აშკარად ნაკლებად იგრძნობოდა უკვე ბედას დროს, მოამზადა გზა ერთი კულტურის შედარებით სწრაფ ფორმირებაზე გერმანელების მიერ დაკავებულ მთელ სივრცეში. თავად ბადა სიზუსტის მთელი სურვილით იყენებს ეთნონიმებს „კუთხეები“ და „საქსონები“. IX საუკუნის ბოლოს. მეფე ალფრედ დიდი, დასავლეთ საქსონიის (ვესექსის) დინასტიის წარმომადგენელი, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა ინგლისის უმეტესი ნაწილი, თავის ენას უწოდებს "ინგლისურს" (ინგლისურს), ხოლო მის ქვეშევრდომებს - სამხრეთ და ცენტრალურ ინგლისის მცხოვრებლებს - "ინგლისურს". “.

ბრიტანეთის კუნძულებზე ანგლო-საქსების გადასახლების სამხედრო-კოლონიზაციურმა ხასიათმა განაპირობა ახალი მიწების ეკონომიკური განვითარების თავისებურებები, მათი პოლიტიკური სტრუქტურა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა. ტომის ლიდერების ხელმძღვანელობით (ლათინურ წყაროებში მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ rex - "მეფეს"), რომლებსაც ჰყავდათ ორგანიზებული სამხედრო ძალა - რაზმები, ადგილობრივი მოსახლეობისა და დევნილთა სხვა ჯგუფების წინააღმდეგ ბრძოლაში, შეიქმნა მცირე ტერიტორიული გაერთიანებები. "მეფის" ავტორიტეტს ექვემდებარება.

ინგლისის პოლიტიკური რუკა დაპყრობის დროს პრაქტიკულად უცნობია. მხოლოდ 600 წელს გაჩნდა საკმაოდ ბუნდოვანი სურათი გერმანელების მიერ შემუშავებული მიწების პოლიტიკური დაყოფის შესახებ. ჩნდება მტკიცებულება დაახლოებით 14 „სამეფოს“ არსებობის შესახებ (როგორც მათ უწოდებენ ბედა და სხვა ავტორები), რომელთაგან 10 მდებარეობდა სამხრეთ ინგლისში. მათ შორის წამყვან პოზიციას იკავებს ძირითადად საქსონი ვესექსი და ესექსი, ინგლისური Mercia და East Anglia და Jutish Kent. ჩრდილოეთით ნორთუმბრია გამოირჩევა. ადრეული ინგლისური „სამეფოები“ აღარ იყვნენ ტომობრივი, არამედ ტერიტორიული და პოლიტიკური ერთეულები. თუმცა, მათი არასტაბილურობა, ძალაუფლების არეულობა და მთელი მართვის სისტემა, რომელიც მხოლოდ ამ პერიოდში ვითარდებოდა, არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ მათზე, როგორც ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებზე. ეს იყო ეგრეთ წოდებული ბარბაროსული სამეფოები, რომლებიც დამახასიათებელია საზოგადოების გვაროვნულიდან სახელმწიფოებრივ ორგანიზაციაზე გადასვლის პერიოდისთვის.

VII-VIII საუკუნეებში. სამეფოებს შორის უწყვეტი ბრძოლა მიმდინარეობს უზენაესობისთვის. ისინი ან ფართოვდებიან, შთანთქავენ უფრო სუსტ მეზობლებს, ან ანადგურებენ უფრო ძლიერ მტერს, რომელიც თავის მხრივ მათ თავის გავლენის სფეროში მოიცავდა. მე-9 საუკუნისთვის. პოლიტიკური ვითარება გარკვეულწილად სტაბილიზდება: ისეთი ასოციაციები, როგორებიცაა ლინდსი, დეირი და სხვა, საბოლოოდ ქრება შვიდი ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო სამხრეთ და შუა ინგლისს. მათი მეტოქეობა გრძელდება, მაგრამ სამეფო ოჯახების წევრებს შორის ქორწინება, პოლიტიკური ალიანსები და ორმხრივი ვალდებულებები მათ უფრო და უფრო მჭიდროდ აკავშირებს ერთ მთლიანობაში, მით უმეტეს, რომ არ არსებობდა ფუნდამენტური განსხვავებები ცალკეული სფეროების არც მატერიალურ და არც სულიერ კულტურაში. ფეოდალიზაციის ერთიანი პროცესები ხდება ანგლო-საქსური სამეფოების სოციალურ-ეკონომიკურ ცხოვრებაშიც.

დაპყრობის ზღურბლზე ანგლები, საქსები და ჯუთები ტომობრივი სისტემის ბოლო ეტაპს განიცდიდნენ. საზოგადოების ქონებრივ სტრატიფიკაციას თან ახლდა კლანური თავადაზნაურობის გამოყოფა, ძალაუფლების კონცენტრაცია ტომის ლიდერების ხელში, რომლებიც ფლობდნენ მას არა მხოლოდ ომში, არამედ მშვიდობიან დროსაც, თუმცა ლიდერის ძალაუფლება ჯერ კიდევ დიდწილად შემოიფარგლებოდა. თავადაზნაურთა საბჭო (უხუცესი). მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი წარმოდგენილი იყო თავისუფალი თემის წევრებით, რომლებიც ასევე შეადგენდნენ ტომის არმიას. სამხედრო საწარმოებში დატყვევებული მონები არ შეადგენდნენ მნიშვნელოვან ფენას.

ინგლისის დაპყრობამ მნიშვნელოვნად დააჩქარა ჩამოსახლებულთა სოციალური განვითარება. უპირველეს ყოვლისა, დაირღვა ტომობრივი კავშირები თავისუფალ თემებს შორის. უძველესი იურიდიული კოდექსები კენტში (ეთელბერტის კანონები, დაახლოებით 600, ვიტრედის კანონები, 695 ან 696), ვესექსში (ინეს კანონები, 688-695 წლებში) და სხვა სამეფოებში საკმაო მტკიცებულებაა იმისა, რომ მე-7 საუკუნის დასაწყისისთვის . მცირე ოჯახი თანდათან ხდება მთავარი ეკონომიკური ერთეული. დადგენილია ინდივიდუალური პასუხისმგებლობა ნებისმიერ დანაშაულზე. "ვიტრედის კანონები" (§ 12) აღნიშნავენ, რომ ქმარი, რომელიც ჩავარდა წარმართობაში (სწორედ ამ დროს ქვეყანაში ქრისტიანობის შემოღება იყო) "წაკლდება მთელი თავისი ქონება" და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ცოლ-ქმარი კერპთაყვანისმცემლობაში უნდა ჩაერთოს. ოჯახის ყველა ქონება ჩამოერთვა. ასევე ქურდობის შემთხვევაში: „თუ ვინმე იპარავს, მაგრამ მისმა ცოლმა და შვილებმა არ იციან ამის შესახებ, გადაიხადოს ჯარიმა 60 შილინგი. თუ მან მოიპარა მთელი თავისი სახლის ცოდნით, ისინი ყველა უნდა წავიდნენ მონობაში“ („ინეს კანონები“, § 7; 7.1).

მრავალშვილიანი ოჯახიდან პატარაზე გადასვლაზე საუბრობს არქეოლოგიური მასალებიც. დასახლებები, როგორც წესი, შედგება ერთი ან ორი დიდი სახლისგან 40-60 კვადრატული მეტრი ფართობით. მ (მაგალითად, ჩალტონში აღმოაჩინეს სახლი 24,4 x 5,1 მ) სახურავის საყრდენი რამდენიმე მასიური სვეტით და ზოგჯერ ერთი შიდა ტიხრით. დანარჩენი პატარა ნაგებობებია სვეტებისა და ტიხრების გარეშე. მათი ზომები 6-დან 20 კვადრატულ მეტრამდეა. ვარაუდობენ, რომ ზოგიერთი მათგანი ემსახურებოდა მცირე ოჯახების საცხოვრებელს, ზოგიერთი იყო საამქროები, სათავსოები და ა.შ. ყველა პატარა სახლი მიწაშია ჩაფლული, ბუხრები კი საცხოვრებელ კორპუსებშია. კარები, როგორც წესი, გრძელ კედელშია მოთავსებული, დიდ სახლებში კი ორი კარი ერთმანეთის საპირისპიროა." ხანდახან შენობების კომპლექსი, საცხოვრებელი და კომერციული, გარშემორტყმული იყო გალავნით, საიდანაც სვეტების კვალი რჩებოდა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იქ იყო ცალკეული მამულები სოფლის შიგნით, მათ ასევე მოიხსენიებენ იურიდიული ორგანოები, რომლებიც ადგენენ ჯარიმებს „ეზოში“ ძალადობრივი შეჭრისთვის („ეთელბერტის კანონები“, § 17), ხოლო VII საუკუნის ბოლოს „ინეს კანონები“ ( § 40) ავალდებულებს კიდეც ადამიანს, ზამთარში და ზაფხულში შეინარჩუნოს თავისი ეზო შემოღობილი.

ეს არის უდავო ნიშნები კლანის მიერ მთავარი ეკონომიკური ერთეულის მნიშვნელობის თანდათანობით დაკარგვისა. თუმცა, საუკუნოვანი ინსტიტუტები ნელ-ნელა აღმოიფხვრა და კლანური ორგანიზაციის ელემენტები დიდხანს განაგრძობდნენ არსებობას. უპირველეს ყოვლისა, ნათესავის მკვლელობისთვის ჯარიმის მიღების უფლება შეინარჩუნეს სისხლით ნათესავებს; ზოგიერთ შემთხვევაში, მაგალითად, როდესაც მკვლელი გაიქცა, ნათესავებმა უნდა გადაეხადათ მისთვის მოკლულის ოჯახს (Ethelbert's Laws, § 23). იურიდიული კრებული „ვერგელდების შესახებ“ (§ 5), რომელიც შედგენილია მე-10 საუკუნის ბოლოს ან მე-11 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ მოიცავს VII საუკუნის მასალებს, განსაზღვრავს ნათესავების ძირითად კატეგორიებს, რომლებიც მონაწილეობენ გადახდასა და მიღებაში. ვერგელდოვი. ნათესავების უახლოესი ჯგუფი შედგებოდა სამი თაობისგან დაღმავალი და გვერდითი ხაზით: მოცემული პირის შვილები, მისი ძმები და მამის ბიძები; უფრო შორს, მაგრამ ასევე უფლებამოსილნი იყვნენ დედის ძმისშვილები და ბიძები, ბიძაშვილები. მათ ერთად შექმნეს "გვარი". ახლო ნათესავებმა გარკვეული როლი შეასრულეს ქონების მემკვიდრეობაში: კენტის კანონების თანახმად, უშვილო ქვრივს ჩამოერთვა „ქონება“, რომელიც გადადიოდა ქმრის ნათესავებს, რომლებიც ასევე ახორციელებდნენ მეურვეობას მცირეწლოვანი ბავშვების თანდასწრებით („კანონები“. ვიტრედისა“, § 36 „ქლოტარისა და ედრიკის კანონები“, § 6, VII საუკუნის ბოლო მეოთხედი).

კლანური სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიქვია, რომელიც ყველაზე მეტად აისახა გმირულ ეპოსში, იყო სისხლის მტრობა. იურიდიული ექსპერტები ცდილობენ შეცვალონ ის კანონმდებლობით ჯარიმების სისტემით და ამით გამორიცხონ ის ყოველდღიური პრაქტიკიდან. თუმცა VII-IX სს. კანონებიც კი. იძულებულნი არიან აღიარონ სისხლის შუღლის უფლება, მაგალითად, იმ შემთხვევებში, როდესაც მკვლელს ან მის ახლობლებს არ შეუძლიათ გადაიხადონ ვერგელდი („ინეს კანონები“, § 74.1).

სამეფო ხელისუფლება გარკვეულწილად მხარს უჭერდა კლანის სამართლებრივი პასუხისმგებლობის შენარჩუნებას ზოგიერთ დანაშაულზე, ზრდიდა კლანური ორგანიზაციის როლს საერთო მშვიდობისა და სოციალური წესრიგის შენარჩუნებაში. მაშასადამე, კლანური სისტემის რელიქვიები გადარჩა მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ნორმანების დაპყრობამდე, თუმცა ყველაზე არსებით არეალში - მიწათსარგებლობაში - ისინი იძულებით გააძევეს ბევრად ადრე.

მიწის საკუთრების ფორმების დამკვიდრებაც დიდწილად განაპირობა ქვეყნის დაპყრობის მსვლელობამ. მიუხედავად იმისა, რომ დასახლებულთა ცალკეული ჯგუფები წარმოადგენდნენ მონათესავე ჯგუფებს, შეუძლებელი იყო ოჯახური თემების აღდგენა, როგორც ისინი არსებობდნენ კონტინენტზე. ახლა თემების ჩამოყალიბება მოხდა სხვადასხვა ტომებისა და კლანების გრძელვადიანი ჯვარედინი დასახლების პროცესში. იგი უკვე სასოფლო თემი იყო, რომელიც შედგებოდა VII საუკუნის დასაწყისისთვის. ძირითადად მცირე ოჯახებიდან. მან შეინარჩუნა საკუთრება მიწის ერთობლივად ოკუპირებულ ნაწილზე, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც ფოლკლენდი (ხალხის მიწა) და მოიცავდა როგორც სახნავ მიწას, ასევე მიწას, საძოვრებს, ტყეებს და მდინარეებს, რომლებიც საერთო სარგებლობაში იყო. მაგრამ უკვე VII საუკუნეში. იურიდიული ორგანოები ნებას რთავენ კომუნალურ მიწაზე პირადი ნაკვეთების არსებობას („ინეს კანონები“, § 42), თუმცა ისინი მაინც საზოგადოების საკუთრებად რჩებოდნენ. მათი ანდერძით მიცემა, მით უმეტეს, ფოლკლორში შემავალი მიწების გასხვისება და აუტსაიდერისთვის გადაცემა არ შეიძლებოდა. ამიტომ ფოლკლორულ სფეროში ნელ-ნელა გაჩნდა ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმირების უმნიშვნელოვანესი წინაპირობა - თავისუფლად გასხვისებადი მიწის ნაკვეთები.

თუმცა მე-10 საუკუნისთვის. სიტუაცია იცვლება. გარდაიქმნება როგორც თავად თემი, ასევე თემის წევრების მიწის საკუთრების ფორმები. IX - XI სს-ის ძეგლებით თუ ვიმსჯელებთ, თემის წევრებში მიწის ნაკვეთის ინდივიდუალური საკუთრება წარმოიშვა. იწყება სახნავი მიწების მემკვიდრეობით მიღება და მისი გაყიდვა შესაძლებელია. 991 წელს ინგლისელებსა და სკანდინავიელებს შორის დადებულმა ხელშეკრულებამ დაადასტურა მიწის კერძო საკუთრების უფლება: „მიწის ყიდვაც და ბატონის (მიწის) გაცემაც, რომლის გაცემის უფლებაც მას აქვს... (ყველა) ეს იყოს გამძლე, რათა არავის შეუძლია ამის დარღვევა“ (§ III.3). თემის კოლექტიური საკუთრება, რომელიც თანდათან მეზობლდება, მოიცავს მხოლოდ ტყეებს, მდელოებს და სხვა მიწებს.

კერძო მიწათმფლობელობის ფორმირება უფრო ინტენსიურად მოხდა სამეფო მიწათმფლობელობის სფეროში. განსახლების შემდეგ ტომის ბელადი - მეფე - ხდება მიწის უზენაესი მმართველი, რომელზედაც დასახლდება მასთან ერთად მოსული მოსახლეობა. დასახლებულთა სხვა ჯგუფებთან ბრძოლაში, რომლებსაც ჰყავთ საკუთარი ლიდერი, ის იმორჩილებს გარკვეულ ტერიტორიას - "სამეფოს" და ანიჭებს მიწას თავისი კლანის წევრებს, სხვა დიდგვაროვან ოჯახებს და მეომრებს. მიწის ნაწილი ქმნის სამეფო საკუთრებას, დომენს, რომელიც უკვე VII საუკუნის დასაწყისში. სამეფო ქარტიებში მას "ჩემი მიწა" ეწოდება. მეფის უფლებამოსილება ვრცელდება საერთო მიწებზეც. ის ატარებს სასამართლოს მათზე, აგროვებს გადასახადებს, ამიტომ კომუნალური მიწები VII საუკუნის სამეფო წესდებაშია. მოიხსენიება როგორც „ჩემი განკითხვის მიწები“ ან „ჩემი ადმინისტრაციის მიწები“. მიწაზე მეფის უზენაესი საკუთრების დამკვიდრებამ სწრაფად გამოიწვია ფეოდალური მიწათმფლობელობის ელემენტების განვითარება. უკვე VII საუკუნის პირველ ათწლეულებში. გავრცელებულია პრაქტიკა მეფის მიერ სამართავად და საზრდოზე მიწის მინიჭების. ასეთ მიწას ეწოდა "ბოკლანდი" (bbs-დან - "ასო"). სინამდვილეში, ეს ნიშნავდა, რომ მეფე სხვა პირს გადასცემდა ძალაუფლებას ამ მიწაზე მცხოვრებ თავისუფალ თემის წევრებზე. ბაკლენდის მინიჭებულმა პირმა - გლეფორდმა მიიღო გადასახადების შეგროვების, სასამართლო პროცესის და სასამართლო ჯარიმების აღების უფლება, ანუ აქ სამეფო პრეროგატივების განხორციელება. მას შეეძლო დაეტოვებინა კოლექციების ნაწილი და ჯარიმები, როგორც გადასახადი თავისი „შრომისთვის“.

ბოკლენდის მინიჭების პირობები და მისი მფლობელის უფლებების ფარგლები ძალიან მრავალფეროვანი იყო. ზოგიერთ შემთხვევაში, ბოკლენდი სამუდამოდ გადაეცა და გლეფორდს შეეძლო გაეყიდა ან დაემკვიდრებინა მიწის მთელი ან ნაწილი (წესდება No. 77, 194). სხვა შემთხვევაში ბოკლენდი უსასრულოდ ჩიოდა და მხოლოდ მისთვის სამხედრო სამსახურის გავლის პირობით; გლაფორდის გარდაცვალების შემდეგ მიწა ისევ მეფეს დაუბრუნდა. ხანდახან ბოკლენდი თავისუფლდებოდა რაოდენობის ან ყოველგვარი მოვალეობისგან, ანუ მისი მფლობელი იღებდა იმუნიტეტის უფლებებს (მაგალითად, ქარტია No51).

როგორც წესი, ასეთ ჯილდოებს იღებდნენ საერო თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, ისევე როგორც - ქრისტიანობის გავრცელებისას - ეკლესია-მონასტრები. პირველივე წესდებებში, რომლებიც თარიღდება VII საუკუნის დასაწყისიდან, დამტკიცებული იყო მონასტრებისთვის მიწის გაცემა: მიღებულ იქნა VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე. ქრისტიანობა კენტის მეფე ეთელბერტი ანიჭებს მიწებს წმინდანის მონასტერს. ანდრეი (სერთიფიკატი No3). ახლად დაარსებული მონასტერი წმ. პეტრე (ქარტია No4) და სხვ. მეფის უზენაესი უფლება მიწის განკარგვის შესახებ

სასამართლოებში დამკვიდრდება და სამართლებრივ ნორმად იქცევა. ამავე დროს, IX საუკუნემდე. ბოკლენდი, როგორც წესი, არ შეიძლებოდა გასხვისებულიყო იმ პირის ოჯახიდან, რომელსაც მას აძლევდნენ. თუ მას მემკვიდრეები არ ჰყავდა, მიწა უბრუნდებოდა მეფეს და ანექსირებდა სამეფო სამფლობელოს ან გადაეცა სხვა პირს.

უკვე VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ბოკლენდი დაკავშირებულია სამხედრო სამსახურის შესრულების ვალდებულებასთან. წესდება სულ უფრო და უფრო აწესებს „სამმავალ მოვალეობას“, რომელიც უნდა შეასრულოს ბოკლენდის მიმღებმა, იქნება ეს საერო თუ საეკლესიო თავადაზნაურობის წარმომადგენელი: იგი უნდა გამოცხადდეს მილიციაში შესაბამისი შეიარაღებული რაზმით, მონაწილეობა მიიღოს ციხესიმაგრეების აღდგენასა და მშენებლობაში. ხიდების. მაგალითად, მეფე ინე ანიჭებს მიწას ვინჩესტერის ეპისკოპოსს (707): „მე, ინ... ვბრუნდები ვინჩესტერის ეკლესიაში... 40 იარდის სოფლის რომელიღაც ნაწილი ალრესფორდში... მოდით ზემოთ. - აღნიშნული სოფელი თავისუფალი რჩება ყოველგვარი მიწიერი მსახურებისგან, გარდა სამისა: მონაწილეობა მილიციაში და ხიდებისა და ციხესიმაგრეების აღდგენაში“ (წერილი No102). მეფე იტოვებს უფლებას წაართვას ბოკლენდი, თუ მისი მიმღები ვერ შეასრულებს ამ მოვალეობებს.

IX-X საუკუნეების ბოლოს. Bockland-ის მფლობელები სულ უფრო მეტ უფლებებს იძენენ მიწის თავისუფლად განკარგვის შესახებ. თუ მიწა გადაეცა "სამუდამოდ" და მისი განკარგვის უფლებით "საკუთარი შეხედულებისამებრ", მაგრამ სავალდებულო სამხედრო სამსახურით (და ეს იყო მონასტრებისა და იმდროინდელი მრავალი საერო პირისთვის გრანტების უმეტესობის ფორმულები), მაშინ მისი მფლობელს ჰქონდა შესაძლებლობა გაეყიდა ან გადაეცა ნებისმიერ პირს. 875 წელს ვიღაც ერდულფმა ვიგელმს გადასცა მიწა, „ყველა თვალსაზრისით თავისუფალს“, „უფლებით უანდერძოს ვისაც სურს“ „120 მანკუზი უწმინდესი ოქროს“ გადასახდელად (წერილი No192).

მიწის საკუთრების ხასიათის ცვლილებასთან და საკუთრების სტრატიფიკაციის ზრდასთან დაკავშირებით, ანგლო-საქსური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა მნიშვნელოვნად იცვლება და უფრო რთული ხდება დაპყრობის დროთან შედარებით. V საუკუნის შუა ხანებში. ის ძირითადად მასისგან შედგებოდა! საზოგადოების თავისუფალი წევრები, რომლებზეც კლანური თავადაზნაურობა, რომელიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იყო განცალკევებული მათი გარემოსგან, მაღლა იდგა. სოციალური კიბის ბოლოში მონების მცირე ფენა იყო.

VII საუკუნის დასაწყისისთვის. სურათი უფრო რთული ხდება. მას გარკვეულწილად აშუქებენ იურიდიული ექსპერტები, რომლებიც დაზარალებულის სოციალური მდგომარეობიდან გამომდინარე ადგენენ ჯარიმების ოდენობას სხვადასხვა სამართალდარღვევისთვის. ძველი ინგლისური საკანონმდებლო კოდექსები ასახავს საზოგადოების განვითარებულ სტრატიფიკაციას სოციალური სტატუსების ფრთხილად გრადაციასთან ერთად მოსახლეობის სამ ძირითად კატეგორიაში: არათავისუფალი, თავისუფალი საზოგადოების წევრები და თავადაზნაურობა. არსებობს გარკვეული განსხვავებები კენტში და ვესექსში, მერსიაში და აღმოსავლეთ ანგლიაში მოსახლეობის გარკვეული კატეგორიების იდენტიფიკაციასა და იურიდიულ სტატუსში. ჯარიმების ზომა იცვლება, ზოგჯერ მათი თანაფარდობა; განსხვავებულია იურიდიული ექსპერტების ტერმინოლოგიაც: მაგალითად, არათავისუფალი ადამიანების ერთ-ერთი კატეგორიის - ესნოვის აღნიშვნა მხოლოდ კენტში გვხვდება. აქედან გამომდინარე, ბევრი კონკრეტული საკითხი და იურიდიული ექსპერტების ზოგიერთი სტატიის ტერმინოლოგია და ინტერპრეტაცია სადავოა.

არათავისუფალ ფენას რამდენიმე კატეგორია აქვს: მონები, დამოკიდებულები, ნახევრად დამოკიდებულები და ა.შ. ბრიტანეთის დაპყრობის პერიოდში მონების ძირითადი წყარო იყო ტყვეების დატყვევება: ადგილობრივი მცხოვრებლები - კელტები და ზოგჯერ დამარცხებული სხვა სამეფოების მცხოვრებლები. შიდა ომებში.

მაგრამ X - XI საუკუნეებში. მიწაზე ფეოდალური საკუთრების დამყარებასთან ერთად გაძლიერდა თავისუფალი თემის წევრების ექსპლუატაცია, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ გადასახადები გადაეხადათ და გარკვეული სამუშაოები შეესრულებინათ მიწის მფლობელისთვის, ზოგიერთი მათგანი გაკოტრდა და დაკარგა მიწის ნაკვეთები. უმიწო გლეხები, რომლებსაც ჩამოერთვათ თავისუფალი ადამიანის უფლება, დამოკიდებულებაში ჩავარდნენ. თემის თავისუფალი წევრი, რომელიც ვერ იხდიდა გადასახადს ან სასამართლო ჯარიმას, მონად აქცევდნენ, თუ მისმა ახლობლებმა შესაბამისი კომპენსაცია არ გააკეთეს ერთი წლის განმავლობაში. შიმშილობის წლებში, განსაკუთრებით რთული ჩვეულებრივი ფერმერებისთვის, ფართოდ გავრცელდა ბავშვების ან გაღატაკებული ნათესავების მონებად გაყიდვა. ამიტომ, ინგლისში ნარკომანთა რაოდენობა თანდათან იზრდებოდა და მათი შევსების მთავარი რეზერვი საზოგადოების თავისუფალი რიგითი წევრები იყვნენ. თუმცა, ეს პროცესი ნელა მოხდა და ჯერ კიდევ 1086 წელს, როდესაც, ახალი ნორმანდიის მმართველების ბრძანებით, შედგა მოსახლეობის აღწერა - "Domesday Book", ინგლისში გლეხების 15% -მდე შეინარჩუნა მიწა და პირადი თავისუფლება. ეს ნიშნავს, რომ ნორმანების დაპყრობის დროისთვის ინგლისური საზოგადოების ფეოდალიზაცია ჯერ არ დასრულებულა. მიუხედავად ამისა, ფეოდალური სტრუქტურის მრავალი ელემენტი აშკარად გამოიკვეთა უკვე მე-10 საუკუნეში.

ფეოდალური მიწათმფლობელობის ჩამოყალიბებასთან ერთად, მონობა, რომელიც ადრე პატრიარქალური ფორმებით არსებობდა, აზრს კარგავს. მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი „მონა“ კვლავაც გამოიყენება მე-10 და მე-11 საუკუნეებში, მისი შინაარსი იცვლება. მე-10 - XI საუკუნის პირველი ნახევრის სამართლის კოდექსები, ისევე როგორც სხვა დოკუმენტები, გვიჩვენებს, რომ ამ სიტყვით აღნიშნულ დამოკიდებულ პირთა უმრავლესობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ფაქტობრივ მონად. უკვე VII საუკუნეში. პირველი ინფორმაცია ჩნდება „მონების“ შესახებ, რომლებსაც აქვთ მიწის ნაკვეთი, რომელსაც ამუშავებენ, იხდიან ფულს და აკისრებენ სხვა მოვალეობებს (ძირითადად corvée). IX საუკუნიდან ეს ტერმინი ძირითადად ეხება პირადად დამოკიდებულ მიწის მფლობელებს და მისი შენარჩუნება უფრო ტერმინოლოგიის კონსერვატიზმის დამსახურებაა, ვიდრე საქმის რეალური მდგომარეობის ასახვა. ინფორმაცია მონების გათავისუფლების შესახებ სულ უფრო ხშირია. კანონის შემქმნელები აწესებენ თავისუფლების მინიჭების პროცედურას მრავალი ანდერძი შეიცავს პუნქტებს იმ მონების გათავისუფლების შესახებ, რომლებიც გათავისუფლებულები დარჩნენ დამოკიდებულნი ყოფილ ბატონზე.

დამოკიდებული გლეხების მდგომარეობა რთული იყო. თავის „საუბრებში“ მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველი ნახევრის მწერალი და ეკლესიის წინამძღვარი. ელფრიკი გუთნის პირით, რომელიც საკუთარ თავს „არათავისუფალს“ უწოდებს, ამბობს: „გათენებაზე გამოვდივარ, ხარებს ავაზამ თაღლითს და ვაიძულებ მათ გუთანი. არ არის ისეთი ცუდი ამინდი, რომ გავბედო სახლში დამალვა, რადგან მეშინია ჩემი ბატონის. ოღონდ, როცა ხარებს აღკაზმულობენ და გუთანზე გუთანს და საჭრელს დადებენ, ყოველდღე მთელი ჰექტარი ან მეტი უნდა ვხვნა... ხარების ბაგალები თივით უნდა ავავსო და მორწყვა და სასუქი გავწმინდო...“ მიუხედავად იმისა, რომ დამოკიდებულ პირს უფლება ემუშავა თავისთვის, აღიარებული იყო, ბატონისაგან ასევე მიეღო მიწის ნაკვეთი, რომლიდანაც მას უნდა გადაეხადა, დიდი შრომა იყო და იურიდიული კოდექსის შემქმნელები ცდილობდნენ გარკვეულწილად შეეზღუდათ ექსპლუატაცია. არათავისუფალი, თუმცა საეკლესიო დისციპლინის დაცვის ფარგლებში, რომელიც მოითხოვდა საკვირაო დასვენების მკაცრ დაცვას: „თუ ესნი ბატონის ბრძანების მიხედვით ასრულებს მონობის შრომას შაბათიდან მზის ჩასვლამდე, მისი ბატონი გადაიხდის 80 შილინგს“. (Witred's Laws, § 9). „ინეს კანონები“ მიმართავს კიდევ უფრო მკაცრ ზომებს: „თუ მონა მუშაობს კვირას თავისი ბატონის ბრძანებით, მაშინ ის თავისუფალი იყოს და ბატონმა გადაიხადოს ჯარიმა 30 შილინგი“ (§ 3).

მაგრამ ზოგადად არათავისუფალი ხშირად აიგივებდა ქონებას ან პირუტყვს. შემთხვევითი არ არის, რომ ინვენტარში პირადად დამოკიდებულ პირებს ხშირად ასახელებენ აღჭურვილობასა და პირუტყვთან ერთად: „... 13 შრომისუნარიანი კაცი, 5 ქალი, 8 ჭაბუკი და 16 ხარი...“

ყველა იურიდიული ექსპერტი, უძველესიდან დაწყებული, ებრძვის არათავისუფალთა გაქცევას, როგორც ჩანს, სოციალური პროტესტის ყველაზე გავრცელებულ ფორმას. ინეს კანონები ითვალისწინებს შემთხვევას, როდესაც დანაშაული ჩაიდინა ადამიანმა, რომელიც გაქცეულა თავის ბატონს. ის უნდა ჩამოახრჩონ (§ 24). „იტელსტანის კანონების“ მიხედვით (924-939), გაქცეული, თუ დაიჭირეს, უნდა ჩაქოლოთ არათავისუფალი ადამიანის დამალვა და დახმარება, თუნდაც ფერფლის გარეშე, ისჯება დიდი ჯარიმებით; განსაკუთრებით მაღალია სასჯელი გაქცეულს იარაღით ან ცხენით უზრუნველყოფისთვის (ინეს კანონები, § 29).

კომუნალური ორგანიზაციის დაშლამ და მიწის კერძო საკუთრების განვითარებამ გამოიწვია თავისუფალთა შორის სოციალური სტრატიფიკაციის ზრდა. VI-VIII საუკუნეებში. საზოგადოების სტრატიფიკაცია ღრმავდება და მზარდი უფსკრული ჩნდება თავადაზნაურობასა და თემის თავისუფალ წევრებს - კაირლებს შორის. ეტელბერტის კანონების მიხედვით, გრაფის მოკვლის ვერგელდი ტოლი იყო გრაფის, დიდგვაროვნების ერთ-ერთი კატეგორიის წარმომადგენლის ვერგელდის ნახევარს (§ 13-16). VII საუკუნის ბოლოს. ეს თანაფარდობა იცვლება და arl-ის ვერგელდი ხდება 7-ის არლ-ის ტოლი („ქლოტარისა და ედრიკის კანონები“, § 1, 3). ამავდროულად, ვესექსში, „ინეს კანონების“ შესაბამისად, საზოგადოების ჩვეულებრივი წევრის ვერგელდი შეესაბამება გრაფის 15-ს (§ 5).

VII - VIII საუკუნეებში. თავისუფალ თემის წევრებს-კარლებს ჰქონდათ სახნავი მიწის ნაკვეთები პირადი სარგებლობისთვის და ჰქონდათ თავისუფალი ადამიანის ყველა უფლება. ისინი ესწრებოდნენ საჯარო შეხვედრებს, ასრულებდნენ სამხედრო ვალდებულებებს, იღებდნენ კომპენსაციას სახლში ან სამკვიდროში შეჭრისთვის, შეეძლოთ ჰყავდეთ მონები და სხვა დამოკიდებულები და თავისუფლად შეეძლოთ დაეტოვებინათ მიწის ნაკვეთი და გადასულიყვნენ სხვა ადგილას. VII - VIII საუკუნეების იურიდიული ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა. ეძღვნება კარლების უფლებების დაცვას: მათი სიცოცხლე, პატივი, ქონება, მონები და ქონების უსაფრთხოება. ამავდროულად, ქაერლებს ასევე ჰქონდათ მრავალი პასუხისმგებლობა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის გადასახადების გადახდა მეფისთვის, თუ კარლს ჰქონდა ქონება სამეფო დომენის ტერიტორიაზე, ან მიწის მფლობელს, ასევე საეკლესიო მეათედი. კეერლსი ასრულებდა სამხედრო სამსახურს, მსახურობდა მილიციაში და შეადგენდა ფეხით არმიის დიდ ნაწილს. გარდა ამისა, ისინი მონაწილეობდნენ კრიმინალების დაკავებაში, სასამართლოში მოქმედებდნენ როგორც მოსარჩელეები და მოწმეები და საბოლოოდ ახორციელებდნენ ვაჭრობას, როგორც ადგილობრივ, ასევე საერთაშორისო. ამრიგად, VII - IX სს. კეერლები შეადგენდნენ საზოგადოების საფუძველს.

მიწის ნაკვეთის ზომა იცვლებოდა ძალიან ფართო საზღვრებში. საშუალო განაწილება იყო ერთი ან ორი გაიდა სახნავ-სათესი მიწა (გაიდა იყო სახნავი მიწის ნაკვეთი, რომლის დამუშავება შეიძლებოდა ოთხი წყვილი ხარის ერთი გუნდის მიერ). წყაროებში ასევე ნახსენებია უფრო აყვავებული კეერლები: მაგალითად, ეთელრედის წესდებაში (984) დასახელებულია „გლეხი“, რომელიც ფლობდა რვა მეგზურს. VIII საუკუნის ბოლოდან. ნებადართულია კარლის სოციალური სტატუსის შეცვლა, რომელიც ფლობს მიწის ხუთ მეგზურს: ის იღებს უფრო დიდ ვერგელდს - 1200 შილინგს 600-ის ნაცვლად, ანუ უტოლდება tzn-ს, რაც ასევე დაკავშირებული იყო არმიის ორგანიზაციის ცვლილებებთან. კარლმა, რომელიც ფლობდა ამ ნაწილს მესამე თაობაში, შეიძინა მემკვიდრეობითი სტატუსი ათი (თავდაპირველად ეს ტერმინი ნიშნავდა მეომრებს, მსახურებს, მოგვიანებით იგი გავრცელდა საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის ყველა წარმომადგენელზე). ვაჭარი, რომელმაც „სამჯერ გაცურა საზღვარგარეთ“ („ჩრდილოეთის ხალხის კანონები“ §9, 11; „საერო განსხვავებებისა და სამართლის შესახებ“, § 2), ასევე გახდა ათეული.

მაგრამ ასეთი შემთხვევები იშვიათი იყო. ბევრად უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული კეერლების გაღატაკების პროცესი და მათი თანდათანობით დაკარგვის დამოუკიდებლობა. VII საუკუნიდან ინგლისში წარმოიშვა პატრონაჟის პრაქტიკა: მატერიალურმა დაუცველობამ, ვალის ან ჯარიმის გადახდის შეუძლებლობამ განაპირობა ის, რომ საზოგადოების თავისუფალი წევრი პირად დამოკიდებულებაში ჩავარდა, დროებით ან მუდმივ, იმ ადამიანზე, ვინც მას მფარველობას უწევდა. შესაძლოა, ზოგიერთმა პატრონმა მიიღო ბატონისგან მიწის გამოყოფა და მიწაზე დამოკიდებულებაში ჩავარდა. ამ შემთხვევაში თემის ყოფილ თავისუფალ წევრს შეიძლება ჩამოერთვას გადაადგილების თავისუფლება, უფლება მის საკუთრებაზე და გადასცეს პატრონს. „ვიტრიდის კანონების“ მიხედვით (§ 8, შდრ. „ინეს კანონები“, § 39, 62, 70) მას გარკვეული სამუშაო უნდა შეესრულებინა პატრონის სასარგებლოდ. დამოკიდებულების ფორმები უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო და მოიცავდა ფულად გადასახადებს, საკვების გადასახადებს და კორვეის სხვადასხვა ფორმებს. როგორც ჩანს, მე-10 საუკუნის დასაწყისისთვის. ეხება კარლების მოვალეობის ჩანაწერს ერთ-ერთ მამულში: „... ყოველი მეგზურიდან მათ უნდა გადაიხადონ 40 პენსი შემოდგომის ბუნიობის დღეს და მისცენ 6 საეკლესიო საზომი ლუდი, 3 სესტრია ხორბალი თეთრ პურზე. და გუთანი 3 ჰექტარი თავის დროზე და დათესეს თავისი თესლით და თავის დროზე მიიტანეს [მოსავალი] ბეღელში და მისცეს სამი გირვანქა ქერი გაფოლად (საკვების რენტა - ე.მ.) და ნახევარი ჰექტარი მოსავალი. როგორც გაფოლი თავის დროზე, და მოაყარონ მოსავალი დასტაზე და დაჭრიან 4 ურემი შეშას... და ყოველ კვირას უნდა აკეთონ ისეთი სამუშაო, როგორსაც დაავალებენ, 3 კვირის გამოკლებით: ერთი შუა ზამთარში, მეორე. აღდგომას და მესამეს ამაღლების წინა დღეს“. როგორც ამ ინვენტარიდან ჩანს, კეირლი პირადად თავისუფალი იყო, რადგან გადასახადი მასზე იყო. ამავდროულად, საკვებთან და ნაღდი ქირასთან ერთად, მას უწევდა კორვეული შრომის გარკვეული ფორმების შესრულება, რაც ადრე მხოლოდ არათავისუფალთა მოვალეობა იყო.

კეერლების მზარდ ექსპლუატაციასა და პიროვნული თავისუფლების ხელყოფას თან ახლდა მიწებისადმი მიმაგრების ტენდენცია. IX - XI საუკუნის პირველი ნახევრის რიგ იურიდიულ კოდექსებში. გათვალისწინებულია ზომები, რათა გაართულოს ერთი ოლქიდან (შირი) მეორეში გადასვლა ან ოსტატის შეცვლა. უკვე „ალფრედის კანონებში“ (მე-9 საუკუნის ბოლოს) შეზღუდულია თემის თავისუფალი წევრის საცხოვრებელი ადგილის შეცვლის უფლება: „თუ ვინმეს ერთი სოფლიდან სურს პატრონის ძებნა სხვა სოფელში, ნება მიეცით გააკეთოს ეს. იმ ელდორმენის ცოდნით, რომელსაც იგი ეკუთვნის, ჯერ კიდევ მის შაირში იყო დაქვემდებარებული“ (§ 37). ხელისუფლება განსაკუთრებით შეშფოთებულია იმ ადამიანებით, რომლებსაც არ ჰყავთ ოსტატი და, შესაბამისად, არ ექვემდებარებიან ადგილობრივი სასამართლო ხელისუფლების იურისდიქციას. ისინი ხელისუფლების მიერ განიხილება, როგორც შესაძლო არეულობა. მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში. უპატრონო ადამიანები აშკარად უმცირესობას წარმოადგენენ და „ეტელსტანის კანონები“ პირდაპირ ავალდებულებს თითოეულ ადამიანს ჰყავდეს „პატრონი“: მისმა ნათესავებმა უნდა „დაასახლონ ასეთი ადამიანი სახალხო სამართლის ინტერესებიდან გამომდინარე და მას პოპულარულში ოსტატი უპოვონ. შეკრება“ (§ 11.2). თუ ბატონი ვერ იპოვეს, მაშინ „ამიერიდან სიფრთხილით მოვეკიდოთ და ვინც მას დევს, ქურდივით მოკვლა“ (იქვე).

XI საუკუნის პირველი ნახევრის ტრაქტატი. „სამკვიდროს მართვის შესახებ“ დეტალურად საუბრობს მამულის სტრუქტურაზე, ფერმერთა სხვადასხვა კატეგორიის პასუხისმგებლობებზე, შრომის ორგანიზებასა და ფეოდალური რენტის ფორმებზე. იგი ასახელებს გლეხთა რამდენიმე ჯგუფს, რომლებიც ფლობდნენ მიწას, ზოგჯერ კი პირუტყვს და ხელსაწყოებს მამულის მფლობელისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ერთ-ერთი მათგანი - გენიტი - უახლოვდება თავისუფალს და, როგორც ჩანს, ყოფილი კარლებია (რადგან ისინი იხდიან ფულად გადასახადს და იღებენ მომსახურე ადამიანებს ბილიკებად), ისინი ყველა ვალდებულნი არიან აიღონ გარკვეული მოვალეობები ფეოდალის სასარგებლოდ: სამხედროები და მცველები, კორვეები ბატონის სახნავი მიწის დამუშავების, ძოვების, ღობეების შეკეთების სახით; სასურსათო ფასდაკლება. აშკარაა, რომ გვიან ანგლო-საქსონური პერიოდის ფეოდალურ მამულებში წაიშალა ბაჟების განსხვავება თავისუფალ და არათავისუფალ გლეხებს შორის. თანდათანობით, გლეხების იმ მნიშვნელოვანმა ნაწილმა, რომლებსაც საკუთარი მეურნეობა ჰქონდათ, თანდათან დაკარგა სრული უფლებები და დაექვემდებარა მზარდ ექსპლუატაციას. სახელმწიფოსა და ეკლესიისთვის გადასახადების გადახდისას, მთელი რიგი სახელმწიფო მოვალეობების შესრულებისას, ისინი თანდათან გადაიყვანეს ფეოდალურად დამოკიდებული გლეხობის განვითარებად კლასში: შემცირდა თემის წევრების თავისუფლების ხარისხი და მათი ეკონომიკური და პირადი დამოკიდებულება მიწის მესაკუთრეებზე. ჩამოყალიბდა ამა თუ იმ ფორმით.

საზოგადოების სოციალური ელიტა, მეფესთან და სამეფო ოჯახის წევრებთან ერთად, შედგება კლანური თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლებისგან - გრაფინისაგან, ისევე როგორც მომსახურე არისტოკრატიისგან - გესიტები და თეგნები. VII - IX საუკუნეებში. დიფერენციაცია თავადაზნაურებს შორის ნაკლებად იყო გამოხატული, ვიდრე განსხვავება თავადაზნაურებსა და უბრალო თავისუფალ ადამიანებს შორის. სამეფო მსახურება უკვე VIII საუკუნეში. მისცა არაერთი პრივილეგია, გაზარდა თავისუფალი ადამიანის სტატუსი. ამრიგად, მეფისთვის ბრძანების შემსრულებელი პირისთვის მიყენებული ზიანი ისჯებოდა ორმაგი ვერგელდით; საგრძნობლად გაიზარდა ჯარიმა სამეფო სამსახურში მყოფი ნებისმიერი, თავისუფალი თუ არათავისუფალი პირის სასარგებლოდ. ასევე არ არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც მეფე თავის თანამოაზრეებს ანიჭებს უფრო მაღალ სტატუსს. მაგალითად, ალფრედის წესდებაში 871 - 877 წწ. ხშირად მოიხსენიება ვინმე ეთელნოტი, რომელიც მოწმობს მეფის მადლობის შესახებ. მოგვიანებით, ანგლო-საქსონურ ქრონიკაში მას ეალდორმენს უწოდებენ, რომელიც ხელმძღვანელობდა ერთ-ერთი შარის არმიას დანიელების წინააღმდეგ ლაშქრობაში.

უმაღლესი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, როგორც საერო, ისე საეკლესიო, თანდათან ხდებიან ძირითადი მიწის მესაკუთრეები. სამეფო გრანტები, მიწის შესყიდვები და თავისუფალი თემის წევრების იძულებითი დამორჩილება იწვევს დიდ ტერიტორიაზე მიმოფანტული უზარმაზარი მიწების ფორმირებას. მაგალითად, თეან ვულფრიკ სპოტი, ბერტონ-ონ-ტრენტის მონასტრის დამაარსებელი (1004), ფლობდა 72-ზე მეტ ქონებას, რომელთა უმეტესი ნაწილი იყო სტაფორდშირსა და დერბიშირში. დანარჩენი შვიდ სხვა ოლქში იყო განთავსებული. ვულფრიკი ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან ოჯახს ეკუთვნოდა და მისი ბევრი ნათესავი ეალდორმენი იყო. კიდევ უფრო ვრცელი იყო გრაფი გოდვინისა და ლეოფრიკის, მეფე ედუარდ აღმსარებლის (მე-11 საუკუნის შუა პერიოდი) ყველაზე ძლიერი მესაიდუმლეების ქონება. თუმცა, ასეთი დიდი მიწის მესაკუთრეები ცოტანი იყვნენ. ჭარბობდა 15-20 მამულის სამფლობელოები.

თავადაზნაურობის წარმომადგენლები ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ თავიანთ მამულებში ან, სულ მცირე, იქ რეზიდენციები ჰქონდათ. როგორც წერილობითი, ისე არქეოლოგიური წყაროები წარმოდგენას იძლევა კეთილშობილი ადამიანის სამკვიდროში ცხოვრების შესახებ. პირველ ხანებში მამულს ჰქონდა ერთსართულიანი, ჩვეულებრივ ხის სახლი, რომელიც შედგებოდა ერთი დიდი დარბაზისგან. აქ დღისით ატარებდნენ და ქეიფობდნენ. ღამით მეომრებს აქ ეძინათ. დარბაზის გვერდით აშენდა ცალკე პატარა საცხოვრებელი ოთახები - მამულის მფლობელისა და მისი ოჯახის წევრების საძინებლები. სამკვიდრო ასევე მოიცავდა შენობებს, მათ შორის ხელოსნობის სახელოსნოებს, თავლებს და ნახევრად დუგუნებს, სადაც მსახურები ცხოვრობდნენ. მთელი კომპლექსი გარშემორტყმული იყო თიხის გალავანით, რომელსაც თავზე ხის გალავანი ჰქონდა. ბურგების მშენებლობაში, როგორც ასეთ მამულებს უწოდებდნენ, მოგვიანებით ქვის გამოყენება დაიწყო როგორც საცხოვრებელი შენობების, ასევე კედლების ასაშენებლად. მეფეებმაც თავიანთ მიწებზე ააშენეს მსგავსი ბურგები.

ბურგებთან - თავადაზნაურთა და მეფის გამაგრებულ მამულებთან და ხშირად მათ ირგვლივ ყალიბდებოდა ქალაქური ტიპის დასახლებები, სადაც ძირითადად ხელოსნები სახლდებოდნენ და სადაც ვაჭრობა ხორციელდებოდა18. რომაული დროის ქალაქები დაკნინდა ანგლო-საქსონთა დაპყრობის შემდეგ და, გარდა რამდენიმე უდიდესი და მოხერხებულად განლაგებული სავაჭრო გზებისა, როგორიცაა ლონდონი და იორკი, მიტოვებული იქნა. მაგრამ უკვე VII - IX საუკუნეებში. იწყება ძველის აღორძინება და ახალი ურბანული ცენტრების გაჩენა. ლონდონი და იორკი, ვესტმინსტერი და დორჩესტერი, კენტერბერი და სენდვიჩი და მრავალი სხვა ხდება ხელოსნობის ცენტრები, საერთაშორისო და მე -10 - მე -11 საუკუნის პირველ ნახევარში. და შიდა ვაჭრობა. მათში თავმოყრილია მმართველი ორგანოები, ესენი არიან ეპარქიების ცენტრები და საერო და საეკლესიო ფეოდალთა რეზიდენციები და მათში ყალიბდება ქალაქური კულტურა, რომელიც განსხვავდება სოფლისგან. საბოლოოდ, XI საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩნდება სპეციალური საქალაქო კანონი, რომელიც საბოლოოდ გამოყოფს ქალაქს სოფლისაგან და აძლიერებს ქალაქის, როგორც სამეფო ხელისუფლების ერთ-ერთი საყრდენის მნიშვნელობას.

დაპყრობის სამხედრო ხასიათმა განაპირობა ტომის ლიდერის ძალაუფლების მკვეთრი ზრდა. უკვე კონტინენტზე, რომაელი ისტორიკოსების მოხსენებებით ვიმსჯელებთ, მისმა ძალამ დაიწყო მემკვიდრეობითი ხასიათის შეძენა. მაგრამ განსახლების შემდეგაც და მე-10 საუკუნეშიც. უფროსმა ვაჟმა სულაც არ შეცვალა მამამისი (იხ. ცხრილი). ტახტის მემკვიდრე შეიძლება იყოს მეფის ნებისმიერი ვაჟი, ასევე მისი ძმა ან ძმისშვილი (თუნდაც იყვნენ ვაჟები). ბადას ისტორიაში არაერთხელ არის ნახსენები, რომ სიცოცხლეშივე მეფემ დანიშნა თავისი მემკვიდრე. ცხადია, სამეფო ძალაუფლება ჯერ კიდევ არა ერთი ადამიანის, არამედ მთლიანად კლანის პრეროგატივად ითვლებოდა და მის ნებისმიერ წევრს შეეძლო ტახტზე პრეტენზია გამოეთქვა. სამეფო ძალაუფლების უფლების ამ სამამულო ფლობამ გამოიწვია მრავალი უთანხმოება ადრეულ ინგლისურ პოლიტიკაში. მხოლოდ მე-10 საუკუნეში. მეფის ვაჟთაგან უხუცესთა ტახტზე უფლება თანდათან მყარდება.

ამასთან, ძლიერდება თვით მეფის პოზიციაც. გერმანული ნორმების შესაბამისად (შენახული, მაგალითად, სკანდინავიაში და შემდგომ პერიოდში), მეფე, რომლის ქმედებები ზიანს აყენებდა საზოგადოებას, შეიძლება განდევნონ ან მოეკლათ. ჯერ კიდევ მე-8 საუკუნეში. ცალკეული სამეფოების თავადაზნაურობამ ამ ზომას არაერთხელ მიმართა. 774 წელს ნორთუმბრიის მეფე ელჩრედი გადააყენეს 757 წელს, ვესექსის მეფე სიგებერტმა წარადგინა სამეფო ძალაუფლება „უსამართლო საქციელის გამო“. მაგრამ უკვე მე-10 საუკუნის ბოლოს. ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლი და მწერალი ელფრიკი ამტკიცებს, რომ მეფის ჩამოგდება არ შეიძლება: „... მას შემდეგ რაც ის გვირგვინი დადგა, მას ძალაუფლება აქვს ხალხზე და მათ არ შეუძლიათ მისი უღლის კისრიდან გადაგდება“.

VII საუკუნეში მეფის პიროვნებას იცავს თავდასხმებისგან, ისევე როგორც ნებისმიერი თავისუფალი ადამიანის პიროვნებას, ვეგელდი, თუმცა გაცილებით დიდი ზომის. „ჩრდილოეთის ხალხის კანონების“ მიხედვით, მეფის მკვლელობისთვის ვერგელდი, გრაფის ტოლფასი, უხდიან მის ოჯახს და იმავე თანხას უხდიან „ხალხს“ „სამეფო ღირსებისთვის“ გადასახდელად. ” (§ 1). ანგლო-საქსონური ქრონიკა მიუთითებს, რომ 694 წელს კენტის ხალხმა ვესექსის მეფე ინეს 30000 პენსი გადაუხადა მისი ნათესავის, სამეფო ოჯახის წევრის დაწვისთვის.

"სამეფო ღირსების" დამატებითი გადახდა მიუთითებს მეფის განსაკუთრებულ სტატუსზე, მის ამაღლებაზე არა მხოლოდ მთლიანად ხალხზე, არამედ თავადაზნაურობაზეც.

VII-IX საუკუნეებში. სამეფო ძალაუფლება ძლიერდება, მეფე იწყებს სოციალურ იერარქიაში ისეთი ადგილის დაკავებას, რომელიც შეუდარებელია საერო თავადაზნაურობის ნებისმიერი სხვა წარმომადგენლის პოზიციასთან. მეფეს (როგორც მთავარეპისკოპოსს) არ მოეთხოვება მოწმეების ყოლა ან სასამართლოში ფიცი - ეს დებულება პირველად არის შემოღებული უაიტრიდის კანონებში (§ 16). მშვიდობის დარღვევა მეფის სახლში, მისი ბიურგის ტერიტორიაზე ან უბრალოდ მისი თანდასწრებით ისჯება მზარდი ვერგელებით. დაბოლოს, ალფრედის კანონებში ჩნდება სტატია, რომელიც მიუთითებს მეფის სოციალური სტატუსის საბოლოო განცალკევებაზე სხვა თავისუფალი ადამიანებისგან: „თუ ვინმე შეთქმულებას მოაწყობს მეფის სიცოცხლეს პირადად ან თავშესაფარს აძლევს გადასახლებულს ან მის რომელიმე ხალხს, ის გადაიხდის თავის სიცოცხლეს. და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის“ (§ 4). ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ არა ფულად კომპენსაციაზე, როგორც ადრე, არამედ კრიმინალის სიკვდილით დასჯაზე. ამგვარად, მეფის მკვლელობა სცილდება ჩვეულებრივ დანაშაულებს. მეფის პიროვნება ხელშეუხებელი ხდება. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. სამეფო ძალაუფლება ასევე განწმენდილია ეკლესიის ავტორიტეტით: მერსიაში მეფე ოფას მეფობის დროს შემოიღეს მეფის ცხების ცერემონია და მეფისთვის ძალაუფლების ატრიბუტების წარდგენა. ოფფას წესდებაში პირველად ჩნდება ფორმულა „მეფე ღვთის მადლით“. ალფრედი IX საუკუნის ბოლოს. ამართლებს მიწის მინიჭების კანონიერებას „ღვთის მიერ ბოძებული ძალით“ და სამეფო ხელისუფლების მიერ.

მეფისადმი დამოკიდებულების ცვლილება განპირობებული იყო მისი როლის მკვეთრი ზრდით საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში: საგარეო და საშინაო პოლიტიკურ, სამხედრო და, პირველ რიგში, სამოქალაქო ადმინისტრაციის სფეროში. უკვე VII საუკუნეში. მეფე არის უმაღლესი სასამართლო ზოგიერთი სახის დანაშაულისთვის, მეფეს შეუძლია სიკვდილით დასჯა დააკისროს (მაგალითად, ქურდი დაჭერილი); მეფეს, როგორც უმაღლესი ხელისუფლების წარმომადგენელს, ენიჭება უფლება გააკონტროლოს მოსახლეობის ცხოვრება და თავისუფლება, არა მარტო საზოგადოების რიგითი წევრები, არამედ თავადაზნაურებიც.

IX - X საუკუნეებში. თავადაზნაურობამ, რომელსაც გააჩნდა ფართო მიწა და ადგილობრივი ადმინისტრაციული და სასამართლო უფლებები, დაიწყო სამეფო ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლობის ჩვენება და ზოგჯერ ღია ბრძოლაშიც კი შედიოდა მასთან. კანონის კოდექსები ასახავს მეფეების სურვილს განახორციელონ კონტროლი თავადაზნაურობაზე, აღკვეთონ „ძლიერი ოჯახების“ მიზანმიმართულობა და დაუმორჩილებლობა. მართლმსაჯულების შეფერხების მცდელობამ დაიწყო მეფის სასარგებლოდ ჯარიმებით დასჯა. ატელსტანი პირველად ამტკიცებს მეფის უფლებას, დევნის აჯანყებული თავადაზნაურობა, განდევნოს ქვეყნიდან და დაისაჯოს ფეოდალები, რომლებსაც არ სურთ ხელისუფლებისადმი დამორჩილება და წინააღმდეგობის გაწევა. ): „და თუ მოხდება, რომ რომელიმე კლანი იმდენად გაძლიერდება და იმდენად დიდი... რომ უარგვყოფენ ჩვენი უფლებების პატივისცემას და ქურდს დაიცავენ, მაშინ ჩვენ ყველანი ერთად შევიკრიბებით... და მოვუწოდებთ როგორც ბევრი ადამიანი, როგორც ჩვენ გვგონია საჭირო ამ საქმისთვის, რათა ამ დამნაშავეებმა ჩვენი შეკრების წინ ძლიერი შიში იგრძნონ და ჩვენ ყველანი ერთად მოვიკრიბოთ და ვიძიოთ ზიანი და მოვკლათ ქურდი და მასთან მებრძოლები...“

ქვეყნის შიგნით წინააღმდეგობის ჩასახშობად და გარედან თავდასხმების მოსაგერიებლად მეფეები უკვე VII-VIII სს. ჰქონდა მნიშვნელოვანი სამხედრო ძალა. ერთის მხრივ, ეს იყო რაზმები, რომლებიც შედგებოდა პროფესიონალი მეომრებისგან, რომლებიც მეფის სამსახურში იყვნენ და ჯილდოს სახით იღებდნენ ანაზღაურებას, ასევე მიწის ნაკვეთებს. უმცროსი მეომრები, გესიტები, ძირითადად სამეფო ბურგებში ცხოვრობდნენ და სამხედროებთან ერთად სხვა ფუნქციებსაც ასრულებდნენ, ხშირად სამეფო მოხელეების როლს ასრულებდნენ. მეფის უფრო კეთილშობილური თანამოაზრეები, თეგნები, როგორც წესი, ფლობდნენ მიწას და დროის ნაწილს ატარებდნენ თავიანთ მამულებში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდნენ მეფის კარზე. ისინი ასევე მონაწილეობდნენ მთავრობაში, იყვნენ სამეფო საბჭოს წევრები და მოქმედებდნენ როგორც ოფიციალური პირები. მომსახურე თავადაზნაურობის მნიშვნელობა იზრდება ანგლო-საქსური საზოგადოების ფეოდალიზაციასთან ერთად და სამხედრო სამსახური დიდგვაროვნების უპირველესი მოვალეობა ხდება. მეორეს მხრივ, არმიის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა მილიციისგან, რომელიც დაკომპლექტებული იყო ტერიტორიულ საფუძველზე: ერთი აღჭურვილი მეომარი თავისუფალი თემის წევრებიდან - კაერლები ხუთ ჰაიდისგან შემდგარი მიწის სამფლობელოდან. ამრიგად, ყოველი ადმინისტრაციული ოლქი მეფის ჯარს ამარაგებდა ხალხის გარკვეულ რაოდენობას, რომელსაც მეთაურობდა ამ ოლქის ეალდორმანი და ადგილობრივი მიწის მესაკუთრე თეგნები. სამხედრო სამსახურის მკაცრმა დაცვამ და ჯარის პროფესიონალი ნაწილის არსებობამ განაპირობა შექმნა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. ძლიერი და საბრძოლო მზა არმია, რომელიც წარმატებით ართმევდა თავს იმ რთულ ამოცანებს, რომლებიც ამ დროს ინგლისს აწყდებოდა.

პარალელურად მოხდა სამთავრობო ორგანოების ფორმირება, VII ს. რომლებიც ჯერ კიდევ ჩვილებში იყვნენ. თუმცა სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა მომავალი მართვის სისტემის ზოგიერთი ძირითადი პრინციპი, რომელიც უფრო მკაფიოდ გამოიხატება IX - XI BB-ში. შეიქმნა ადმინისტრაციული ოლქების ქსელი - შაირები (შემდგომში - საგრაფოები), რომლებსაც მართავდნენ სამეფო მოხელეები - ელდორმენები, უკეთილშობილესი გვარების წარმომადგენლები. მათი პასუხისმგებლობა თავდაპირველად მოიცავს მეფის სასარგებლოდ გადასახადების და სასამართლო გადასახადების შეგროვებას, საომარი მოქმედებების დროს რაიონული მილიციის ხელმძღვანელობას და სასამართლო პროცესების ადმინისტრირებას. ალფრედის მეფობის დროს, ტემზას სამხრეთით მდებარე ტერიტორიაზე, თითოეულ შაირში ინიშნებოდნენ ეალდორმენები, მაგრამ მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველი ნახევარი. ელდორმენების ძალაუფლება (სკანდინავიური სოციალური ტერმინოლოგიის გავლენით, მათ ახლა ჩვეულებრივ ერლებს უწოდებენ - სკანდინავიური იარლიდან - "კეთილშობილი ადამიანი") ვრცელდება რამდენიმე საგრაფოზე და მათი პირდაპირი კონტროლი გადადის შერიფებზე, რომლებიც ასრულებენ მხოლოდ ადმინისტრაციულ და სასამართლო ფუნქციები. ასევე გამოირჩევიან ჩინოვნიკები - გერეფები, რომლებიც მართავენ სამეფო მამულებს, აგროვებენ გადასახადებს მეფის სასარგებლოდ, წარმოადგენენ გვირგვინის ინტერესებს, შემდეგ კი ვალდებულნი არიან იზრუნონ წესრიგის დაცვაზე („ათელსტანის კანონები“, § 11; „ედგარის კანონები“. § 3, 1; 959-975 გ.).

ანგლო-საქსონური პერიოდის განმავლობაში ადგილობრივი მმართველობის ძირითად ორგანოდ რჩებოდა შირის საბჭო, რომელსაც ჯერ ელდორმენები ხელმძღვანელობდნენ, შემდეგ კი შერიფები. ამ საბჭოების მეშვეობით მეფე ახორციელებს მზარდ კონტროლს საქმეების მდგომარეობაზე. მე-10 საუკუნის სამართლის წიგნები. დაადგინონ, რომ შაირის საბჭო უნდა იკრიბებოდეს წელიწადში ორჯერ მაინც, განიხილება სასამართლო და სასამართლო საქმეები, რომლებიც სცილდება ქვედა სასამართლოს კომპეტენციას - ასობით შეხვედრას, ასევე გადაწყვეტს საგადასახადო, სამხედრო სამსახურის და ა.შ. განიხილება ასობით, მცირე ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეულის შეხვედრებზე, რომლებიც შეადგენდნენ შაირს. მათ ესწრებოდნენ ასში შემავალი სასოფლო თემების წარმომადგენლები, მღვდლები, მსხვილი მიწის მესაკუთრეები და მოგვიანებით სპეციალური მოხელეები. ასეულის შეხვედრებზე დასწრება ყველა თავისუფალი საზოგადოების კარლის მოვალეობა და პრივილეგია იყო. არჩეული „მეასეულის“, შემდეგ კი სამეფო ჩინოვნიკის ხელმძღვანელობით, დამნაშავეები გაასამართლეს, განიხილეს სამართალწარმოება და გადაწყდა ადგილობრივი ხელისუფლების საკითხები. ასობით შეხვედრებს ასევე ჰქონდათ საპოლიციო ფუნქციები: კრიმინალის აღმოჩენისა და განეიტრალების მოვალეობა და უზრუნველყოს ვერგელდის გადახდა.

მთავრობის უმაღლესი ორგანო იყო Uitenagemot, დიდებულთა საბჭო მეფის დაქვემდებარებაში. მის წევრებში შედიოდნენ სამეფო ოჯახის წევრები, ეპისკოპოსები, ეალდორმენები და სამეფო თეგნები. ანგლო-საქსონური პერიოდის დასრულებამდე Uitenagemot-ის ფუნქციები არ იყო დაყოფილი: მის შეხვედრებზე წყდებოდა ყველა ადმინისტრაციული, სასამართლო, საკანონმდებლო და საგარეო პოლიტიკური საკითხი. Uitenagemot-ის წევრებმა მოიწონეს (ან საჭიროების შემთხვევაში აირჩიეს) მეფე, მონაწილეობა მიიღეს კანონების შემუშავებაში, შეესწრო განსაკუთრებით დიდი მიწის გრანტებს და იღებდნენ გადაწყვეტილებებს ომისა და მშვიდობის შესახებ.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ასობით და სამეფო საბჭოც უბრუნდება სახალხო კრებებს და უხუცესთა საბჭოებს, რომლებიც არსებობდა კლანურ საზოგადოებაში. ამაზე ასევე მიუთითებს სახელის "uitenagemot" წარმოშობა: სიტყვიდან witan - "ბრძენი, მცოდნე". მაგრამ მე-9 - მე-11 საუკუნეებში. ორივე მათგანი, მიუხედავად ყველა არადიფერენცირებული ფუნქციისა, ადრეფეოდალური სახელმწიფოს მმართველი ორგანოა და მკაფიოდ კლასობრივი ხასიათი აქვს.

ფეოდალური ურთიერთობების მომწიფებასთან ერთად, უფრო და უფრო იკვეთებოდა ტენდენცია ცალკეული სამეფოების გაერთიანებისა და ერთიანი ძველი ინგლისური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისაკენ. ვესექსი, კენტი, აღმოსავლეთ ანგლია - სამხრეთ ინგლისის სამეფოებიდან ყველაზე დიდი - VII - IX საუკუნეებში. მორიგეობით იბატონეთ სხვებზე. დომინანტური სამეფოს მმართველები იღებენ ბრეტვალდას ტიტულს - "ბრიტანეთის მმართველი", რომელიც არ იყო ნომინალური, მაგრამ რეალურ უპირატესობას ანიჭებდა სხვა მეფეებს: სხვა სამეფოებიდან ხარკის გადახდის უფლება, დიდი მიწის გრანტების დამტკიცება. დროდადრო „ბრიტანეთის მმართველის“ კარზე იკრიბებოდნენ სხვა მეფეები, რომლებიც მას სამხედრო დახმარებას უწევდნენ. 829 წელს (827) ანგლო-საქსონური ქრონიკის ავტორი ითვლის მხოლოდ რვა მმართველს ბრიტანეთის კუნძულებზე გერმანელების ცხოვრების მთელი პერიოდის განმავლობაში, რომლებსაც მიენიჭათ ეს ტიტული (უფრო ზუსტად, ისინი საკმარისად ძლიერები იყვნენ მის მოსაპოვებლად).

VII საუკუნეში ნორთუმბრია პირველ ადგილზეა და პრიორიტეტს იკავებს სამი თაობისთვის. VII საუკუნის ბოლოს. მერსია იკავებს დომინანტურ პოზიციას; მეფეებმა ეთელბალდმა და ოფამ გაავრცელეს თავიანთი ძალაუფლება ჰამბერის სამხრეთით მთელ ტერიტორიაზე და მხოლოდ IX საუკუნის დასაწყისში. უზესექსის მეფეები მოდიან უზენაეს ძალაუფლებაში, რომელთა დომინირება ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში აიხსნება როგორც სამხრეთ ინგლისის მაღალი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებით, ასევე იმ პოლიტიკური სიტუაციით, რომელიც შეიქმნა ქვეყანაში მე -9 საუკუნეში.

ეს საუკუნე იყო გარდამტეხი მომენტი მრავალი თვალსაზრისით და აღნიშნა ანგლო-საქსური საზოგადოების განვითარების ახალი ეტაპის დასაწყისი. მიწის საკუთრების ხასიათის ცვლილება, თავისუფალი თემის წევრების პოზიცია, სამეფო ხელისუფლების მკვეთრი გაძლიერება და ადმინისტრაციული აპარატის გაძლიერება გულისხმობდა ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებას და სახელმწიფოს შექმნას. ამას დიდად შეუწყო ხელი გარე საფრთხემ, რომელიც IX ს. ინგლისისგან მთელი ძალისხმევა მოითხოვა. ეს საფრთხე კონტინენტზე ანგლებისა და ჯუტების ყოფილი მეზობლებისგან - დანიელებისგან, მოგვიანებით - ნორვეგიელებისა და შვედების მხრიდან მოვიდა.

მე-8 საუკუნეში სკანდინავიური ტომები შედიან ტომობრივი სისტემის დაშლის ბოლო ეტაპზე, რასაც თან ახლავს გარეგანი ექსპანსიის გაზრდა. ანგლო-საქსური ტომები ანალოგიურ ვითარებას განიცდიდნენ მე-5 საუკუნეში, როდესაც მიგრაციულმა პროცესებმა ისინი ბრიტანეთის კუნძულებზე მიიყვანა. 793 წელს გაიხსნა ახალი ერა როგორც ევროპის ქვეყნების ცხოვრებაში, რომლებიც მდებარეობს კონტინენტის დასავლეთით და სამხრეთით, ასევე თავად სკანდინავიაში - ვიკინგების ხანა. წელს დანიელებმა შეუტიეს და მთლიანად გაძარცვეს წმ. კუტბერტ კუნძულ ლინდისფარნზე, მომდევნო წელს ჯაროუს მონასტერი დაზიანდა, ხოლო 795 წელს სკანდინავიელი ვიკინგები ნახეს სამხრეთ და დასავლეთ ინგლისისა და ირლანდიის მაცხოვრებლებმა. სკანდინავიელები ადრე მიცურავდნენ დასავლეთ ევროპაში, ვაჭრობდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან და ზოგჯერ თავს ესხმოდნენ სანაპირო სოფლებს. მაგრამ მე -8 - მე -9 საუკუნეების ბოლო ათწლეულის მოვლენები. გადააჭარბა ყველა წინას, პირველ რიგში, მათი მასშტაბით. 830-იან წლებამდე დანიელები აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან და ნორვეგიელები ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან დაარბიეს და ძარცვავდნენ დასახლებებსა და მონასტრებს სანაპიროზე და დიდი მდინარეების შესართავთან. ნორვეგიელები დასახლდნენ შეტლანდისა და ორკნის კუნძულებზე, რომლებიც ნორვეგიას ეკუთვნოდა მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში და თავს დაესხნენ ირლანდიას, მენის კუნძულს და ინგლისის ჩრდილოეთ და დასავლეთ სანაპიროებს. ვიკინგების „დრაკონის“ ხომალდები საშინელებასა და პანიკას თესავს. ნორმანების ყოველწლიური თავდასხმები ინგლისისთვის ნამდვილი კატასტროფა იყო, თანამედროვეთა აზრით, ბევრად უარესი, ვიდრე შიმშილი ან ჭირი: „ყოვლისშემძლე ღმერთმა გაგზავნა სასტიკი წარმართების ბრბო - დანიელები, ნორვეგიელები, გოთები და სვეები; მათ გაანადგურეს ინგლისის ცოდვილი მიწა ზღვის სანაპიროდან მეორემდე, დახოცეს ხალხი და პირუტყვი და არ დაინდოს არც ქალები და არც ბავშვები“. შესანიშნავი სამხედრო ორგანიზაცია და შესანიშნავი იარაღი, ვიკინგები IX საუკუნის შუა ხანებში. გადავიდა ერთჯერადი დარბევიდან ინგლისის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე უზარმაზარი ტერიტორიების დაკავებასა და კოლონიზაციაზე, რამაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია ქვეყნის პოლიტიკურ რუკაში.

835-დან 865 წლამდე, ყოველწლიურად, დანიელი ვიკინგების რაზმები ათეულობით ხომალდზე (ანგლო-საქსური ქრონიკა მათგან 350-მდე ითვლის ზოგიერთ კამპანიაში) ალყაში მოაქციეს ინგლისის სამხრეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროებს. ტემზას შესართავთან შეპეის კუნძულზე თავდასხმის შემდეგ, განადგურდა კორნუოლის ნახევარკუნძული, ექსეთერი, პორტსმუთი, ვინჩესტერი, კენტერბერი და ბოლოს ლონდონი. 851 წელს ვიკინგებმა პირველად გამოიზამთრეს ინგლისში. ადრე, მხოლოდ ზაფხულის დროს ატარებდნენ მის ნაპირებზე, ისინი სახლში შემოდგომაზე დაბრუნდნენ. ისინი ჯერ კიდევ არ შეაღწიეს კუნძულის ინტერიერში და შემოიფარგლნენ 10-15 კმ-იანი სანაპირო ზოლით. ინგლისის სახელმწიფოები, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ და აწარმოებდნენ მუდმივ სამოქალაქო დაპირისპირებას, ზღვიდან თავდასხმების მოგერიების გამოცდილების გარეშე, უძლურნი აღმოჩნდნენ კარგად შეიარაღებული, გაწვრთნილი და ორგანიზებული მტრის წინაშე, რომლებიც იყენებდნენ არაღრმა ნაკადი სწრაფ გემებს, რამაც შესაძლებელი გახადა. ვიკინგები პირდაპირ ნაპირზე გაცურონ.

IX საუკუნის 30-50-იან წლებში. ნორვეგიის ზეწოლა ირლანდიაზე მძაფრდება. 832 წელს, გარკვეული ტურგეისი, მოგვიანებით ირლანდიური წყაროების თანახმად, ლეგენდებით სავსე, თავისი რაზმით დაეშვა ირლანდიის ჩრდილოეთით, შემდეგ, ადგილობრივი მმართველების სამოქალაქო დაპირისპირებით ისარგებლა, აიღო ოლსტერი და რეგიონის მთავარი ქალაქი და არმაგის რელიგიური ცენტრი, რის შემდეგაც მან გამარჯვებით გაიარა თითქმის მთელი ირლანდია და გახდა მისი უზენაესი მმართველი. მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგიერთი ირლანდიელი მას მხარი დაუჭირა, დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლა გაფართოვდა და 845 წელს ტურგეისი ტყვედ ჩავარდა და გარდაიცვალა. 850-855 წლებში დანიელები შედიან ბრძოლაში, მაგრამ ნორვეგიელები, რომლებიც უკან დაიხიეს ტურგეისის გარდაცვალების შემდეგ, კვლავ მოიმატებენ ძალას და 853 წელს მათი ფლოტილა ნორვეგიის მეფის ვაჟის, რომელიღაც ოლავის მეთაურობით (მას ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებენ ნახევრად. ლეგენდარული ოლავ თეთრი), უახლოვდება დუბლინს. ირლანდიელებმა აღიარეს მისი ძალა და გადაიხადეს ხარკი, ისევე როგორც ტურგეისისთვის ვერგელდი. ოლავის მიერ დაარსებული ნორვეგიის "სამეფო", რომლის ცენტრი იყო დუბლინში, გაგრძელდა ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში და დასავლეთ ინგლისის ნორვეგიის კოლონიზაციის საწყისი წერტილი იყო.

აღმოსავლეთში დანიელების შეტევა გაგრძელდა, დანიელების „დიდი არმია“, როგორც ამას ანგლო-საქსონური ქრონიკა უწოდებს, 865 წლის შემოდგომაზე დაეშვა აღმოსავლეთ ანგლიაში. მას ხელმძღვანელობდნენ ცნობილი ვიკინგ რაგნარის ვაჟები. ტყავის შარვალი - ივარ უძვლო და ნახევრად. ადგილობრივ ხელისუფლებასთან შეთანხმებით აღმოსავლეთ ანგლიაში ერთი წლის გატარების შემდეგ, მათ შეიძინეს ცხენები და აღჭურვილობა შემდგომი ექსპედიციებისთვის ქვეყნის შიგნით. პირველი მათგანი მიმართული იყო იორკზე. როგორც მოთხრობილია ისლანდიურ საგაში რაგნარ ტყავის შარვლებზე, ივარისა და ჰალფდანის მიზანი იყო შურისძიება მათი მამისთვის, რომელმაც სიცოცხლე იორკში გველის ჭაში დაასრულა. ეს ამბავი ძლიერ წააგავს ლეგენდას, მაგრამ რაც არ უნდა იყოს ნამდვილი მიზეზი, 866 წლის 1 ნოემბერს დანიელები იორკში შევიდნენ. სკანდინავიელების მოსაგერიებლად გაერთიანდნენ, ბრძოლაში დაეცა ნორთუმბრიის ტახტის ორი ადრე მოწინააღმდეგე, სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნორთუმბრია დანიელების ხელში ჩავარდა, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთი ნორვეგია ნორვეგიელების მმართველობის ქვეშ, რომელთა შეტევა დაემთხვა ივარისა და ჰალფდანის კამპანიას. . ცხრა წლის განმავლობაში დანიის არმია იბრძოდა მერსიაში, თავს დაესხა ვესექსს, დაამარცხა მერსიან-ვესექსის ერთობლივი არმია ეთელრედის და მისი ძმის ალფრედის მეთაურობით და 871 წელს დაიპყრო ლონდონი. საბოლოოდ, 876 წელს, ორ ნაწილად გაყოფის შემდეგ, დანიის არმიამ დაიწყო დასახლება ოკუპირებულ მიწებზე. მემატიანე ამ წლის ქვეშ წერს: „ჰალფდანმა გაიყო ნორთუმბრიის მიწები და მათ აიღეს ხვნა და საარსებო წყარო“. ჯარის მეორე ნაწილი კვლავ ვესექსში გადავიდა, მაგრამ იქ ამჯერად სხვა სიტუაცია იყო. 871 წელს ძმის გარდაცვალების შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა ალფრედი, მოგვიანებით მეტსახელად დიდი. ვიკინგებთან ბრძოლის დიდი გამოცდილებით, ალფრედმა აღნიშნა მათი ტაქტიკის ორი მახასიათებელი: საზღვაო ძალების გამოყენება და ღია ადგილებში ბრძოლების თავიდან აცილება. უკვე 875 წლის ზაფხულში ალფრედის ბრძანებით აშენებულმა გემებმა გაუძლეს პირველ საზღვაო ბრძოლებს. ალფრედის მნიშვნელოვანი სტრატეგიული ქმედება იყო ძველის აღდგენა და ახალი ციხესიმაგრეების დაარსება, რომლებსაც შეეძლოთ დიდი გარნიზონების მხარდაჭერა და მცირე მტრის რაზმების თავდასხმების მოგერიება ან მთავარი არმიის მოსვლამდე. წყაროებში მოხსენიებულია 30-მდე ციხე, რომლებიც ასრულებდნენ თავდაცვით ფუნქციებს ალფრედის სიცოცხლის ბოლომდე. უბედურება ზღვაზე და მძიმე მარცხი ბრძოლაში, რომელიც ალფრედმა აიძულა მათ 878 წელს, აიძულა დანიელები დაეტოვებინათ ვესექსი. სკანდინავიელთა ლიდერი გუთრუმი მოინათლა და ალფრედთან სამშვიდობო ხელშეკრულება დადო, რის შემდეგაც ჯარის ეს ნაწილი აღმოსავლეთ ანგლიაში დასახლდა. ამრიგად, 878 წლისთვის კუნძულის აღმოსავლეთით მდებარე მიწების უმეტესი ნაწილი მდ. ჩრდილოეთით ტემზასკენ მდებარე ტეები დასახლებული იყო დანიელებით - მონაწილეები 865 წლის კამპანიაში. . და ცნობილი გახდა როგორც დენლო - "დანიური სამართლის არეალი".

მაგრამ სამხრეთ ინგლისის პოლიტიკური და სამხედრო ძალა არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ მხოლოდ ვესექსი გაეგრძელებინა დანიელების თავდასხმის შეკავება. მაშასადამე, 886 წელს ალფრედმა დაიკავა ლონდონი და ქორწინების გამოყენებით აღმოსავლეთ ინგლისისა და მერსიის სამეფო დინასტიებთან, რომელთა მეფეები სწორედ იმ დროს გარდაიცვალა, მეორე კი საზღვარგარეთ გაიქცა, გახდა მთელი ინგლისის უზენაესი მმართველი, რომელიც არ იყო ოკუპირებული. დანიელები. ამრიგად, გარე თავდასხმების წინააღმდეგობის გაწევის დროს ჩამოყალიბდა ერთი ძველი ინგლისური სახელმწიფო.

სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მხრივ ინგლისში ჩასახლებული სკანდინავიელები მნიშვნელოვნად ჩამორჩნენ ანგლო-საქსებს. მათ მიერ შემოტანილი მიწის საკუთრების ფორმები, პოლიტიკური სისტემა და სამართლებრივი ნორმები ბევრად უფრო პრიმიტიული და არქაული იყო, ვიდრე ანგლო-საქსური. მაგრამ, ადგილობრივ მოსახლეობაში დასახლებით, სკანდინავიელებმა სწრაფად მიიღეს ანგლო-საქსების სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის უფრო პროგრესული ფორმები, რაც მათ მხოლოდ ორიგინალურობას აძლევდა. მე-10 საუკუნეში დენლოუში, ისევე როგორც მთელ ინგლისში, ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ოლქების სისტემა (wapen-tac დენლოუში და ასეულები ინგლისის სხვა ნაწილებში) ჩამოყალიბებულია გადასახადების მოსაგროვებლად და ყალიბდება ფეოდალურად დამოკიდებული გლეხობა. ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს წარმართ დანიელების გაქრისტიანებას, რაც აფერხებს ხაზებს ადგილობრივი და ახალმოსული მოსახლეობის სულიერ კულტურაში. მათი განსხვავებები მატერიალურ კულტურაში უკვე მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში. აღარ იგრძნობა არქეოლოგების მიერ დაფიქსირებული ეთნიკური შერევისა და დანიელების თანდათანობითი ასიმილაციის შედეგად.

ეთნიკური სინთეზის პროცესები თავად დენლოში გააქტიურდა X საუკუნეში. ალფრედის მემკვიდრეების აქტიური ქმედებები, რომლებიც დაცვიდან შეტევაზე გადავიდნენ. ამ ბრძოლამ გამოიწვია დენლოს დამორჩილება ინგლისის მეფეების ძალაუფლებისადმი და მისი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დასასრული. 955 წელს, იორკის უკანასკნელი სკანდინავიელი მმართველი, ეირიკ ბლუდაქსი, გააძევეს და მთელი ინგლისი, მათ შორის ნორთუმბრია და ჩრდილო-დასავლეთ მერცია, გაერთიანდა ვესექსის დინასტიის ხელში, რომელიც ძალაუფლებას ფლობდა მე-11 საუკუნის დასაწყისამდე.

ეთელრედ გადაუწყვეტელი მეფობის დროს (978-1016 წწ.) სკანდინავიელების ექსპანსია კვლავ გაძლიერდა. დანიის მეფის სვეინ ფორკბერდის არმია, რომელიც, როგორც ვარაუდობენ, შექმნა სპეციალური სამხედრო ბანაკები დანიაში მეომრების მომზადებისთვის (ტრელებორგი, აგერსბორგი, ფურკატი;), 1003-1010 წლებში. ძარცვავს მიწებს ინგლისის აღმოსავლეთში დიდი წინააღმდეგობის გარეშე. „როდესაც მტერი აღმოსავლეთში იყო, ჩვენი ჯარი დასავლეთში იყო, ხოლო როცა მტერი სამხრეთში იყო, ჩვენი ჯარი ჩრდილოეთში იყო. შემდეგ ყველა მრჩეველი გამოიძახეს მეფესთან, რათა განეხილათ, თუ როგორ უნდა დაეცვა მიწა, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა, მას ერთი თვე არ მოჰყვა და ბოლოს არც ერთი უფროსი არ დარჩენილა, რომელიც მიდრეკილი იყო ჯარის აღზრდაზე. , მაგრამ ყველა გაიქცა, როგორც მხოლოდ მას შეეძლო“, - წერს მემატიანე აბინდონიდან. ინგლისის სახელმწიფომ გადაიხადა კოლოსალური ანაზღაურება თავდასხმების შესაძენად: ანგლო-საქსონური ქრონიკა იუწყება, რომ დანიელებს გადაუხადეს 24000 ფუნტი ვერცხლი 1002 წელს, 36000 ფუნტი 1007 წელს. ანგლო-საქსონური მონეტები, რომელთა უმეტესობა მოჭრილი იყო ეტელრედ გადაუწყვეტელი დროს.

1013 წელს სვეინი დაეშვა სენდვიჩში, შემდეგ შეაღწია ჰამბერში და მდინარეზე მაღლა. ოუსმა მიაღწია გეინსბოროუს, სადაც იგი გამოცხადდა ნორთუმბრიის მეფედ. აქედან წავიდა მერსიასა და ვესექსში, სასტიკი წინააღმდეგობის შემდეგ აიღო ლონდონი და გახდა მთელი ინგლისის მეფე. ეტელრედი იძულებული აღმოჩნდა ნორმანდიაში გაქცეულიყო. 1016 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ (სვეინი გარდაიცვალა 1014 წელს), სვეინის ვაჟი კნუტი გახდა ინგლისის მეფე. მისი პოპულარობა ქვეყანაში გაძლიერდა ეტელრედის ქვრივ ემასთან ქორწინებამ. 1036 წელს მის გარდაცვალებამდე ინგლისის შიდა და გარე პოზიცია სტაბილური იყო. თუმცა, მისმა ვაჟმა ჰარდაკნუტმა ვერ შეინარჩუნა ძალაუფლება და 1042 წლიდან, რამდენიმეწლიანი შიდა ბრძოლის შემდეგ, ინგლისის სახელმწიფო კვლავ დაუბრუნდა ძველი ანგლო-საქსონური დინასტიის წარმომადგენელს, ედუარდ აღმსარებელს, ეთელრედ გადაუწყვეტელი და ემას შვილს.

ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ანგლო-საქსური საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაში. ბედა ამბობს, რომ მომავალი პაპი გრიგოლ I ერთხელ რომში ვნახე სიმპათიური ახალგაზრდა მონა გასაყიდად გამოყვანილი. ახალგაზრდა მამაკაცის პოზისა და ძალის კეთილშობილებით გაკვირვებული გრიგოლი დაინტერესდა მისით. შეიტყო, რომ ეს იყო ბრიტანეთის მკვიდრი, მან სინანული გამოთქვა, რომ ასეთი ძლიერი და ლამაზი ხალხი ცოდვაში იყო და არ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს (ბედა, გვ. 96-97). პაპის ტახტზე ასვლიდან მალევე გრიგოლმა ავგუსტინე გაგზავნა ბრიტანეთში ქრისტიანობის საქადაგებლად.

597 წელი იყო და, რა თქმა უნდა, ქრისტიანული რელიგია უცხო არ იყო ბრიტანეთის კუნძულების მოსახლეობისთვის. კელტების მრავალი ჯგუფი გაქრისტიანდა ჯერ კიდევ III საუკუნეში, გერმანელების გადასახლებამდე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ დაპყრობის დროს ეკლესიამ დაკარგა თავისი ყოფილი პოზიცია. კელტი ქრისტიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი ემიგრაციაში წავიდა კონტინენტზე, არმორიკაში, ნაწილი კი გერმანელებმა აითვისეს. თუმცა, ქვეყნის დასავლეთში და ირლანდიაში დარჩა რამდენიმე მონასტერი, სადაც შენარჩუნებული იყო ქრისტიანობის კელტური ვერსიის ტრადიციები. ირლანდიაში ჯერ კიდევ ბევრი მოღუშული ცხოვრობდა, რომელთაგან ერთ-ერთი წმ. კოლუმბამ (521-597 წწ.) სცადა ანგლო-საქსების ეკლესიაში მოყვანა და დააარსა მოგვიანებით ცნობილი მონასტერი იონაში. ეს მისია არ იყო წარმატებული. მიუხედავად ამისა, VII საუკუნის დასაწყისისთვის. ახალი რელიგიის მიღების საფუძველი მოამზადა როგორც საზოგადოების განვითარებით ფეოდალიზმის გზაზე, ასევე მუდმივი კონტაქტებით ქრისტიანულ სამყაროსთან. ამიტომ მისია წმ. ავგუსტინემ და შემდგომმა მქადაგებლებმა სასურველი შედეგი მოიტანა.

თუმცა მთელი VII ს. ქრისტიანული ეკლესიის პოზიცია ინგლისში არასტაბილური იყო. მმართველები, მიიღეს ახალი სარწმუნოება, მეტწილად პრაქტიკული მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდნენ და, როდესაც სიტუაცია შეიცვალა, ადვილად დაუბრუნდნენ წარმართობას. კენტის მეფე ეთელბერტმა 601 წელს მიიღო ქრისტიანობა მისი მეუღლის, ფრანგი ქრისტიანი პრინცესას გავლენით, რომელმაც მასთან ეპისკოპოსი მოიყვანა (Bed, გვ. 52-55); მაგრამ 616 წელს მისი გარდაცვალებიდან მალევე აღდგა წარმართული ღმერთების კულტი, თუმცა არც ისე დიდი ხნით (ბედა, გვ. 111 -112). მხოლოდ VII საუკუნის შუა ხანებში. კენტიის მეფეებს მიეცათ წარმართული ტაძრების განადგურების შესაძლებლობა, მაგრამ კიდევ 50 წელი გავიდა მანამ, სანამ კენტის მეფემ უიტრიდმა დააწესა ჯარიმა კერპთაყვანისმცემლობისთვის. VII საუკუნის შუა ხანებში, ჭირის ეპიდემიის დროს, ქრისტიანი მქადაგებლები, როგორც ბედა იუწყება, იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ ერთი შეხედვით მოქცეული ესექსიდან (ბზდა, გვ. 240-241). კერპთაყვანისმცემლობა მთელ სამეფოს მოედო და ინგლისის ამ ნაწილში ქრისტიანობის პოზიციის განმტკიცებას დიდი დრო დასჭირდა.

ხშირი იყო ორმაგი რწმენის შემთხვევებიც. რაედვალდი, აღმოსავლეთ ინგლისის მეფე და რვა „ბრიტანეთის მმართველიდან“ ერთ-ერთი (დ. დაახლოებით 624 წ.), რომლის სამარხი სავარაუდოდ გათხრილი იქნა სატონ ჰუში, მოინათლა, მაგრამ შემდეგ დაუბრუნდა წინაპრების რწმენას და დაამონტაჟა ორი საკურთხეველი. ტაძარი: ერთი ქრისტიანული ღვთისმსახურებისთვის, მეორე წარმართული რიტუალებისთვის (ბედა, გვ. 140). მის დასაფლავებაში, რიტუალის მიხედვით წარმართული (გემში, სხვადასხვა საგნების დიდი რაოდენობით), აღმოჩენილია ორი კოვზი, რომელთაგან ერთზე იყო ამოტვიფრული სახელი "პავლე", მეორეზე "საული".

მოგვიანებით ქრისტიანობამ შეაღწია ჩრდილოეთით და ჩრდილო-დასავლეთით. მერსიის გაქრისტიანება დაიწყო მხოლოდ 685 წელს. თუმცა, ქრისტიანობის პოლიტიკური სარგებელი და სამეფო ძალაუფლების მხარდაჭერის უნარი შეფასდა ინგლისის სამხრეთ, ყველაზე განვითარებული რეგიონების თავადაზნაურობამ და 664 წელს უიტბის საბჭომ ის ოფიციალურად აღიარა. რელიგია.

ახალი რელიგიის შემოღების მეთოდები და საეკლესიო იდეოლოგიის საწყისი ფორმები ინგლისში, ქრისტიანული სამყაროს ამ გარეუბანში, მოსახლეობის მასის ცნობიერებაში შეტანილი იყო ორიგინალური და გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი ტოლერანტობით. დახვეწილი პოლიტიკოსი, პაპი გრიგოლ I 601 წელს ბრიტანეთში მოღვაწე მისიონერებს წერდა: „... კერპთა ტაძრები ამ ქვეყანაში საერთოდ არ უნდა განადგურდეს, არამედ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ კერპების განადგურებით; დაასხურონ ასეთი ეკლესიები წმინდა წყლით, ააშენონ სამსხვერპლოები და განათავსონ სიწმინდეები; თუ ეს ტაძრები კარგად არის აშენებული, მაშინ უფრო სასარგებლოა მათი უბრალოდ დემონების მსახურებიდან ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებაზე გადაქცევა; თავად ხალხი, როცა დაინახავს დანგრეულ ტაძრებს და ამოიღებს ილუზიებს გულიდან, უფრო მეტად იქნება მზად, მიემართოს იმ ადგილებში, რომლებსაც დიდი ხანია მიეჩვივნენ, იცნობენ და ეთაყვანებიან ჭეშმარიტ ღმერთს. და რადგან წარმართებს აქვთ დემონებისთვის მრავალი ხარის მსხვერპლად შეწირვის ჩვეულება, მათ ეს უნდა შეცვალონ რაიმე სახის ზეიმით: წმ. მოწამეთაგან, რომელთა სიწმინდეები იქ არის დაბრძანებული, ხალხმა ააშენოს ქოხები ეკლესიებთან ხის ტოტებიდან... და ასეთი დღეები სასულიერო ტრაპეზით იზეიმოს... როცა მათთვის მატერიალური კმაყოფილება იქნება უზრუნველყოფილი, უფრო ადვილად მიიღებენ სულიერ სიხარულს. “ (ბედა, გვ. 79- 80). წარმართული წეს-ჩვეულებების თანდათანობითი გადანაცვლება, მათი ქრისტიანულით ჩანაცვლება, წარმართული ღვთაებების დროებით შენახვამდე, მაგრამ სხვა ფორმით - როგორც ბოროტი სულები, ეშმაკის თანამზრახველები - ასეთია ქრისტიანული ეკლესიის ტაქტიკა ახლად მოქცეულ ქვეყნებში.

წარმართული იდეების ადაპტაციისა და ქრისტიანულ იდეებთან მათი შერწყმის ერთ-ერთი ასეთი მაგალითია ლუმბაგოს და რევმატული ტკივილის შელოცვა, სადაც წარმართული ღმერთები აიგივებენ ჯადოქრებს და მთელი შელოცვა მთავრდება ქრისტიანული ღმერთისადმი მიმართვით.

უეცარი ჩხვლეტასგან - სახლის კედელში გაჩენილი გვირილა და წითელი ჭინჭარი და მჟავე. მოვხარშოთ ზეთში. ისინი ჩქარი ტალღით გადარბოდნენ ბორცვებზე და ბოროტი სულები შემოვარდნენ მიწებს. დაიცავი თავი ახლა, განიკურნე ბოროტებისგან. აი, შუბი, რადგან შიგნით ჩაიკრა! ავიღე ჩემი ფარი, ცქრიალა ჭურვი, როცა ძლევამოსილი ქალწულები მოსავალს აგროვებდნენ, ფრენა აჩქარდა ყვირილმა შუბებმა. მე ვუგზავნი მათ საჩუქარს, რომელიც არ არის უარესი, ვიდრე ისარი, რომელიც ჰაერს ჭრის. აი, შუბი, რადგან შიგნით ჩაიკრა! მჭედელმა გაყალბდა, დაამტვრა დანა, საშინელი იარაღი, რომელმაც სიკვდილი მოიტანა. აი, შუბი, რადგან შიგნით ჩაიკრა! ექვსმა მჭედელმა აყალბა, აკვეთა სიკვდილის შუბები. აი, შუბი, რადგან შიგნით ჩაიკრა! თუ პატარა რკინა იმალება შიგნით, ჯადოქრების ქმნილება, გაუშვით! კანში დაჭრილი ხარ, ხორცში დაჭრილი, სისხლით დაჭრილი, ძვალში, ან ფეხში დაჭრილი, სიცოცხლეს არ დააზიანოს! დაჭრეს ესეებმა, ან ელფებმა დაჭრეს, ან ჯადოქრებმა, მე დაგეხმარები! ეს არის ეს-ის ჭრილობების წინააღმდეგ, ეს არის ელფების ჭრილობების წინააღმდეგ, ეს არის ჯადოქრების ჭრილობების წინააღმდეგ - მე დაგეხმარებით! მთებში გაფრინდეს ის, ვინც შუბი გამოგზავნა! გამოჯანმრთელდი, ღმერთმა ხელი მოგიმართოს!

664 წლის დამარცხების მიუხედავად, კელტმა მისიონერებმა არ შეაჩერეს თავიანთი საქმიანობა ინგლისის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთში. იონას მონასტერი გახდა ქრისტიანობის გავრცელების ცენტრი ჰამბერის ჩრდილოეთით, ანუ, პირველ რიგში, ნორთუმბრიაში. კელტი მისიონერები VII-VIII სს. დატბორა არა მხოლოდ ინგლისი, არამედ კონტინენტიც, ქადაგებდა ქრისტიანობას წარმართ გერმანელებში: ფრიზიაში, საქსონიაში. ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ამ სფეროებში ქრისტიანული ეკლესიის განვითარებაში: იკავებენ ეპისკოპოსთა თანამდებობებს, აღმოაჩინეს მრავალი მონასტერი და ხდებიან მათი წინამძღვრები. ამიტომ კელტური ეკლესიის გავლენა დიდწილად იგრძნობოდა ინგლისში.

ირლანდიური ეკლესია ძირითადად სამონასტრო იყო და ამან განაპირობა VII-IX საუკუნეებში ინგლისში მონასტრების სწრაფი ზრდა. ერთ-ერთი პირველი იყო მონასტერი წმ. კუტბერტი ლინდისფარნში, რასაც მოჰყვა მონასტრების დაარსება ელიში, ჯაროუში, უიტბიში და ათეულობით სხვა ადგილას. მათი შემქმნელები იყვნენ როგორც ქრისტიანობის მქადაგებლები, ასევე მოგვიანებით საეკლესიო იერარქები და საერო თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებიც გულუხვად უზრუნველყოფდნენ მიწას და სახსრებს ეკლესია-მონასტრების შენობების ასაშენებლად, ეკლესიების გაფორმებისთვის, ღვთისმსახურებისთვის საჭირო ნივთების შესაძენად და წიგნებისთვის. მიწის მრავალრიცხოვანი შემოწირულობა ეკლესიას მეფესთან ერთად უდიდეს მიწის მფლობელად აქცევს და მის სიმდიდრესა და ავტორიტეტს ზრდის.

მე-8 საუკუნეში მყარდება ეკლესიის პოზიცია, იქმნება ეპარქიათა სტაბილური სისტემა - საეკლესიო უბნები ეპისკოპოსების სათავეში. ავგუსტინემ თავის ცენტრად კენტერბერი აირჩია, სადაც შემდგომ ხანებში ინგლისური ეკლესიის მეთაურის რეზიდენცია იყო განთავსებული. ძლიერმა და მდიდარმა, რომის მხარდაჭერით, ანგლო-საქსონურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფოსა და სამეფო ძალაუფლების განმტკიცებაში, მისი ავტორიტეტით განწმენდაში. ეკლესიის წინამძღოლები აქტიურად იყვნენ ჩართულნი საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხების გადაწყვეტაში, მონაწილეობდნენ სამართლებრივი კოდექსების შემუშავებაში, იყვნენ სამეფო საბჭოების წევრები. როგორც ერთიანი ორგანიზმი, რომელიც არ არის დაკავშირებული ცალკეულ ადრეულ სახელმწიფო წარმონაქმნებთან, ანგლო-საქსონურმა ეკლესიამ ხელი შეუწყო მათ კონსოლიდაციას მე-9-მე-10 საუკუნეებში.

მღელვარე, ცვლილებებით სავსე სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრება აისახა ანგლო-საქსების სულიერ სამყაროშიც: ზეპირ ლიტერატურასა და ლიტერატურაში, სახვით და გამოყენებით ხელოვნებაში, არქიტექტურასა და ხელოსნობაში. ნორმანების დაპყრობის წინა დღეს ინგლისი მთელ ევროპაში განთქმული იყო ხელნაწერების ელეგანტურობით, ნაქარგების ბრწყინვალებით და სამკაულების სიმდიდრით. შემთხვევითი არ არის, რომ მე -8 - მე -11 საუკუნის პირველი ნახევრის ინგლისელი ოსტატების ნამუშევრები. შეგიძლიათ იპოვოთ საფრანგეთში, გერმანიაში, ჰოლანდიაში, იტალიაში: ეს არის ინგლისელი მეფეებისა და ეკლესიის იერარქების საჩუქრები მეზობელი ქვეყნების მმართველებისა და მონასტრებისადმი, ეს არის ვიკინგების მიერ გაძარცული განძი და გაყიდული მათ მიერ დასავლეთ ევროპის სავაჭრო ცენტრებში და დაბოლოს, ეს არის ნორმანების უილიამ დამპყრობლის ნაძარცვი, რომელიც ექსპორტირებულია საფრანგეთში 1066 წლის შემდეგ. ანგლო-საქსონურ პროდუქტებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მიმზიდველობა ენიჭებოდა სხვადასხვა ტრადიციების უნიკალურმა კომბინაციამ: რომაული, კელტური, სკანდინავიური, ფრანგული, რომელთა ელემენტებიც. , ხელახლა ინტერპრეტირებული და შერწყმული ძველ გერმანულთან, შერწყმულია ინსულარული სტილის ახალ ფორმებში.

ხელოვნების უძველესი ძეგლები, რომლებიც დღემდე შემორჩა, არის ძვირფასი ლითონებისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული სამკაულები. უკვე VI საუკუნეში. ანგლო-საქსებს შესანიშნავად ფლობდნენ ფილიგრანისა და ტიხრული მინანქრის, ჩასმისა და ჭედურობის ტექნიკას. მრგვალი ბროშები, თავდაპირველად ნასესხები ფრანკებისგან, უფრო რთული ხდება მათი დიზაინით, რომელშიც ფართოდ გამოიყენება გერმანული "ცხოველური სტილის" მოტივები - ცხოველებისა და ფრინველების სქემატური გამოსახულებები. კელტური ხელოვნების გავლენით, გეომეტრიული ნიმუშები ასევე გამოიყენება. გარნიტების, კლდის ბროლისა და ფერადი მინის ჩანართები მათ განსაკუთრებულ ბრწყინვალებას ანიჭებს, როგორიცაა მე-7 საუკუნის გულსაბნევები. კინგსტონიდან. პოლიქრომული სტილი პოპულარული გახდა VI-VII საუკუნეებში. ოქროს ტიხრებს შორის იყო ჩასმული ქვები, ყველაზე ხშირად გარნიტები, რომლებიც ქმნიდნენ სხვადასხვა გეომეტრიულ ფორმებს: ვარსკვლავებს, ვარდები. ასე აწყობდნენ წარმართობის დროს გულსაბნევებს, საკინძებს, ხმლის სამაგრებს, ხოლო ქრისტიანობის მიღების შემდეგ – ჯვრებს. მათთვის მთავარი მასალაა ოქრო, ნაკლებად ხშირად - ვერცხლი და ბრინჯაო.

ამავდროულად, "ცხოველური სტილი", წარმოშობით გერმანული, არანაკლებ პოპულარობით სარგებლობდა ორნამენტებით. ცხოველების ჩვეულებრივი ფიგურები ამშვენებს იარაღს, ფარს და ჩაფხუტს, გულსაბნევებს და საკინძებს. კელტური დეკორატიული მოტივი - ლენტები - ანგლო-საქსონ ხელოსნებს ახალ შესაძლებლობას გვთავაზობს: მისი კომბინაცია "ცხოველურ ორნამენტთან", რაც მიიღწევა რთული კომპოზიციების შექმნით, რომლებშიც ცხოველების ტორსი, თათები, კისერი და კუდები გახანგრძლივებულია და ერთმანეთშია გადახლართული. აყალიბებს უცნაურ ნიმუშებს. სულ უფრო და უფრო იკარგება ცხოველის კონტურები ზოლების მოხვევებში, ლენტები იკავებს ორნამენტირებული საგნის მთელ სივრცეს. აქ არის ორი აღმოსავლეთ ინგლისური ნაჭერი. VI საუკუნის ადრინდელ ბროშზე. ცენტრში ჯერ კიდევ კარგად ჩანს ცხოველის თავები, ხოლო ქამრის შესაკრავის ველი ივსება ქსოვით.

საიუველირო ტექნიკის მრავალფეროვნება საშუალებას აძლევდა მრავალი მასალისგან მრავალფეროვანი საგნების წარმოებას. ოქროს „ელას ბეჭედი“ (VII ს.) და ოქროთი, გარნიტებითა და შუშით ჩასმული სატტონ ჰოოს ჩანთის სახურავზე, ხუთი მედალიონი დიდებაში ქრისტეს და მახარებლების შავ ვერცხლის გამოსახულებებით. „ტასილოს თასი“ (დაახლოებით 770 წ.) და ვერცხლის რელიქვია ჩაშენებული მე-6-8 საუკუნეების ანგლო-საქსონი ხელოსნების მაღალი ოსტატობის დამადასტურებელია. იგივე ტრადიციები გრძელდება და ვითარდება მე-9-მე-10 საუკუნეებში.

ფართოდ გავრცელებული ხდება გამოყენებითი ხელოვნების კიდევ ერთი სახე - ძვლის კვეთა. ზოგადად ქანდაკების მსგავსად, ანგლო-საქსონური ჩუქურთმა წარმოიშვა გვიანი რომაული ქანდაკების ძლიერი გავლენის ქვეშ და მის უძველეს მაგალითებს, როგორიცაა ფრანკების ყუთის ზოგიერთი სურათი (VII საუკუნე), აქვს გვიანანტიკური პროტოტიპების მონუმენტურობა და სტატიკური ხარისხი. თუმცა თანდათან ძლიერდება ბუნებრიობა, ექსპრესიულობა და დინამიკა კვეთაში. სპილოს ძვლის სახარების საფარი (IX საუკუნის დასაწყისი), თორმეტი სცენით ახალი აღთქმის თემებზე და ცენტრში ჯვრის მატარებელი ქრისტეს ფიგურით, ავლენს არა მხოლოდ რეალიზმისკენ მიდრეკილებას, არამედ ღრმა გამოხატულებას და კომპლექსურ მრავალფეროვნების სულიერებას. ფიგურების კომპოზიციები. ძვალსა და ხეზე კვეთის მაქსიმალური ექსპრესიულობის სურვილი იწვევს ვნებიან, პათეტიკას, როგორც მაგალითად, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ეპისკოპოსის კვერთხზე. მოძრაობითა და პათოსით სავსე ადამიანების დაძაბული ფიგურებით.

ამავდროულად, ვითარდება ქვის კვეთა, რომელიც კელტურ ხელოვნებაში იღებს სათავეს და დასავლეთ ევროპაში ანალოგი არ აქვს, თუმცა უფრო ტრადიციული ფორმებით. უკვე VII საუკუნეში. ირლანდიაში გამოჩნდა ქვის ჯვრები ქრისტეს გამოსახულებით და სცენები სახარებიდან. ერთ-ერთი საუკეთესოა მონასტერბოისის ჯვარი (დაახლოებით 900), რომელზედაც გამოკვეთილია რელიეფები ქრისტეს ვნების თემებზე, ხოლო ტოტების ჯვარზე გამოსახულია ჯვარცმული ქრისტეს ფიგურა. პირველი შეაღწია ნორთუმბრიაში, ქვის ჭრის უნარები გავრცელდა ინგლისის სხვა ნაწილებში. ხშირად, ჯვრებზე სკულპტურულ კომპოზიციებს ახლავს ტექსტები ლათინურ და ანგლო-საქსონურ ენაზე, ეს უკანასკნელი დაწერილი ინგლისური რუნული დამწერლობით. ყველაზე საყურადღებოა რუთველის ჯვარი, რომელიც მარიამის და ბავშვის, მარიამ მაგდალინელის, იოანე ნათლისმცემლის, ხარების, ეგვიპტეში გაფრენის და მრავალი სხვა გამოსახულებასთან ერთად შეიცავს ლექსის ტექსტს „ხილვა. ჯვარი“, ასევე დაცულია ხელნაწერში. სკანდინავიური ხელოვნების შეღწევა 9-10 საუკუნეებში. შესამჩნევად მოქმედებს ჯვრების ორნამენტაციაზე: სკანდინავიურ სტილში ზოლების რთული შერწყმა ავსებს ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი - 4,6 მ - ჯვრის ღეროს მთელ ზედაპირს, რომელიც გვირგვინდება რგოლებით პატარა ტოტებით. რამდენადაც წერილობითი წყაროებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ეს და ათობით სხვა ჯვრები მსახურობდნენ ლოცვისა და გამარტივებული მსახურებისთვის იმ ადგილებში, სადაც ახლოს არ იყო ეკლესიები, გარკვეულწილად შეცვალა სამსხვერპლოები. მით უფრო უცნაურია ჯვარი მიდლტონიდან (იორკშირი) ვიკინგის გამოსახულებით და ყოველგვარი ქრისტიანული სიმბოლოების გარეშე, გარდა ძეგლის ფორმისა. ის სავარაუდოდ მოჩუქურთმებული იყო სკანდინავიელი წარმართის მიერ, რომელიც ცხოვრობდა დენლოეში და მიიღო ინგლისის ქვის ძეგლებისთვის გავრცელებული ფორმა - ჯვარი. კიდევ ერთი ნამუშევარი, რომელიც უდავოდ სკანდინავიურია, არის "დიდი მხეცის" ფიგურა - ტრადიციული "ცხოველური სტილის" მოტივი სკანდინავიაში - ლონდონში აღმოჩენილ ქვის ფილაზე.

ანგლო-საქსების არქიტექტურული ძეგლები გაცილებით ნაკლებადაა ცნობილი. შენობების აბსოლუტური უმრავლესობა ხის იყო და გათხრების დროსაც კი მათი ნაშთების კვალი ძნელია. ქვის მშენებლობა VII-VIII საუკუნეებში დაიწყო და ეს ძირითადად სამონასტრო ნაგებობები და ეკლესიები იყო. ამ დროის საერო ნაგებობები პრაქტიკულად არ იყო შემონახული და შემორჩენილი რამდენიმე ეკლესია შემდგომში რეკონსტრუქცია და განახლება მოხდა. მიუხედავად ამისა, ანგლო-საქსური პერიოდის შენობები მიუთითებს კუნძულზე რომაული არქიტექტურის შეღწევაზე და მის უკიდურეს გამარტივებაზე. როგორც კედლების, ისე პორტალების მცირე ზომები და უკიდურესად მოკრძალებული გარე დიზაინი დამახასიათებელია ეკლესიების უმეტესობისთვის. მხოლოდ X-XI სს. გამოჩნდა უფრო მნიშვნელოვანი ნაგებობები, სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში კოშკი გახდა ეკლესიების შეუცვლელი ელემენტი), დაიწყო კედლების დეკორატიული დიზაინის ზოგიერთი ელემენტის გამოყენება. მაგრამ ანგლო-საქსებმა უდიდეს წარმატებას მიაღწიეს ქრისტიანულ ეპოქაში ლიტერატურაში და ხელნაწერთა წერისა და დიზაინის ხელოვნებაში.

1. ანგლო-საქსების სულიერი კულტურა.ანგლო-საქსების ინდივიდუალურმა რეკრუტირებამ ადგილი მისცა განსახლებას. გერმანული ტომების შემოსევა გახდა ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების დაარსების დასაწყისი. ანგლო-საქსური მითოლოგია ცოტათი განსხვავდება კელტური მითოლოგიისგან. გერმანული ღმერთების პანთეონის თავი იყო.... ბოდენი. სუცელო. ქრისტიანობა VI საუკუნის ბოლოს დაიწყო. რომაელი მისიონერების გავლენით. ირლანდიური ეკლესია. მონასტრისა და მღვდელმთავრების, როგორც მეცნიერებისა და კულტურის ცენტრების დიდი როლი. ქრისტიანობის პროცესის შესახებ მტკიცებულებები VII-VIII საუკუნეების ხელნაწერი წიგნებიდან. ირლანდიური ხელნაწერი წიგნების ძეგლები.

მწერლობის შემდგომი განვითარება მოწმობს ქრისტიანობის განვითარებაზე. გაშუქებულია გერმანული ტომების განსახლებასთან დაკავშირებული მოვლენები სამი წყარო. ორი მათგანი ეკუთვნის ქრისტიან ავტორებს (გილდესი, კელტი ბერი, ბრიტანეთის სიკვდილისა და დაპყრობის შესახებ, ბედე პატივსაცემი მატიანე „კუთხების საეკლესიო ისტორია“, პერიოდი კეისრის დაპყრობებიდან 700 წლამდე). ანგლო-საქსური ქრონიკა IX საუკუნე. შედგენილია მმართველი ალფრედ დიდის ინიციატივით. ქრონიკები აღწერს ბრძოლას კელტურ და გერმანულ ტომებს შორის.

მალე გერმანელებსა და კელტებს შორის განსხვავებები წაიშალა. IN მე -9 საუკუნის ბოლოს მეფე ალფრედ დიდი სუსექსის მმართველმა დაასახელა თავისი ენა ინგლისურიდა მოუწოდა თავის ქვეშევრდომებს (სამხრეთ და ცენტრალურ ინგლისს) ინგლისური. გაქრისტიანებაში მთავარი როლი პაპმა გრიგოლ 1-მა (590-604 წწ.) შეასრულა. 595 წელს მან ბრძანა ანგლო-საქსონი მონების შეძენა მონების ბაზრიდან, რათა ემსახურათ ბრიტანეთის მონასტრებში. ერთი წლის შემდეგ ის ბრიტანეთში 40 ბენედიქტინელ ბერს გზავნის. ამავე დროს, რომის ეკლესიამ მიატოვა წარმართობის სრული აღმოფხვრა. ეს პოლიტიკა კარგად შეეფერებოდა ანგლო-საქსების სპეციფიკურ კულტურულ განვითარებას. თქვენ არ შეგიძლიათ შეეხოთ ტაძარს, მხოლოდ გაანადგურეთ კერპების გამოსახულებები. ტაძრების ადგილზე ქრისტიანული ეკლესიების აშენება. RCC-ის ასეთი ტოლერანტობის შედეგად ქრისტიანობამ სწრაფად დაიმკვიდრა ადგილი. 664 წელს უინბერის საბჭოზე ქრისტიანობა ანგლო-საქსების ოფიციალურ რელიგიად იქნა აღიარებული. ქრისტიანობის წარმატებები ორმხრივი იყო - ჩამოყალიბდა ორი კულტურული ნაკადი: ლათინურ-რელიგიურ-სამონასტრო ტრადიცია, ხალხური ტრადიცია (დაფუძნებული წინაქრისტიანულ კულტურაზე). შედეგი იყო სინთეზი. ეს ფაქტორი გადამწყვეტი იყო ანგლო-საქსური შუა საუკუნეების ლიტერატურული კულტურის ჩამოყალიბებაში.

ითვლება პირველ ანგლო-საქსონ მწერლად ალდჰაიმი (640-703). ავტორია ლათინურ ენაზე სასულიერო ტრაქტატების, ასევე ლექსების ავტორი. ტრაქტატები დღემდეა შემორჩენილი. ლექსები ძველ ინგლისურ ენაზე მხოლოდ უილიამ ვინმემ (XII საუკუნე) მოიხსენია. მან ასევე შეადგინა "გამოცანების" კრებული - ასობით პატარა ლექსი, რომლებიც აღწერს მითოლოგიურ ცხოველებსა და თანავარსკვლავედებს. მოგვიანებით ისინი ითარგმნა ძველ ინგლისურად და შეიტანეს ანგლო-საქსონური პოეზიის მოკლე კრებულში.

ბედა ღირსი .(673-775) დაამთავრა სამონასტრო სკოლა. სწავლობდა ჯარროში (მონასტერი თეოლოგიის ცნობილი ცენტრია). მისი ნამუშევრები მოიცავს თეოლოგიის, მედიცინის, მათემატიკის, გრამატიკისა და პოეზიის საკითხებს. ყველაზე დიდი ნაშრომია „კუთხთა საეკლესიო ისტორია“ 731. აქ მოცემულია რომაელების მიერ ბრიტანეთის დაპყრობის დეტალური აღწერა, გეოგრაფიული მახასიათებლები. თავის ნაშრომში იგი ეყრდნობა ადრინდელ მატიანეებს. ის იყო მოდელი რენესანსამდე. დანტე აღწერს თავის ღვთაებრივ კომედიაში სამოთხეში პატიოსანს პლატონს, არისტოტელესა და სხვებს შორის.

ეპიკური შემოქმედების აყვავება - მე-8-მე-9 სს. არსებობს 4 ძირითადი ჟანრი:

1. გმირული ეპოსი - ცენტრალური ადგილია მოთხრობები ურჩხულებთან ბრძოლის შესახებ, ომების შესახებ და ა.შ.

2. გმირული ელეგიები - მოკლე ნაწარმოებები გმირის ფსიქიკურ, ფსიქოლოგიურ მდგომარეობაზე, რომელიც განიცდის მარტოობას, ტანჯვას, მშობლების დაკარგვას.

3. რელიგიური ეპოსი - ბიბლიური ლეგენდების და წმინდანთა ცხოვრების დამუშავება.

4. ისტორიული სიმღერები - ასახავდა ამა თუ იმ მოვლენას.

გადაცემულია ზეპირად. მათ მატარებლებსა და შემქმნელებს უწოდებდნენ ჯგუფურად- ამ ზღაპრების შემსრულებლები და შემქმნელები. ეს ხალხი ღვთის რჩეულებად ითვლებოდა. ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ფიგურა. ის მეფის ფეხებთან დაჯდა და საჩუქრებით შეისხა. სიბრძნის მცველი. ძირითადად ისინი იყვნენ მეომრები, ასევე თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. ხანდახან მეფეებიც კი ოსპრეის როლს ასრულებდნენ. თავად ალფრედ დიდი ოსპრეის როლს ასრულებდა.

ლექსები – Weowulf, Vidsid. ვეოვულფი (VIII საუკუნე) –ანგლო-საქსების ერთადერთი მთავარი ნაწარმოები, რომელიც მთლიანად შემორჩა, თემებისა და სიუჟეტების სიმდიდრე, შინაარსის სირთულე და მრავალფეროვნება. ფართო თესლი (VII საუკუნე) -არაჩვეულებრივი შინაარსით, შედგება 3 სპეციალური ციკლისგან. 1 - სხვადასხვა ხალხის ცნობილი სახელების სახელების სია, 2 - ტომების ცნობილი ჯგუფების სია, 3 - მმართველთა სია, რომლებთანაც ვიდსიდი დარჩა.

ზეპირი ანგლო-საქსური კულტურის აყვავების მიუხედავად, წერილობითი ტრადიცია საკმაოდ ნელა განვითარდა მე-8 და მე-9 საუკუნეებში. ამ დროს ბრიტანეთის კუნძულებს თავს დაესხნენ ვიკინგები, რომლებმაც დაანგრიეს მონასტრები. შედეგად, დარჩა მხოლოდ ერთი კულტურული ცენტრი - იორსკის მონასტერი.იქ მან მიიღო შესანიშნავი სასულიერო განათლება. ალკუინი - პირველი ანგლო-საქსონი მოაზროვნე. გაგზავნილი იყო რომის პაპის მიერ კელდებერის ეპისკოპოსის სათავეში. 780 წელს იგი რომში წავიდა რომის პაპთან მისიით. უკანა გზაზე კარლოს დიდი შემხვდა. ალკუინი გახდა მისი მთავარი მრჩეველი. დიდი კარტის სასამართლოში მოეწყო აკადემია ქალაქ ახენში. ტურში მან შექმნა ფილოსოფიური სკოლა საფრანგეთში. ალკუინმა დატოვა დიდი წერილობითი მემკვიდრეობა. ალკუინის ნამუშევარი იყო კაროლინას აღორძინების სიმბოლო. - რომის სიდიადის აღდგენა.

ბრიტანეთი დარჩა კაროლინგური რენესანსის პერიფერიაზე. ბრიტანეთს ჰქონდა საკუთარი კულტურული ცენტრი და საკუთარი რენესანსი ალფრედ დიდის ეგიდით. მოხდა ანგლო-საქსური კულტურის აღორძინება. ალფრედ დიდის კარზე შეიქმნა თეოლოგთა, ფილოსოფოსთა და მწერალთა წრე. მათ იმოგზაურეს მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ჩაწერეს ანგლო-საქსური ტრადიციის ნაწარმოებები. ავრელიუს ავგუსტინეს მონოლოგები, პაპ გრიგოლ 1-ის თხზულებანი.

10-11 საუკუნე - ბენედიქტინის რენესანსი არის ანგლო-საქსური კულტურის ბოლო აღზევება. ელფრიკი და ვულფსტანი მთავარი წარმომადგენლები არიან. პოპულარობა მოიპოვა მასობრივი მკითხველისთვის გამიზნულმა ყოველდღიურმა ლიტერატურამ. " ბესტიარი"შეიცავს 3 არსების აღწერას: პანტერას, ვეშაპს და პარტრიას. პანტერა სიმბოლოა ქრისტეს, დრაკონი - ეშმაკის. ვეფხისტყაოსნის სამდღიანი ოცნება ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომაა. პოეტური ფორმით იყო დაწერილი.